敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游发展研究
使鹿鄂温 克人：中国最后的驯鹿部落
使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。
在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。
步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。
新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。
1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。
随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。
大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。
2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。
2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。
没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。
她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。
“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。
驯鹿文化的发展变化
驯鹿文化的发展变化在大兴安岭的密林深处生活着古老而神秘的驯鹿鄂温克族，他们是北方游猎民族的活化石，是中国最后的狩猎民族，也是中国唯一的使鹿部落。
三百多年来，驯鹿鄂温克人用生命传承着他们独特的民族文化。
随着敖鲁古雅的生态移民政策的实施，不同民族文化的相互接触、碰撞、融合，使得驯鹿鄂温克族的民族文化正在发生巨大变化。
影像是记录文化变化和保护的载体手段，对已消失或即将消失的民族文化具有“复原”的价值。
驯鹿鄂温克民族文化的变迁，引起我国很多民族工作者、纪录片导演、电视台纪录栏目的注意，他们拍摄出诸多关于驯鹿鄂温克民族文化的影像。
本文通过对不同时期的驯鹿鄂温克族的影像梳理并进行分析，以此来分析驯鹿鄂温克族的传统文化在现代文明冲击下的变迁。
一、驯鹿鄂温克民族文化的影像记录顾德清从1982年开始深入额尔古纳左旗的敖鲁古雅使鹿鄂温克部落，记录日记并拍摄了大量的摄影作品，后整理《1982-1985探访兴安岭猎民生活日记》出版成书。
这对20世纪80年代的驯鹿鄂温克人有着真实的写照。
20世纪80年代后，纪录片创作观念发生变化，创作开始带有个人主义观念的表达。
1990年代，中央电视台纪录片导演孙增田拍摄了《神鹿啊，我们的神鹿》，纪录片选择了具有象征意义的鄂温克人柳芭位作为纪录人，借助柳芭来表现民族文化的变化对个体的影响。
2000年以后，内蒙古本土独立纪录片导演顾桃，自筹资金走进敖鲁古雅对驯鹿鄂温克族的生活进行持续7年的跟踪拍摄，随后顾桃从大量素材中剪辑出了《敖鲁古雅·敖鲁古雅》、《雨果的假期》、《犴达罕》等纪录片。
这些纪录片带着“他者”的视角，展现了“中国最后的使鹿部落”民族文化的演变。
内蒙古电视台纪录片创作团队，从2003年生态移民到2013年历经十年拍摄纪录片《中国有个敖鲁古雅》，影像中对通过人物分组对比，展示出驯鹿鄂温克民族文化的变化对个体的影响。
近年来，中央电视台的很多栏目也做了很多关于驯鹿鄂温克族的纪录片，如2017年央视军事农业频道播出的《美丽中国乡村行》中《最后的驯鹿部落》，中央电视台中文国际播出的《鄂温克驯鹿习俗》等。
对敖鲁古雅鄂温克民族经济发展的反思
安 顺 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ａ ＮＳＨＵ Ｎ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
Ｖｏ ． １ Ｎｏ ２ １１ ．
Ａｐ ． ０ ９ ２ ０
对敖鲁古雅鄂温克 民族经济发展的反思
杨皓亮
（ 顺学 院资源 与环境 科 学系 ，贵州 安 顺 ５ １ ０ ） 安 ６ ０ ０
、
民族 经 济 发 展 是 大 势 所 趋
中 国 ５ 个 民族 是 一 个 不 可 分 割 的 整 体 ， 中 国 的 大 发 展 ６ 是 时代 给 予 中 国 的 机 遇 ， 当 然 也 是 少 数 民 族 地 区 发 展 的 机 遇 ，我 国许 多 边 远 的 少 数 民族 地 区 都 有 大 自然 所 给 予 的 财 富 、但 由于 历 史 、社 会 、环 境 等 因 素 长 期 没 有 充 分 地 加 以 利 用 ，使 得 太 多 地 方 固 守 着 传 统 的 生 活 方 式 ， 只 简 单 地 为 发达地区提供廉价 的发展 资源。随着 社会 主义现 代化建设 的深 入 ，这 些 自然 的 财 富 如 何 才 能 变 成 民族 地 区 发 展 的 基
础 已经 成 了 当前 民族 地 区 发展 的重 大 问题 。
民族 经 济 发 展 的 首 要 任 务 是 认 清 自 己 手 中 有 利 于 经挤 发 展 所 拥 有 的宝 贵 资 源 ， 因 为 这 些 有 利 的 要 素 将 会 决 定 民 族 地 区 选 择 什 么 样 的 路 径 来 发 展 自 己 ，也 就 是 说 如 何 培 养 出 符 合 民族 地 区 充 裕 的 要 素 来 发 展 自己 的 优 势 产 业 。
发展 要 素 比重 中 ，所 能 利 用 的 资 本 和 人 力 都 是 处 于 缺 乏 的 状 态 ，所 以只 能 选 择 利 用 自己 的 优 势 资 源 初 步 形 成 发 展 的
《敖鲁古雅》演绎敖鲁古雅风情
内蒙古艺术文艺评论2010.2剧《敖鲁古雅》的成功之所在、价值之所在。
要说遗憾，我认为美中不足的是静与动的比例有所失调。
《敖》剧自始至终使观众一直处于热烈、奔放、亢奋的精神状态之中。
如果编导把轻松、愉快、淡雅、抒情的格调多一些融入其中，该剧将会让观众精神振奋，同时心情舒畅，获得双赢的最佳艺术效果。
（作者单位内蒙古直属乌兰牧骑）《敖鲁古雅》演绎敖鲁古雅风情■阿勒得尔图《敖鲁古雅》是根河市乌兰牧骑带给第七届中国内蒙古草原文化节的一份厚礼，这支文艺轻骑兵平均年龄仅有20多岁。
敖鲁古雅鄂温克族“使鹿部落”是我国最后的狩猎部落，是我国唯一以使用驯鹿和狩猎为主要生产生活方式的民族。
7个猎民部落、243人以及他们所饲养的1200多头驯鹿成为瑞典、芬兰等9个国家、22个地区以饲养驯鹿为特色的北极圈文化的重要组成部分，具有人口较少性、驯鹿唯一性、文化独特性、影响国际性“四大特点”。
鄂温克民俗文化、桦树皮制作技艺两个项目被列为国家级非物质文化遗产拓展名录。
敖鲁古雅鄂温克民族乡被自治区命名为桦树皮文化之乡和驯鹿文化之乡。
根河市副市长刘志臻如数家珍般地向记者介绍这丰厚的文化资源后说，随着社会的发展和时代的进步，鄂温克族的语言在消失、文化在消失、风俗在消失、传统技艺在消失，在全力保护鄂温克族非物质文化遗产的同时，用艺术手法再现鄂温克族历史、传统、风俗、文化不约而同地成为根河市委、政府的文化共识和文化行为。
然而，要把敖鲁古雅鄂温克族“使鹿部落”的厚重历史搬上舞台，仅凭根河市的文学队伍、文艺队伍是难以胜任的。
根河市委、政府审时度势，投资聘请“吉祥三宝”创作团队策划、创作歌舞剧《敖鲁古雅风情》，在进一步润色、修改中更名为《敖鲁古雅》。
四幕歌舞剧《敖鲁古雅》以年届九旬的鄂温克族最后一位女酋长的讲述和回忆，娓娓道出养鹿姑娘埃雅玛和年轻猎人别日坎曲折动人的爱情故事。
贯穿全剧的是鄂温克族敬畏自然、尊重生命、坚守信仰以及与自然和谐依存的精神追求等特有的民族文化元素。
驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游
第25卷第6期呼伦贝尔学院学报No.6 V ol.25 2017年12月 Journal of Hulunbeier University Published in December.2017驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）摘 要：生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。
饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。
在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸，促进了地方旅游业的迅速崛起。
在旅游业的开发和带动下，敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。
旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展，也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。
关键词：敖鲁古雅；鄂温克；驯鹿；传统的发明中图分类号：C951 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４６０１（２０１７）０６－００３０－０４ 一、传统的驯鹿业与驯鹿文化（一）驯鹿业的产生 驯鹿，又名角鹿，主要分布于环北极地区。
目前，世界驯鹿可分为１１个亚种，现存９个亚种。
敖鲁古雅鄂温克人所饲养的驯鹿属于西伯利亚森林驯鹿亚种。
［１］ 最初，驯鹿作为鄂温克猎民的猎物，是鄂温克人生活资料的主要来源，被用来充当食物以及制作衣物的材料。
随着狩猎生产的发展，鄂温克人的猎产品有了剩余，他们通过多种方式将猎物进行储存，或将打到的驯鹿幼崽作为食物储备，驯养成为家畜。
驯鹿业的产生，改变了敖鲁古雅鄂温克人以狩猎为主的生产方式，也彻底改变了他们的生活，敖鲁古雅鄂温克传统的驯鹿文化也在驯鹿业的发展中孕育而成。
敖鲁古雅鄂温克人与驯鹿保持着一种“共生”关系，为了饲养驯鹿，他们选择随驯鹿而居，生活在深山中，而因为一直在深山中生活，使得他们的生产生活和民族文化得以保存至今。
驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例
设工作 以及外出工作和学习， 一部分人仍然从事着 传统的生产活动 。 ００ ２ ０ 年国家实施“ 天然林保护工 程” ，加之及老敖 乡邮政 、银行的撤出，电路的老 化 、水坝的维修 、孩子教育等各方面原因，促使 ２０ ０３年把敖鲁古雅鄂温克民族乡迁至距离根河市 ４ 公里处的原根河林业局第三车间旧址 ， 除了在山 上饲养驯鹿外 ， 政府提供 了新的就业机会 ， 他们靠 发展驯鹿产业、 出售狩猎产品、 民族手工艺品和旅 游业来 增加 收入 。
作者简 介：龚 宇 （ １ ） ，内蒙古师范大学社会 学民俗学学院民俗 学 ９ 级研 究生。 究方向：鄂温克 民俗研究・ １８一 女 ９ ６ 研 斯仁 巴图 （ ９ ４ ）男，内蒙古呼 伦贝 尔学院蒙古语 言文学学院教授 、博士 ．研究方向： 蒙古语和三少 民族 １６一
语 言文化研究． ・本课题 为 内蒙古哲学社会科学规 划项 目 鄂温克族 民俗》 的一部分 ，批 准号为：０ Ｂ ４ ６０５
— —
以敖鲁古雅鄂温克民族 乡为例
龚 宇 。 斯仁 巴图
（． １ 内蒙古师范大学社会学 民俗学学院 内蒙古 呼和浩特 ０ ００ １０ ０ ２呼伦贝尔学院蒙古语言文学学院 内蒙古 海拉尔区 ０ １０ ） ． ２ ８ ０
摘 要：由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林 中，追随驯鹿 ，从未离开过森林 ，也
第 ｌ 卷第 ２ ７ 期
２０ ０ ９年 ４月
呼伦贝尔学院学报
Ｊ ｕ ａ ｆ Ｈｕ ｕ ｂ ｉ ｒ Ｃｏ ｌｇ ｏ ｍ ｌ ｌｎ ｅ ｅ ｌ ｅ ｏ ｅ
Ｎｏ． ２
Ｖ０ ． ７ １１
Ｐ ｂ ｉｈ ｄ ｎ Ａｐ ｉ ２ ０ ｕ ｌ ｅ ｉ ｒ ． ０ ９ ｓ ｌ
驯鹿鄂温 克文化 与 自然 环境
敖鲁古雅鄂温克民族乡经济发展战略研究
经济发展的整体 带动 ， 利用规模效 应实现 自身 的发
展。
从特色产 品优势上看 ， 乡是根 河市惟一 的民 敖 族 乡， 在漫长的历史发展 中形成 了极具 民族特 色 的 生产生活方 式， 是其他地 区所不具 备的， 这 因而是 独特的。如驯鹿产业和鄂温克猎 民的原生态旅 游。
敖鲁古雅鄂 温克族 乡（ 以下简称敖 乡） 呼伦 是
贝尔根河市惟一的民族 乡， 也是 呼伦 贝尔市惟 一一
个实施异地扶贫移民的乡镇 ，０ ３年 ８月从大兴安 ２０
岭林 区腹地 整体移 民搬迁 至根河 市郊。现 位于根
河市西南 ４公里处 ，３ １国道贯穿 敖 乡全境 ， ＳＯ 行政
区划面积 １６ ． ７７ ２平 方公 里。全 乡现 有人 口 １ ９ ３０
鹿茸 ， 年创利 ５ Ｏ多万元 。深加工产 品为鹿 茸片， 鹿 内干 ， 鹿鞭酒等。敖乡现 有 的饲养 项 目还有狐 、 貂、
獭兔 ，８ １ 个养殖 户， 每户可年增收 ８０ ０ ０元左右 。此
核心区， 但却存在着 的人 口、 业 、 产 公共设施功 能的
收稿 日期 ：ｏ ６ ３ １ ２ ｏ —０ —０ 作者简 介 ： 徐成伟 （９ ０ ， ， １６ 一） 男 呼伦贝尔学 院行政管理 与法律 系 ， 经济管理 副教授。 李 丽（ ９ ６ ， ， 古族 ， １５ 一） 女 蒙 呼伦 贝尔学 院经贸分院 ， 济管理教授 。 经
维普资讯
第 １ 第 ２期 ４卷 ２０ ０ ６年 ４ 月
呼伦贝尔学院学报
ｏ ｍａ ｏ ｌｎ ｅｒＣ ｌ ｕ ｌ ｆ ｕ ｂｉ ｏ ＆ｅ Ｈｕ ｌ
Ｎｏ ２ ．
Ｖｏ ＿ ４ ｌ１
Ｐ ｂ ｉｈ ｄ ｉ ｒｌ２ ０ ｕ ｌ ｅ ｎ Ａｐ ｉ ０ ６ ｓ ．
浅析呼伦贝尔地区冬季冰雪旅游
摘要：随着近年来呼伦贝尔地区旅游业的迅速发展，呼伦贝尔这个边疆少数民族地区也越来越吸引人们的眼球。
这里是上天赋予的独特之地，丰富的自然资源、淳朴的少数民族民风以及得天独厚的地理位置和气候都已成为呼伦贝尔特有的名片。
总体来说呼伦贝尔市冬季旅游资源丰富，类型多样；雪原风情、北国风光，民族文化，边境口岸等旅游资源独具特色，在同类型的旅游中的优势十分明显。
但由于呼伦贝尔地区旅游业的季节性，天然的草原成为夏季吸引人们眼球的主动力，而冬季开辟冬季旅游资源也迫在眉睫。
冰雪旅游是近年来新兴的旅游形式之一,处在祖国北部边疆的少数民族地区呼伦贝尔的冰雪旅游是最具鲜明北方特色的旅游产品，近年来越来越受到旅游者的青睐。
呼伦贝尔由于纬度偏高、冬季寒冷、降雪量大、得天独厚的气候条件使东北成为全国冰雪旅游资源最丰富的地区。
呼伦贝尔以降雪早、雪期长、雪量大、雪质好等特点吸引着来自全世界的游客。
身在内蒙古自治区的呼伦贝尔市拥有临近大兴安岭的优越条件，而冰雪旅游资源结合当地的地理位置、气候以及当地居民的民族民风，无疑将成为呼伦贝尔又一股不可忽视的潮流风。
关键词：冰雪旅游、民族民俗、呼伦贝尔In recent years, with the rapid development of tourism industry in Hulun Buir area, the Hulun Buir frontier minority area is increasingly attracting people's attention.Here is given a unique land, abundant natural resources, simple folk customs of ethnic minorities and be richly endowed by nature geographical location and climate have become Hulun Buir's unique business card.In totally winter tourism in Hulun Buir is rich in resources, various types of snow; style, Northland scenery, ethnic culture, border crossings and other unique tourism resources, in the same type of tourism is very obvious advantages.But due to seasonal tourism in Hulun Buir area, the natural grassland has become active force in attracting the attention of people, and open the winter winter tourism resource is imminent.Tourism is one of the new forms of tourism in recent years, in the northern frontier minority area of Hulun Buir tourism is the most distinctive characteristics in northern tourism products in recent years, more and more favored by tourists.Hulun Buir due to high latitude, cold winter, heavy snowfall, climate conditions be richly endowed by nature. The Northeast will become the most abundant tourism resources in the area of the National Snow and ice. Hulun Buir snow, snow early characterized by long period, large amount of snow, snow quality good attracts visitors from all over the world.The body hasa superior condition near Greater Khingan Range in the Inner Mongolia Autonomous Region city of Hulun Buir, and the ice and snow tourism resources combined with the local geographical location, climate and local folk custom, and Hulun Buir will undoubtedly become a noticeable trend.Key word: The ice and snow tourism. Folk custom. Hulun Buir浅析呼伦贝尔冰雪旅游开发对策前言冰雪旅游最早产生于寒地少数民族的生产与发展，自20世纪50年代以来，世界各国各地都掀起了开发冰雪旅游的热潮，在国际上，冰雪旅游正以多样化、高水平的态势发展。
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敖鲁古雅鄂温克民族乡旅游发展研究
摘要：
我国是一个多民族融合的国家，保护和传承少数民族文化对于我国构建和谐
社会具有重大意义。
敖鲁古雅鄂温克文化具有鲜明的民族特色，但是随着社会的
发展，他们中的很多传统文化正在面临着威胁。
发展当地旅游产业，不仅可以使
鄂温克文化能够更好的被传承，还能增加当地居民收入。
首先，当今敖鲁古雅鄂
温克民族乡旅游产业正在面临着基础设施薄弱，人才储备不足，产品开发力度不
够等问题，因此需要对敖鲁古雅民族乡旅游资源开发提出新策略。
关键词：旅游发展；鄂温克族；敖鲁古雅乡
引言：
敖鲁古雅鄂温克族是鄂温克族的组成部分，是整个鄂温克民族最神秘的支系，是原始的森林民族。
他们崇尚萨满教，以放养驯鹿为主，被称为“中国唯一的使
鹿部落”，拥有着悠久的传统文化。
敖鲁古雅鄂温克乡（以下简称敖乡）现坐落
于大兴安岭北段西坡，北纬50°20′-52°30′，距离中国冷极根河市4公里。
截至2019年，共有人口394人[1]。
直到今天，鄂温克人依就保持着最纯朴最原
始的生活方式，孕育出了包括狩猎文化、驯鹿文化以及华树皮文化，但近几年来，随着国家生态移民以及封山育林政策的提出，该民族的狩猎文化逐渐淡化，并在
政府的扶持下，发展民族旅游业，虽然旅游产业收入已经在当地居民收入中占比
持续增加，但仍存在不可忽视的问题，因此敖乡旅游业发的建议尤为重要。
一、敖鲁古雅鄂温克文化旅游存在的问题
（一）基础设施建设有待完善
首先，敖鲁古雅位于根河市西郊4公里处，从根河市开车要一个多小时的路程，其间没有往返公交或大巴车，平时路上以自驾游的散客为主。
其它城市到达
根河市火车车次少，车速慢，目前根河市没有开设航班。
其次，在“敖乡”内部，只有几家售卖特产的商店，并没有医疗机构以及小型商场，这给游客，尤其是研
学旅游的人带来诸多不便。
在这种情况下，无法让游客在敖乡实现多日游，让游
客有“沉浸式”的体验，所以，很难刺激游客在此消费，从而带动当地经济的发展。
对于研学旅游的集体来说，学生的安全也很难保障，不确定因素会直接影响
到家长对课程的购买的欲望。
（二）知识人才储备不足
由于鄂温克族生活在原始森林之中，受教育的意识也不高，普遍的文化程度
较低，而且年轻人在接触了大城市的方便生活之后，不愿再回到山上放养驯鹿，
只有老一辈人还愿意留在山上陪伴着驯鹿，这使得驯鹿的总数呈现略微下降的趋势。
在大兴安岭中，熊瞎子、猞猁等野兽时有出没，禁猎收枪之后，放牧是十分
危险的，尽管这样，老一辈的鄂温克民族人仍然不愿放弃自己的传统，留在大山里，放养驯鹿。
同时，“敖乡”大多年轻人被“汉化”的现象也越发严重，所以，鄂温克文化正在逐渐面临威胁。
（三）未能开发出自己独特的品牌文化
旅游是一种受吸引物驱动的消费活动,是通过对旅游产品的消费而获得体验
的活动。
如果没有既有广度又有深度的旅游产品，那么就不能吸引游客在当地停留，任何目的地都是难以获得成功的。
目前，额尔古纳的敖鲁古雅印象部落景区，莫尔道嘎国家森林公园、漠河的驯鹿园都推出了以驯鹿作为核心的吸引物，并且
以民族文化展品为辅助，这与敖乡有相似之处[2]。
尤其是漠河占据了中国最北的
地理优势，交通便利程度也优于根河。
如果敖乡未能在自己独特的品牌上做研究，那么在竞争中就很难走进大众视线。
（四）旅游季节短，开发空间受限
一方面，敖乡地处纬度较高，年平均气温-5.3℃，最低可以达到-58℃。
常
年积雪，再加上交通不发达，所以旅游淡旺季区分极为明显，80%的游客会集中
在暑期7、8月份，其他月份只有极少数散客。
另一方面，大兴安岭是我国重点
生态保护区，根河市政府也一直秉承着“两山”的发展理念。
2000年国家开始实
施“天然林资源保护工程”，大兴安岭成为国家森林重点保护区并限制开发，敖
乡的使用面积十分有限，只有以观赏性为主的民族博物馆和户外原始部落景点等，因此，游客体验感不足。
二、敖鲁古雅民族乡文化旅游发展对策
（一）加大基础设施建设
政府需加大基础设施建设的投入，尤其是在交通运输以及生活所需的基础设
施方面。
首先，可以增加周边地区到达根河市的火车列次，缩短游客旅途时间，
将更多的时间投入到体验式旅行中。
其次，在敖乡内部，可以扩大民族博物馆面积，增加展品类别，不但起到传播鄂民族文化的作用，还能够增加游客对该民族
文化的兴趣，刺激消费。
酒店餐饮，以及大型超市也是留住游客过夜必不可少的
条件，舒适特色的居住环境能够吸引游客体验多日的“沉浸式”旅游。
（二）提高旅游服务者的文化素养
要想促进“敖乡”长效旅游业发展，不但要注重硬件方面的投入，更要强调“软实力”,其中最为重要的就是旅游服务人员的服务水平。
旅游服务人员由三
个方面组成：首先，就是鄂温克民族的族人，政府应当提高他们的服务意识，并
进行专业化的培训，保障研学旅行者以及游客的安全。
最重要的是，让其了解生
态旅游的内涵和意义，在考虑经济效益的同时，更要注重生态环境的保护。
其次，就是旅游景区以及酒店餐饮的管理人员，各部门应当做到统一培训，认识到游客
满意度的重要性。
最后就是要引进旅游专业相关人才，尤其是刚毕业的大学生，
人才的引进不但为整个景区运营做好规划，还能培养后续力量，为文化的传播注
入新鲜的血液。
（三）打造品牌文化，找到与生活的对接点
故宫文创产品在市场上就起到了很好的带头作用。
在产品定位上，更多的是
在文化底蕴的基础上与大众生活息息相关，让文创产品具有“实用性”，包含了
生活用品、服装首饰、创意家居、创意文具等。
敖鲁古雅以丰富的民族文化而闻名，想要开发一些旅游纪念物，也可以从生活实用性的角度出发，开发出一些不
仅可以展览，更方便实用的旅游纪念品，不仅可以提高当地旅游经济的增长，更
能起到广泛传播民族文化以及品牌宣传的作用。
敖乡文创可以根据自己的特色售
卖用桦树皮制成的背包，收纳盒，烟盒，笔筒等日常用品。
还可以融入以鄂温克
民族文化为特色的驯鹿书签，抱枕，围巾等。
将旅游产品做的精美，还不失实用
价值。
（四）做好线上宣传，多平台推广
当地政府以及旅游局在官网上宣传所面向的群体可能不会很全面，容易忽略
当今90后，00后的群体。
因此可以考虑以下宣传渠道：1.APP推广：为了让更
多的人了解敖乡文化以及背后的故事,可以上线众多优质的APP ,推广敖乡传统的
生活方式。
例如，《中国最后的狩猎部落》、《印象敖鲁古雅》、《圣诞老人开
始的地方》等多款制作精良的APP。
2.微博营销：通过气温极低的“中国冷极”
或者“9月初雪的大兴安岭”来增加吸引力。
3.综艺营销：敖乡可以加入一些年
轻人爱看的综艺活动，例如像“极限挑战”，“奔跑吧兄弟”“爸爸去哪了”等。
由于一些旅游产品的宣传需要网红等流量明星的带动，来展现出敖乡的多重魅力。
4.网红营销：可以免费请抖音快手的网红来这里直播，增加景区的热度，扩大知
名度。
总结：
随着敖乡产业发展逐渐从第一产业向第三产业转变，旅游产业在经济增长当
中发挥着重要的作用，通过简述敖乡当今旅游业面临的问题，并且提出相应的对策，希望能给敖乡旅游业可持续发展带来帮助。
综上所述，敖乡自然资源以及人
文资源丰富，适合发展民族旅游，鄂温克族乡的旅游业一定能蓬勃发展。
参考文献：
[1]相华.鄂温克地区发展情况调研报告[J].民族地区经济与现代化，2016(4),54-60
[2]佟睿.敖鲁古雅研学旅游：资源基础与制约因素[J].现代营销,2021
作者简介：王婧（1995-），女，汉，山东省潍坊市，广西民族大学管理学院，在读硕士研究生，旅游管理专业。
1。