2019秋九年级历史上册 第一单元 古代亚非文明 第3课 古代印度 古代印度文明素材 新人教版

1、雅利安人的到来 ：南俄草原→中亚→印度，属于印欧 语系。 2、吠陀时代：以婆罗门祭司伟社会核心，以祭祀为生活 中心，以吠陀经为圣典
前1500—前900年——前600年
3、吠陀： “吠陀”原意为知识、学问，是祭司们在祭神时 所用的颂歌、经文和咒语的汇编，共有四部。
“梨俱吠陀”（诗篇）、“沙摩吠陀”（圣歌）、“耶柔吠 陀”（经文）、“阿闼婆吠陀”（祝福、咒语）
《吠陀》。 《摩诃婆罗多》： 描述雅利安人自印度河进入恒河期间的战争。 《罗摩衍那》： 描述罗摩王子漫游印度诸地的经历。 《佛本生经》： 描述释迦牟尼的生平和功德。
◎ 艺术：宗教艺术
佛塔称“窣堵波”，供奉佛祖遗骨之处。 代表是阿育王时期建造的桑奇佛塔。 阿旃陀石窟， 建造时间为前2世纪至公元7世纪。
◎ 科学：
数字符号0－9的创造， 零的概念与佛教之无我ห้องสมุดไป่ตู้思想。
古代印度文明
• 一、印度河流域的早期文明 • 二、吠陀文明、婆罗门教与种姓制度 • 三、列国时代的新兴宗教与思想 • 四、孔雀帝国与佛教的传播
古 代 印 度 指 整 个 南 亚 次 大 陆
• 古代各国文献最早提到印度的是波斯大流士的贝希 斯敦铭文，
• 最早记载次大陆历史的史家是古希腊的希罗多德， 他在《历史》中开始把印度河以东广大地域称为印 度。
4、早期佛教
• 1）创始人：乔达摩·悉达多（约前563-486年），尼泊尔， 刹帝利种姓，29岁出家，36岁得道成佛，80岁进入涅磐。 “佛陀”、“如来佛”。——《佛本生经》
• 2）佛教的基本教义是“四谛”：“苦谛”，说明人生所经 历的生、老、病、死等一切皆苦；“集谛”，说明一切苦的 原因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造业，造业就 不免受轮回之苦；“灭谛”，说明必须克制一切欲望，达到 不生不灭的涅槃境界，从而消灭苦因，断绝苦果；“道谛”， 说明要达到涅槃必须修道。同时，佛教还提出了具体实践四 谛的“八正道”，即正见、正思、正语、正业、正命、正精 进、正念、正定。
反映了雅利安人对印度河流域征服的历程和定居后勤劳的生 活
4、前1100年——前500年左右东移，到达恒河上中游，从不 落到国家转变——史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》。
5、《奥义书》：大师围绕吠陀进行哲学思辨的集结和传承， 其核心问题是思考世界的本原、人的起源以及凡人如何能够皈依 这一本院，达到超越有限，归于永恒的境地。认为世界是由梵天 通过原人 或通过原质，凭借思虑创造出来的；人生的真谛 在于 通过静修实现梵我合一。印度哲学史上的经典，标志着“吠陀时 代”的终结。
• 2、特征：铜器、青铜器；农业发达；手工 业是纺织和制陶；商业发达，与两河流域。
• 3、城市国家：哈拉巴，摩亨佐·达罗
• 4、创造者：达罗毗荼人；苏美尔人；伊朗 高原的游牧民族
5、衰亡
外族入侵：“雅利安毁灭说” 自然灾害：河流改道说；地力枯 竭说；污染瘟疫说
二、吠陀文明、婆罗门教、种姓制度
（一）雅利安人吠陀时代
• 在我国，《史记》称为身毒，《汉书》则称为天竺， 唐代玄奘始在其《大唐西域记》中改译为印度。
• 但次大陆历史上的各个国家或部落，无论统一的大 国还是分裂的小国，没有一个自称为印度的，今 “印度共和国”沿袭了这一名称。
一、印度河流域的早期文明 ——哈拉巴文明
◎ 哈拉巴文明的发现 印度河流域。
◎ 1、时间 前2300-1750年。 印度文明史因此提前1000余年。
1、斫婆迦派（“顺世外道”，p.205)：本体论上的唯物主义； 认识论上重视直接的感性知识，否定推理的有效性；价值论 上否认轮回说，主张现实享乐。代表人物：阿耆多·翅舍钦婆 罗 2、阿什斐迦派（“邪命外道”，p.206.）：宿命论；末伽 黎·拘舍罗 3、耆那教：筏驮摩那（大雄）；教义：世界永恒；业报轮回， 不杀生；灵魂解脱，奉持“三宝”，实行苦行，战胜情欲。
• ◎ 一世纪中叶，贵霜王朝自中亚经阿富汗南下印度河流域。 • 一世纪末领有中亚、阿富汗及印度西北部，都于富楼沙（今巴基斯
坦的白沙瓦）。 • ◎ 四大帝国：东汉、罗马、安息、贵霜。 • ◎ 5世纪亡于白匈奴人。
• 中世纪的印度王朝：笈多王朝—戒日帝国—德里苏 丹—莫卧儿帝国
• 2、孔雀帝国的制度——考底利耶：《政事论》 • 3、佛教的发展与传播 • 1）第一次结集，阿难口诵负的教义和戒律。
• 八世纪后阿拉伯人的入侵以及伊斯兰教的传入。
五、古代印度文化
◎ 宗教社会与宗教文化 印度可谓宗教盛行的国度， 印度社会具有浓厚的宗教氛围， 进而决定了文化领域的宗教色彩。
◎ 文字 哈拉巴文字。 梵文：婆罗门教文字， 主要用于官方和宗教领域。 巴利文：佛教的文字， 流行于民间的通俗性方言。
◎ 文学：宗教文学
• 北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、 越南等国。——大乘佛教为主，北传佛教。
• 6）7世纪后佛教在印度本土的衰落
• 约四、五世纪以后（笈多帝国），婆罗门教进行了重建，吸取了耆 那教和佛教教义中的精华，并改称印度教，重新在印度取得了主导 地位，而佛教在印度的影响和地位则日渐衰落。
• 一方面，佛教的诸多卓越思想为印度教所吸收，而丧失自身特色； 另一方面，佛教受到印度教的影响，注重咒语、性爱以及神秘仪式， 形成所谓的密宗，成为藏传佛教的前身。
4）贵霜时期的大乘佛教与小乘佛教
• 迦腻色迦王：第四次结集，对佛教经、律、 论三藏重新解释；
• 推动佛教走向偶像崇拜，开始出现佛像、佛 塔等。
• 大乘佛教（马鸣）与小乘佛教（世友）的区 别（pp.419-420)
• 5)佛教的传播
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• 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：
• 南向最先传入斯里兰卡，又传入缅甸、泰国、柬埔寨、 老挝等国。——小乘佛教为主，南传佛教
（二）婆罗门教
1、多神崇拜：梵天：世界灵魂的化身；湿婆：毁灭之神，典型化身是 “五面四臂”的舞蹈形象；毗湿奴：太阳神，善良与欢乐的象征。 2、祭祀万能：世界分为三界，即凡人界、天神界和祖灵界，凡人通过祭 祀联系三界。婆罗门种姓是祭祀的化身，在凡间具有至高无上的地位。
3、教义：梵我一致，造业轮回（p.150) 4、修行手段：祭祀；苦行、布施
• 2）佛祖创立佛教一百年后，第二次结集，讨论如 何遵守戒律的问题，发生分裂，分为“上座部”和 “大众部”，称为“部派佛教”。
• 3）阿育王弘扬圣法，皈依佛教（pp.217-218)。
• 第三次结集，奠定了佛教的基本教义和戒律， 四谛、八正道、十二因缘说。
• 向中亚四国传教，使佛教逐渐成为世界性宗教。
三、列国时代的新兴宗教与思想
前600-400年。亦称早期佛教时代。中心东移恒河流域，可能与波斯 帝国入侵印度河流域而形成的压力有关。诸国并立，佛经之所谓16国，类 似于春秋战国时代。
前6至前5世纪，亚欧大陆的“轴心时代”——希腊、中国、波斯和印 度，思想异常活跃，群雄角逐，异说纷呈，产生了许多伟大的思想家、政 治家、哲学家，为人类的认识水平的提高做出了重大的贡献。
• 3）主张“众生平等”
四、孔雀王朝与佛教的传播
• 1、孔雀帝国的建立与发展
• 旃陀罗笈多抵抗马其顿入侵者，建朝；打败塞琉古，奠定帝国根基。— —宾头沙罗——阿育王王成统一次大陆。
• 阿育王之后帝国分裂——巽伽王朝/大夏/德干土邦/——贵霜帝国
• ◎ 一世纪初，大月氏人的贵霜部落立国，是为贵霜王朝，领有中亚的 巴克特里亚。
（三）种姓制度
• 1、种姓制度：瓦尔那制度（吠陀时期，四个瓦尔纳）—杂种性
（孔雀帝国）—阇提制度（中古时期，喀斯特制度）
• 2、四个瓦尔那的地位、职业、权利和义务（第146—147页）
• 3、特点：
• 1）各种姓社会等级世袭，地位固定不变。 • 2）各种姓职业固定不变，世代相传。 • 3）实行种姓内婚制。 • 4）各种姓的宗教地位不平等,首陀罗被剥夺宗教权利。 • 5）各种姓在法律上地位不平等