国学名著读后感
国学经典书籍读后感(通用21篇)
国学经典书籍〔通用21篇〕国学经典书籍〔通用21篇〕国学经典书籍篇1素来对国学怀有一种崇敬之情，觉得它那样高高在上、触不可及。
对于如我一般底蕴并不深沉人而言，国学，或多或少带着些深奥、博大的感觉。
傅佩荣先生所著的《国学的天空》这本书给我的第一感觉也同样如此。
但当我不断深化去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，褪去长久以来国学被人们批上的厚重外衣，用易懂的语言让读者领会到中国博大精深的国学内涵，让读者在欣赏国学美妙之处的同时，也改变着自己的人生观。
傅佩荣在《国学的天空》一书中为我们很好地阐释了孔子的真诚、孟子的向善、老子的智慧以及庄子的逍遥。
他还用这四位圣人的理论，以最朴实生动的语言为我们指明了正确的方向。
通读本书，我对关于孟子这一章的内容感慨颇深。
可以说傅佩荣教师是将孟子这个人从千年前拉到了当代，拉近到读者面前，那么形象生动，诙谐与生活化，他将教育、修养、仁政等孟子的观点交融在故事里面，颇有深化浅出的效果，为我们阐释了做人，做学问，做事的最终目的。
让人回味无穷，意味深远……“吾善养吾浩然之气”。
在这个物欲横流、急功近利的时代，进步才能降低欲望，人才能快乐。
要有修养，修养是成就自己。
到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。
照顾各人的内心，在快乐中成就立体的生命。
在这一点上，孔孟是一致的。
孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，又说，“古之学者为己，今之学者为人。
”做君子就是做一个内心完善的最好的自己。
当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种沉着淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。
生命的境界也不断得到提升。
傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人，快乐的人，他的内心有一种自我要求的力量，提醒和催促自己去做该做的事。
这样的人他的人生也是自信而快乐的。
傅教授重新解读了孟子的快乐人生，他所展现的孟子，是全方位的孟子：教育，人伦，修养，人生等。
并以他的朴素哲学观点为根据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。
国学经典读后感5篇
国学经典读后感5篇篇一：国学经典读后感读国学经典心得体会暑假来临，我给自己拟定了一个暑期计划，其中有一项就是利用假期这段难得的空闲时间，学习国学经典。
随着时间的堆积，我和儿子一起，学会背诵三字经，我还阅读了更多的国学经典。
都说书本可以武装一个人，我觉得，学习了国学经典之后，整个人仿佛背春风春雨清润了一番，真是如沐春风啊！我国的国学博大精深，历史悠久的文明古国，随着时间的积淀，留给我们的是何等厚重何等多元的经典啊！说起《三字经》，我以前上小学时没有学过，只是常常听人说，人之初，性本善才知是《三字经》，也不懂得什么意思。
当了教师以后，在网上看到《三字经》，出于好奇，打开来看了看，读了读，觉得好读好背好记，不知不觉中迷恋上了读《三字经》，这一千多字，三字一句的韵文极易成诵，内容包含了教育、历史、天文、地物、伦理和道德，以及一些传说，广泛深动而又言简赅。
句句精辟，句句简练，句句哲理，再细心领会琢磨。
才感到《三字经》确实是我国文化艺术的的瑰宝，是中华民族的美德铸造而成的。
它承载着我国传统文化的博大精深，记载着千千万万个尊师爱友、孝顺父母等令人敬佩的故事。
涵盖了古代国学精华，是古代历史文明送给每个中国人的遗产。
我为了实现和孩子共同成长进步的目标，潜心研读吟诵《三字经》，并开始教孩子理解朗读《三字经》，以培养孩子的品德、礼貌、文化素养。
读《三字经》，和孩子一起读《三字经》，我觉得具有现实意义或有针对性。
《三字经》虽然短小，读来却意义重大。
词明理晰，淹贯三才，出入经史，人情事理融贯其中。
令我感受最深的要数“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
”这几句。
短短十二个字却蕴含着深刻的做人道理，里面还包含着一个小故事呢。
孔融四岁时，邻居家送来一筐梨。
孩子们都争先恐后地一拥而上取大梨，只有孔融不慌不忙取小梨。
父亲见了，便问他为何不取大梨，他答道：“哥哥们比我大应取大梨。
而弟弟比我小，我应把大梨让给他。
”孔融那敬兄爱弟的思想多么宝贵，多么感人！读后，我的心情久久不能平静，像塞了铅块似的沉重极了。
国学读后感(优秀9篇)
国学读后感（优秀9篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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国学读后感(优秀6篇)
国学读后感（优秀6篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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国学经典读后感5篇
国学经典读后感5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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国学书籍读后感（通用5篇）
国学书籍读后感（通用5篇）国学书籍读后感（通用5篇）当品味完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，需要写一篇读后感好好地作记录了。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的国学书籍读后感（通用5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
国学书籍读后感1五星推荐！每每阅读吕思勉先生的著作，总有提升的感悟。
如“凡一种大宗教，必具高深及浅显二方面之理论，以满足于高等与低等之人。
但宗教之为物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句话就将宗教与哲学之关系打通。
《国学知识大全》以篇区隔汇集了《国学概论》、《经子解题》、《理学纲要》、《中国文化史》、《历史研究法》、《史学与史籍》和《中国史籍读法》七篇。
个人看法，本书是民国至今初入国学的最佳选择，广博而深邃，可反复阅读。
先生对于国学研究之广之深，寥寥数十字摘录，“儒家者流，盖出于古司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化”；“中庸者，随时随地，审处而求其至当；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而当以是先施之”就将儒家及中庸之道的核心思想讲得清清白白，这是一个治学大家的功力体现。
“诸子之学重在社会政治方面，不重在哲学科学方面，因诸子本身之发展及其对后来之影响皆如此”。
先生总结先秦诸子百家中最重要六家的别略如下：“最早者农家，沿袭简陋（时代或地域）之农业社会之思想。
次之者道家，代表简陋之游牧社会。
次之者墨家，其思想与夏代政治颇有渊源。
次之者儒家及阴阳家，见多识广，知若干种治法，应更迭使用。
最新者法家，对外主张兼并，对内主张摧毁贵族，总而言之，是打倒封建势力（以开明专制为手段）。
”是不是言简意赅，大道化简呀。
《经子解题》更是为国学初学者开出书单、阅读次序、纲要和参考书目，让无从下手者拨云见日，去伪存真。
“吾国旧籍，分为经、史、子、集四部，由来已久。
而四者之中，集为后起。
盖人类之学问，必有其研究之对象。
书籍之以记载现象为主者，是为史；就现象加以研求、发明公理者，则为经、子”；“昔人读书之弊，在于不甚讲门径，今人则又失之太讲门径，而不甚下切实工夫，二者皆弊也”。
国学经典书籍读后感10篇
国学经典书籍读后感10篇国学经典书籍读后感1论语，是记录圣人孔子的言行的书。
读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。
他不仅教会人们应该如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。
他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。
觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到现在都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。
“子曰：不患人之不己知，患不知人也。
”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。
人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。
大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。
但是，世界何其大，人生何其复杂。
若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。
因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。
我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。
可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理？他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。
国学名著读后感作文5篇
国学名著读后感作文5篇国学名著读后感作文大全(1)古今中外，优秀的文学典籍不计其数，他们影响了一代又一代人，其中《论语》就是对人们影响最深的书籍之一。
学习《论语》内容，继承和弘扬优秀的传统文化精神，是每一位华夏子孙的本分。
本学期我们的教材中就列出了《论语》十句经典，让我感慨最深的就是这句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
’”这一句是孔圣人在河流边感叹的，他告诫我们：时间就像河水一样不停的流逝，要珍惜宝贵的时间。
是啊!时间飞速流逝，一去不复返。
有一句名言：请珍惜时间吧!因为时间是组成生命的材料。
只有抓住了时间，充分利用时间，我们才会实现人生的价值，让生命在有限的时间里延长，出彩。
在我们的现实生活中有这样一种现象：许多青少年沉迷于网络游戏，崇拜“游戏英雄”，整天抑郁不振，导致学业荒废，这是非常可惜的。
如此美妙的花样年华，却被白白浪费在虚拟的游戏中，被白白浪费在浑浑噩噩中。
年轻时代，时间不能太随性去支配，要让自己每一分，每一秒都过得有意义，有价值，过得踏踏实实。
我国现代著名思想家、教育家、文学家鲁迅先生曾经说过这样一句话：“时间就像是海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。
”鲁迅的成功，有一个重要的秘诀，就是珍惜时间。
鲁迅确实惜时如命，他把别人喝咖啡、谈天的时间都用在工作和学习上。
鲁迅以各种形式来鞭策自己珍惜时间，刻苦学习和工作。
正是因为有了这种惜时如命的精神，鲁迅在他56岁的生命旅途中，广泛涉及自然、社会科学的许多领域，一生著、译一千多万字，留给后人一份宝贵的文化遗产。
纵观古今，没有哪一位对国家，对社会做出卓越贡献的伟人不是珍惜时间，忘我勤奋的楷模。
时下，不少中学生缺乏的就是时间观念，他们没有人生理想，学习态度不端正，一上课就萎靡不振，无心听讲。
基本的学习时间都不能保证，更谈不上用业余时间让自己有所作为。
长此以往，岂不是毁了自己的一生。
年轻的朋友们，为了自己光明的未来，为了自己充实的人生，让我们携手，一起珍惜时间，一道务实奋进。
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国学名著读后感各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢国学名著读后感大学》是国学“四书五经”之首。
相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。
后人把它和其中的另一篇——《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称“四书”。
“四书”是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。
此书从“修身、齐家、治国、平天下”的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。
因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。
而且他的理论对谁都适用。
需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把“大学”这个概念理解为国民教育的“小学”“中学”“大学”的“大学”。
《大学》的“大”是高大的大，是至高无上或第一的意思。
《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。
书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。
回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。
哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的“修身是为人之本”的要求修炼过自己。
由此可知今人只要怀有“齐家、治国、平天下”的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下“四书五经”，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。
收到《国学常识》一书也有一段时间了，由于放假外出，书评也就提交的有些晚了。
说实话，《国学常识》一书并没有看完，里面的东西太多，包含的知识太杂，可以说是中国的一本百科全书，也可以说是一本十万个为什么。
书中讲到了很多典故，习俗的来源，每个里面都包含这中国上下五千年中的博大精深的文化，它包含了职官典制、法律文化、民生礼俗、衣食住行、体育娱乐、哲学宗教、语言文学、书画艺术、戏曲曲艺、建筑园林、中华医药等方面，可以说涵盖了生活中得方方面面，好多问题可以毫不费力的在其中找到答案。
但是，我想说的却是，这些文化，现在知道的人又有几个呢，有几个人会关注呢，社会是进步了，我们的知识面再不断扩展，不断的在接受新的知识，可是对于我们的传统，我们却一直在忽视，茶道起源于中国，而现在却流行于日本，韩国也在申请中秋节，而中国人在干什么，在过圣诞，过 2.14，我并不反对洋节，但是在过洋节的时候，我们自己的传统节日难道就要丢掉吗，你问问现在的80,90后，100%知道2月14情人节，但对于七夕知道的就估计不多了吧。
当然这好像与本书无关，但至少从这个例子，我们能看出国人对于自己国家的知识是很缺乏的，是该补补的时候了。
这本书可以说是现在图书市场不可多得的一本好书了，题目吸引，而知识点也很多，每篇都很短，茶余饭后看上几篇，很是惬意。
国学名著200种国学名著200种说明书籍在编信息前言一二三凡例一、工具书与语言文字类《汉书艺文志》《隋书经籍志》《四库全书总目提要》举要性目录书《书目答问》查检年号的《历代纪元编》《历代地理志韵编今释》查检史书人名的《史姓韵编》《说文解字》《说文解字注》《说文通训定声》简明举要的《说文句读》最早的训诂学著作《尔雅》古代训诂学名著《经籍纂诂》王念孙的训诂学名著《广雅疏证》辨古书传写之误的《读书杂志》古代虚字训诂专著《经传释词》训诂文字学书《经义述闻》《古书疑义举例》最早的官修韵书《广韵》著名大型韵书《集韵》《佩文韵府》《马氏文通》二、思想与哲学类孔子语录《论语》思孟学派的《孟子》儒家经典《大学》另一部儒家经典《中庸》富有哲学思想的《周易》反映儒家思想的《孝经》《荀子》道家经典著作《老子》表现庄周哲学思想的《庄子》墨家学派著作总集《墨子》法家经典著作《韩非子》法家另一经典著作《商君书》中国现存最早的兵书《孙子》杂采各家的《管子》名辩思想代表作《公孙龙子》杂家著作《吕氏春秋》集采先秦诸子的《淮南子》“贵虚”的《列子》西汉政论名著《贾谊新书》强调天人合一的《春秋繁露》古代会议文献《盐铁论》批评伪书俗文的《论衡》儒道合流的《抱朴子》古代无神论杰作《神灭论》古代家训类著作之祖《颜氏家训》理学名著《二程全书》理学集大成的《朱子大全?朱子语类》理学言论类编《近思录》心学代表作《象山集》政论代表作《龙川文集》永嘉学派代表作《水心文集》心学语录的《传习录》集心学大成的《阳明全书》《王心斋先生遗集》纵横恢诡的《胡子衡齐》第一个贬孔子的人写的《焚书?续焚书》顾炎武的代表作《日知录》主张法治的《明夷待访录》反对程朱“天理”的《思问录》阐发张载学说的《张子正蒙注》论证行知的《读四书大全说》抨击理学的《四存编》《孟子字义疏证》曾国藩的《曾文正公全集》维新志士谭嗣同的《仁学》康有为鼓吹变法的《大同书》专著《明儒学案》《宋元学案》古代年谱名著《朱子年谱》清代学术史名著《汉学师承记》评价理学的《宋学渊源记》清代经学著作《经学历史》阐微举要的《经学通论》佛教禅宗经书《六祖坛经》禅家南宗经典《金刚经》哲理深刻的《华严经》研究华严宗的《华严原人论》大乘佛教经典《法华经》阐扬中观学说的《中论》三、历史与地理类现存最早的历史文献《尚书》春秋战国礼制汇编《仪礼》研究周代**及官制的《周礼》古代礼仪文编《礼记》“春秋三传”之一的《左传》评论春秋史事的《公羊传》解释春秋义理的《榖梁传》最早的国别史《国语》战国史料汇编《战国策》周代记言性的史书《逸周书》古代编年体史书《竹书纪年》古代纪事本末体史书《绎史》第一部纪传体通史《史记》第一部纪传体断代史《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》第一部编年体通史《资治通鉴》《续资治通鉴》纪事本末体的《宋史纪事本末》《元史纪事本末》《明史纪事本末》古代制度史名著《文献通考》《续文献通考》《清朝文献通考》明清之际要籍《鲒埼亭集》论清朝盛衰的《圣武记》清代人物传记集《国朝先正事略》书史著作《书林清话》《大唐三藏慈恩法师传》研究水道的地理名著《水经注》清代地理名著《读史方舆纪要》第一部史学理论专著《史通》《文史通义?校雠通义》史论名著《读通鉴论》历史考据名著《廿二史札记》古史辨疑的名著《考信录》考订掌故名著《容斋随笔》考证札记汇集的《困学纪闻》考论辨伪名著《少室山房笔丛》考据随笔《十驾斋养新录》考论心得《东塾读书记》四、文学类中国最早的诗歌总集《诗经》辞赋总集《楚辞》《昭明文选》《乐府诗集》诗总集《古诗源》唐代诗歌总集《全唐诗》唐代诗文总集《唐文粹》宋诗总集《宋诗钞》宋词总集《宋六十名家词》宋诗文总集《宋文鉴》元人杂剧总集《元曲选》散文总集《古文辞类纂》《经史百家杂钞》诗集《十八家诗钞》国学名著200种4.doc骈文总集《骈体文钞》曹植的《曹子建集》阮籍的《阮步兵集》《陶渊明集》谢灵运的《谢康乐集》李白的《李太白集》杜甫的《杜工部集》王维的《王右丞集》《孟浩然集》高适的《高常侍集》韩愈的《韩昌黎集》柳宗元的《柳河东集》白居易的《白香山集》李商隐的《樊南文集》杜牧的《樊川文集》苏轼的《苏东坡集》王安石的《临川集》黄庭坚的《山谷集》陆游的《剑南诗稿?渭南文集》辛弃疾的《稼轩长短句》顾炎武的《亭林诗文集》龚自珍的《定庵文集》古小说集《世说新语》《水浒传》《三国演义》《西游记》《儒林外史》《红楼梦》《镜花缘》《窦娥冤》《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》中国古代文学理论开山之作《文心雕龙》古代文学批评名著《沧浪诗话》五、自然科学类《黄帝内经》中国科技史名著《梦溪笔谈》《王祯农书》药物学名著《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》古代科技书《物理小识》附录一、“首要必读书”及“重要必读书”选目一、首要必读书(10种)二、重要必读书(50种)附录二、推荐者简介原文链接：http:///viewthread.php?tid=2481512从《诗经》看殷商到周初天命观的变化匡亚明学院2014级主要撰稿人：陈荣胡阳。
二，帝无道德属性从宗教学的研究看，殷人的信仰本质上属于“自然宗教”阶段的形态，并未进展至“伦1 郭沫若：《青铜时代》，中国人民大学出版社，2014年理宗教”，所以殷人所信仰的“帝”可以说只是“全能”而非“全善”。
“帝”与人世的伦理不相干，并没有一定的道德属性，有时甚至和人一样有着强烈的、繁多的欲望，喜怒无常。
著名历史学家李亚农曾指出：“殷人创造的上帝并不单是降福于人、慈悲为怀的慈爱的神，同时也是降祸于人、残酷无情的憎恶的神。
从卜辞中可见，对于殷人而言，上帝根本不是关照下民、播爱人间的仁慈之神，而是喜怒无常、高高在上的神。
人只能战战兢兢每日占卜，每日祭祀，献媚讨好祈求神灵的福佑。
”在《诗经·商颂·那》、《诗经·商颂·列祖》两篇中都有关于祭祀的详尽描述，殷人祭祀场面声势浩大。
隆盛的舞蹈，美妙的音乐，丰盛的酒馔，都是为了满足“天”的耳目口腹之欲，然后向欲望得到满足的神灵祈福，“绥我思成”。
可见在殷人的天命观中，祈福不是依靠虔诚的信仰，而是“贿赂”至上神。
对于祭祀的思维逻辑，辽宁师范大学文学院李波曾对《诗经·商颂·那》做出分析：“先是竭其所能讨好神灵，然后在神灵愉悦之余，请它赐福。
” 在对《诗经·商颂·列祖》的分析中，李波将祭祀过程看做一个人与神之间欲望交换的过程，“人先满足神之欲望，然后神再满足人之欲望”3。
这样一个拥有似人的欲望，并且欲望可以得到满足，又会在满足之余赐福人间的“帝”，可以说是一个能够“贿赂”的“帝”，显然不可能是全善的。
主宰万物的最高价值判断标准是“帝”的情感而非道德伦理，殷人也把很多东西都归于“天命”，认为殷王处处承袭天命，天命总是眷顾殷商。
《诗经·商颂·长发》中写到：“帝命不违，至于汤齐??上帝是袛，帝命式于九围。
”说明商汤能成大业皆是因为承袭天命、敬奉上帝。
《尚书》中记载，商纣王在西伯起兵的危急情况下竟说：“我生不有命在天？”可见在殷人的天命观中，人世一切兴亡皆取决于天命所在，而殷王注定万世永承天命，即使无道昏庸至纣王的地步。
周初天命观周初，具体地说，大约指文王、武王和成王的统治时期。
这一时期的统治对于历朝历代的开国之君和守业之帝都是不容易的。
为了给统治政权打上合法的烙印，为了尽早地让殷商的子民心悦诚服的成为周天子的臣民，除了在政治上加强王权统治，经济上使人民安乐外，在思想上得到承认显得尤为必要。