《寡人之于国也》翻译《寡人之于国也》的文言文翻译
原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？〞曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。〞曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，那么曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。〞
翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。理解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？〞
孟子答复说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开场交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？〞梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。〞孟子说：“大王假设懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业消费的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、亲爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人可以穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。〞
鉴赏
文章全文分三部分。 第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳〞，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少．寡人之民不加多〞。因此提出疑问。先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民人手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最根本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前赈灾救民的实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本解决问题。
从根本上解决问题．那么足最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这是仁政的详细表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但是这实际上是头痛医头脚痛医脚的方法而已。而邻国之政，无如寡人用心，也许邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因此也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多〞。通过分析，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多〞的原因提醒出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入瓮〞的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多〞的原因。所谓“引君入瓮〞，就是论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其答复，对方不答复那么已，答那么中其圈套，陷入被动为难的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接答复原因，却设个圈套。总体上用刚打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后再提出问题；凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，怎样？逼使梁惠王答复，梁惠王说：不行，只不过没有跑一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，成认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分；阐述了使民加多的途径——实行仁政。这局部分为三个层次阐述了推行王道实行仁政而使民加多的根本途径、根本途径及应持的正确态度。根本途径：不违农时、开展消费、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连锁推理〞形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论。又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时〞、“数罟不入洿池〞、“斧斤以时入山林〞推出“谷不可胜食〞、“鱼鳖不可胜食〞、“材木不可胜用〞的结沦。又用“谷不可胜食〞、“鱼鳖不可胜食〞、“材木不可胜用〞这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾〞这个新的结论。又用“是使民养生丧死无憾〞这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始〞。
这种“连锁推理〞形式强调了实行王道要从不违农时，开展消费，解决百姓最根本的吃穿问题人手。阐述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本的途径：逐步地进步人民的物质生活程度，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最根本的温饱问题之后，要逐步地进步人民的物质生活程度。开展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；开展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，开展教育事业，让孝悌之理深化民心，人人孝顺父母，亲爱兄长，从而推而广之。
这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂〞，而何愁民不加多！应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多〞，而国家的情况终究如何呢？下面孟子为读者描绘了一幅比照鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨〞呀！出现这种情况，可梁惠王也不翻开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也〞，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多〞的正确态度：不要归罪年成，要有详细的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。
文章运用“引君入彀〞的论辩方式。迫使梁惠王承队自己“尽心于国〞之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理〞形式，强调了实行道要从不违农时、开展消费、解决百姓最根本的吃穿问题入手；还指出要逐步地进步人民的物质生活程度，进而承受教化，懂得“孝悌之义〞，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
文章在写作上构造严谨。孟子的文章从外表看，铺张扬厉，似乎是散漫无纪，实那么却是段落清楚，层次井然，并且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多〞，“那么无望民之多于邻国也〞，“斯天下之民至焉〞，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又表达了各部分之间的内在联络，把全文各部分连成了一个有机的整体。
本文运用排比和对偶，来加强文章的气势，来加强文章的节奏感，如“谷不可胜食也〞，“鱼鳖不可胜食也〞，“材木不可胜用也〞，一连三个“……不可……也〞。“五十者可以衣帛矣〞，“七十者可以食肉矣〞，“颁白者不负戴于道路矣〞，一连二个“……者……矣〞。这种排比的写法，迭用一样的句式，把文章的气势积蓄起来，加强了论辩的力量。
寡人之于国也文言文阅读答案
寡人之于国也文言文阅读答案
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寡人之于国也
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
6.对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（）
A.河东凶亦然凶：荒年
B.鸡豚狗彘之畜畜：畜养
C.狗彘食人食而不知检检：约束
D.王无罪岁罪：罪恶
7.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）
A.移其粟于河内
冰，水为之而寒于水
B.弃甲曳兵而走
锲而舍之，朽木不折
C．民之多于邻国也
师道之不传也久矣
D.斧斤以时入山林
以致天下之士
8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
高考语文文言文阅读《寡人之于国也》含答案
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（2022秋·浙江·高二学业考试）阅读下在的文言文，完成下面小题。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。谨庠序之教，申之以教悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿苸而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
（节选自《寡人之于国也》）
57．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．斧斤．以时入山林 斤：斧子
B．谨庠序．．之教 庠序：古代的地方学校
C．颁白者不负戴．．于道路矣 负戴：负担、背负
D．王无罪．．岁 无罪：没有罪过
58．下列句子中“之”的意义和用法与其他三项不同的一项是（ ）
A．鸡豚狗彘之畜 B．臣之壮也
C．师道之不传也久矣 D．不知日之入
59．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子陈述了“民加多”的措施与统治者应持的态度，侧面阐释了“民本、仁政”思想。
B．从“王道之始”到“王道之成”，说理逻辑明晰，层次递进，显示了孟子雄辩的艺术。
C．选文通过“刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”的夸张手法，形象地批评了统治者的错误认识。
D．选文描绘了理想社会的图景：丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教。
参考答案：
57．D 58．A 59．D
【解析】57．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“无罪：没有罪过”错，罪：这里活用为动词，归罪。“无罪”：不要归罪。
高二语文第8课(下册) 寡人之于国也原文详解
高二语文第8课(下册) 寡人之于国也原文详解
寡人之于国也中心思想：表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾,王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
寡人之于国也原文
梁惠王[1]曰：“寡人[2]之于国也，尽心焉耳矣[3]。河内[4]凶[5]，则移其民于河东[6]，移其粟[7]于河内；河东凶亦然[8]。察邻国之政，无如[9]寡人之用心者。邻国之民不加少[10]，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战[11]，请以战喻[12]。填[13]然鼓之[14]，兵刃既接[15]，弃甲曳兵[16]而走[17]。或百步而后止，或[18]五十步而后止。以[19]五十步笑[20]百步，则何如？”曰：“不可，直[21]不百步耳，是[22]亦走也。”曰：“王如知此，则无[23]望民之多于邻国也。
“不违农时[24]，谷[25]不可胜食[26]也；数罟不入洿池[27]，鱼鳖[28]不可胜食也；斧斤[29]以时[30]入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生[31]丧死[32]无憾[33]也。养生丧死无憾，王道[34]之始也。“五亩[35]之宅，树[36]之以桑，五十者可以衣帛[37]矣。鸡豚[38]狗彘[39]之畜[40]，无[41]失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田[42]，勿夺[43]其时，数口之家，可以无饥矣；谨[44]庠序[45]之教[46]，申[47]之以孝悌[48]之义[49]，颁白[50]者不负戴[51]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民[52]不饥不寒，然而不王[53]者，未之有[54]也。“狗彘食人食[55]而不知检[56]，涂[57]有饿莩[58]而不知发[59]，人死，则曰：‘非我也，岁[60]也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪[61]岁，斯[62]天下之民至焉。”
寡人之于国也原文翻译对照
寡人之于国也原文翻译对照
寡人之于国也课文原文
【作者】孟子弟子
【朝代】先秦
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
"狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发,人死,则曰: "非我也,岁也。,是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 译文
梁惠王说: “我对于国家,很尽心竭力的吧!河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候,看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说” "大王喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响,交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。这“只要不违背农时, "那粮食就吃不完;密孔的渔网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时,那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓能够养活家小,葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。”
《寡人之于国也》孟子文言文原文注释翻译
《寡人之于国也》孟子文言文原文注释翻译
梁惠王向孟子请教如何治理国家，他自认为对国家已经尽心尽力了，因为他在河内发生饥荒时，将河内的百姓迁移到河东，并将河东的粮食运到河内；当河东发生饥荒时，他也采取了同样的措施。然而，他发现邻国的百姓并没有减少，自己的百姓也没有增加，因此感到困惑。
孟子用战争做比喻，向梁惠王解释了这个问题。他说，如果两国的军队在战场上相遇，战败的一方会丢弃盔甲和武器，然后逃跑。有些人可能会跑五十步，而有些人可能会跑一百步。如果跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，那么他们有什么区别呢？梁惠王回答说，这两者是不同的，跑五十步只是没有跑完全程，但也是逃跑。
孟子接着说，大王如果明白这个道理，就不应该期望自己的百姓比邻国的百姓多。要想让百姓增多，就必须实行“仁政”。他列举了一些具体的措施，如不耽误农业生产的季节，使粮食丰收；不用细密的渔网捕鱼，使鱼鳖繁殖；按照季节砍伐树木，使木材得到充分利用。这样，百姓就可以在生活中得到满足，不会有过多的怨恨和不满。
孟子还提到了“王道”的概念，即通过实行仁政来实现国家的长治久安。他说，一个国家的统治者应该像爱护自己的孩子一样爱护百姓，让百姓能够安居乐业，过上幸福的生活。只有这样，国家才能繁荣昌盛，百姓才能拥戴统治者。
梁惠王听了孟子的话，意识到自己的错误，并表示愿意改正。他说，如果能够实行“仁政”，那么天下的百姓都会归顺他，国家就会变得强大。
在当今社会，孟子的“仁政”思想仍然具有重要的现实意义。政府应该关注民生，为百姓提供良好的教育、医疗和社会保障等公共服务，促进社会的公平和正义。只有这样，才能实现国家的稳定和发展，让人民过上幸福的生活。
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文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。以下是小编帮大家整理的寡人之于国也文言文阅读解析，欢迎大家分享。
寡人之于国也原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
鉴赏
这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)，提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
古诗不违农时,谷不可胜食也翻译赏析
1 古诗不违农时，谷不可胜食也翻译赏析
“不违农时，谷不可胜食也”出自文言文《寡人之于国也》，其古诗原文如下：
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【翻译】
梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了。黄河以北收成不好， 2 我便把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食迁移到黄河以北。黄河以东收成不好也这样。我考察邻国的政事，不如我用心。（可是）邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，请允许我用作战作比喻。咚咚咚地击鼓进军，武器刀刃接触以后，丢弃盔甲拖着武器逃跑。有的人逃跑百步后停止，有的人逃跑五十步后停止。凭借ORg逃跑五十步的人耻笑逃跑一百步的人，那么怎么样？”梁惠王说：“不可以。他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光了；砍伐树木按一定的季节，木材就会用不尽了。粮食和鱼鳖不能够吃光，木材不能够用尽，这让百姓能够赡养活着的人埋葬死了的人没有遗憾。赡养活着的人,埋葬死了的人没有遗憾，这是王道的开端。五亩地方的住宅，用桑树种植，五十岁以上的人都可以穿丝织品的衣服了。鸡、狗、猪这一类家禽家畜的畜养，不要错过它们生长繁衍的时节，七十岁以上的人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，几口人的家庭可以不挨饿了。认真从事学校教育，把尊敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着顶着重物了。七十岁以上的人穿丝织品的衣服吃肉，普通百姓不饥饿不寒冷，这样却不能称王天下，没有这样的事。“（富足的人家）猪狗吃了人的粮食（官府）却不知道收敛；在道路上有饿死的人，（官府）却不打开粮仓赈救；人死了，却说：‘（这）不是我的罪 3 过，是年成不好所造成的。’这和刺人而杀死他，说‘不是我杀人，是兵器杀人'有什么不同呢？王不要归咎于年成不好，那么天下的老百姓就都来归顺您了。”
文言文寡人之于国也原文及翻译
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序言
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《寡人之于国也》逐字逐句 对照翻译
《寡人之于国也》逐字逐句 对照翻译
《寡人之于国也》对照翻译
孟子,选自《孟子》
１.名轲，字子舆,是孔子之后的儒家学派的代表人物。
2.本文和《生于忧患 死于安乐》都选自《孟子》。
３.《四书》是指《大学》《中庸》《孟子》《论语》。
4.《孟子》是记录春秋时期思想家孟轲的思想和政治言论的书。
梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
梁惠王：战国时期魏国的国君 寡人：古代国君对自己的谦称。ﻫ焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
梁惠王说：“我对于国家,很尽心竭力的吧！
河内凶，则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然。
河内：今河南境内黄河以北的地方。 凶：谷物收成不好,荒年。ﻫ河东：黄河以东的地方。粟:谷子，这里泛指谷类。亦然:也是这样。
河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去，把粮食运到河东。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
无如：没有像……。加少：更少。加多:更多。
看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接，弃甲曳兵而走。
好战：喜欢打仗。请以战喻：让我用打仗来做比喻。填:拟声词,模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来,发动进攻。鼓,动词。兵,兵器、武器。既,已经。接，接触，交锋。
弃甲曳兵:抛弃铠甲，拖着兵器。曳，yè,拖着。走:跑,这里指逃跑。
孟子回答说：“大王喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑。
《寡人之于国也》逐字逐句 对照翻译
或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如？”
或：有的人。 以：凭着，借口。 笑:耻笑,讥笑。
有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
文言文：《寡人之于国也》原文译文赏析
文言文：《寡人之于国也》原文译文赏析
《寡人之于国也》
先秦：孟子弟子录
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【译文】
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”