《寡人之于国也》翻译
《寡人之于国也》翻译《寡人之于国也》的文言文翻译
原文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？〞曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。〞曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，那么曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。〞
翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。理解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？〞
孟子答复说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开场交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？〞梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。〞孟子说：“大王假设懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业消费的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。
寡人之于国也翻译全文
译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
文言知识
一、通假字
1、直不百步耳（直：通“只”，只是，不过。只是没有跑百步罢了。）
2、则无望民之多于邻国也（无，通“毋”不要。不要期望百姓比邻国的多。）
3、无失其时。（无，通“毋”不要。不要错过它们生长繁衍的时节）
《寡人之于国也》翻译
《寡人之于国也》
梁惠王说：“我对于国家，（算是）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的人。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来作比喻。咚咚地敲着战鼓，两军开始交战，战败的抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。有的人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
（梁惠王）说：“不行！只是没有（跑）百步罢了，这也是逃跑啊。”
（孟子）说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。农忙时不征调百姓服役，粮食就会吃不完。网眼细密的渔网不进池塘，鱼鳖之类的水产就会吃不完。砍伐树木按一定的季节进行，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开端了。五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上用丝织品做的衣服了。畜养鸡、狗、猪，不要错过（它们的）繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给学生听，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织品做的衣服、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。（诸侯贵族家）猪狗吃人吃的东西，不加制止；路上有饿死的人，不知道开仓赈济；百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归咎于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
《寡人之于国也》文言文翻译注释赏析
《寡人之于国也》文言文翻译注释赏析
[原 文]
梁惠王①曰：“寡人②之于③国也，尽心焉耳矣。河内⑤凶⑥，则移其民于⑦河东⑧，移其粟⑨于河内;河东凶亦然⑩。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加(11)少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战(12)，请以战喻(13)。填然(14)鼓之(15)，兵(16)刃既接，弃甲(17)曳(18)兵而走(19)，或(20百)步而后止，或五十步而后止，以(21五十)步笑百步，则(22)何如(23)?”曰：“不可，直(24)不百步耳，是(25)亦走也。”曰：“王如知此，则无(26)望民之多于(27)邻国也。“不违(28)农时，谷(29)不可胜(30)食也。数罟(31)不入洿池(32)，鱼鳖不可胜食也。斧斤(33)以时(34)入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是(35)使民养生(36)丧死(37)无憾(38)也。养生丧死无憾，王道(39)之始也。“五亩(40)之宅，树(41)之以桑，五十者(42)可以衣帛(43)矣。鸡豚(44)狗彘(45)之畜(46)，无失其时(47)，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺(48)其时，数口之家可以无饥矣。谨(49)庠序(50)之教，申之以孝悌之义(51)，颁白(52)者不负(53)戴(54)于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民(55)不饥不寒，然而不王(56)者，未之有也。“狗彘食人食(57)而不知检(58)，涂(59)有饿莩(60)而不知发(61)，人死，则曰：‘非我也，岁(62)也。’是何异于(63)刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪(64)岁，斯(65)天下之民至(66)焉。”
[注 释]
①梁惠王：战国时魏国的惠王，姬姓，名罃(yīng)。魏国的都城在大梁(今河南开封市西北)，所以魏国又称梁国，魏惠王又称梁惠王。②寡人：古代国君自己谦称，意思是寡(少)德之人。③之于：复式虚词，一般用作动词谓语句的主语部分，表示一种态度或做法。可译为“……对待……”、“……对……的态度”。④焉耳矣：语气词连用，以加重洋洋自得的语气。⑤河内：黄河北岸一带。⑥凶：谷物收成不好，荒年。⑦于：到。⑧河东：黄河以东，现在的山西省西南部。⑨粟：小米，借指谷类。⑩亦然：也是这样。(11)加：更。(12)好(hào)战：喜欢打仗。战国时期各国互相兼并。(13)喻：打比方。(14)填然：形容鼓声咚咚。(15)鼓之：击鼓。鼓，动词。之，没有意义的衬字。(16)兵：兵器，武器。(17)甲：铠甲。古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。(18)曳(yè)：拖着。(19)走：跑，这里指逃跑。(20)或：有的。(21)以：凭借。(22)则：承接连词，那么。(23)何如：即“如何”，怎么样。(24)直：通“只”。(25)是：这。(26)无：通“毋”，不要。(27)于：比。(28)违：违背，这里指耽误。(29)谷：粮食的统称。(30)胜(shēng)，尽。(31)数(cù)罟(gǔ)：密网。数，密。(32)洿(wū)池：池塘。洿，低凹的地方，也指池塘。(33)斧斤：斧子。纵刃为斧，横刃为斤。(34)以时：按一定的时节(草木凋落，生长季节过后)。(35)是：这样。(36)养生：供养活着的人。(37)丧(sāng)死：为死了的人办丧事。(38)憾：遗憾，不满。(39)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。(40五)亩：合现在一亩多。(41)树：种植。(42五十)者：五十岁的人。(43)衣(yì)帛：穿丝织品。衣，这里是动词。(44)豚(tún)：小猪。(45)彘(zhì)：猪。(46)畜(xù)：畜养。(47)时：这里指繁殖期。(48)夺：(因劳役而)侵占。(49)谨：形容词用如使动词，重视。(50)庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。(51)申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，尊兄爱弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。(52)颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。(53)负：背东西。(54)戴：用头顶东西。(55)黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。(56)王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。(56)未之有：即“未有之”，宾语前置。(57)食人食：吃人吃的东西。前一个“食”是动词，后一个“食”是名词。(58)检：约束，制止。(59)涂：同“途”，路上。(60)饿莩(piǎo)：饿死的人。莩，通“殍”，饿死或饿死的人。(61)发：指打开仓库，赈济百姓。(62)岁：年成。(63)何异于：与……有什么差异。(64)罪：归罪，归咎。(65)斯：则，那么。(66)至：到，指归顺。
寡人之于国也原文和翻译
寡人之于国也 《孟子》梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；
寡人之民不加多，何也?”察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，河东凶亦然。或百步而后止，弃甲曳兵而走，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接， 孟子对曰：“王好战， 或五十步而后止。以五十步笑百步则何如?” ：寡人之于国也翻译总算尽心了。河内—带遇到饥荒，我就迁移那梁惠王对孟子说：“我对于我的国家呀，
我也用同样的办河东遇到饥荒，里的老百姓到河东一带居住，又搬运那里的粮食到河内来；我国的百法。我看邻国的政府，都没有像我这样尽心尽力的。但相邻各国的百姓没见减少， 姓没见增多，为什么呢?”请允许我用打仗来打个比方吧。战鼓咚咚地一敲响，两孟子回答说：“大王喜欢打仗，
有的跑了军士兵的刀枪—接触，丢盔卸甲，拖着兵器就逃跑，有的跑了—百步之后停下来， 五十步之后停下来。那些跑五十步的人耻笑跑一百步的人，这怎么样?” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木
不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾， 王道之始也。 寡人之于国也翻译： 梁惠王说：“不应该，只不过没有跑一百步罢了，这也同样是逃跑嘛!” 孟子说：“大王如果知道这个道理，那就不要盼望您的百姓比邻国增多。”
细密的鱼网只要不到大的池塘里去捕粮食就吃不完。 “种庄稼不耽误农业的时令节气，捞，鱼鳖就吃不完。砍伐树木按照一定的时间有计划地进入大山森林，木材就会用不完啦。安葬死者没有顾虑了。老百姓木材用不完，这就会使老百姓供养活人、粮食和鱼类吃不完， 对自己终身的生养死葬不担忧，这就是王道的开端了。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉
寡人之于国也原文及翻译
《寡人之于国也》
【年代】战国
【作者】孟子
【体裁】散文
【出自】《孟子 梁惠王上》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好（hào）战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜(shēng)食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜（shēng）食也。斧斤以时入山林，材木不可胜（shēng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shēng）食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），勿失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍（piǎo）而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
寡人之于国也翻译
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用打战来做比喻。咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样？”
寡人之于国也原文及翻译 2
寡人之于国也原文及翻译
范文一：
《论语》中有一段话：寡人之于国也，志于道，忘身以成名，不求益，不惧害。这句话的意思是说，做国君的时候，要以道德为中心，把自己的名利放在一边，不要只考虑个人利益，而要为国家的长治久安奋斗，不为一时的利益而惧怕各种危害。
这句话的重点是强调“志于道”，也就是说，成为一个好的君主，必须以道德为准则，用“忘身以成名”来说明自己不会为了名利而放弃道德，而是将道德放在第一位。在当时，法家思想的流行，很多的君主为了巩固自己的政治地位，往往会采取一些残酷或不道德的手段，但是《论语》中的这句话，却要求寡人不仅要拥有高尚的道德情操，还要在具体实践中付诸行动，把道德理念落实到每一件事情中去。
这句话的用词较为简洁流畅，主语明确，利用修辞手法如排比、反复等，把对“道”的追求具体化、形象化，引起人们的共鸣，让大家深刻认识到成为一个好的君主需要怎样的精神状态。
范文二：
《论语》中一段名言：“寡人之于国也，志于道，忘身以成名，不求益，不惧害。”这句话强调了做一个品德高尚的君主所要具备的几个关键点：以道德为准则，不为个人私利而放弃道德，不追求短期利益，不畏惧各种威胁和危险。作为一个学生，我们也需要以这些品质为目标，才能成为一名有担当、有影响力的人。
在这句话中，“志于道”是最为显著的用词，强调了道德是做好一切事情的基础。不愧是孔子强调修身的思想的体现。重点提示了，君主在工作时，一定要明确自己的责任和义务，摆脱个人私利，以国家和人民的利益为中心，为国家的长治久安而努力。这种道德准则不仅适用于国家领导人，也适用于每一个人。一个人如果连自己都控制不了，怎么能控制他人呢？
虽然这句话的用词相对简单，但逻辑紧密、层次清晰，让人思考的同时，也能够激发人们的责任感和使命感。这句话的重点在于，不要让个人私利影响了我们的行为，而要以道德为先，关注人民生命财产安全，体现了始终保持高尚的品德、岗位上的真诚、坚定和负责。这是我们每个人应该秉持的行为原则和人生信念，也是成为一名优秀学生的基础。
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《寡人之于国也》原文及翻译
作品原文
梁惠王(1）曰：“寡人（2）之于（3）国也，尽心焉耳矣（4）。河内(5)凶(6），则移其民于（7）河东（8），移其粟（9）于河内;河东凶亦然（10）.察(11）邻国之政（12）,无如（13）寡人之用心者。邻国之民不加少（14），寡人之民不加多，何也？”
孟子对（15）曰：“王好（hào)战（16)，请（17）以战喻（18)。填（19)然鼓之（20），兵刃既接（21），弃甲（22）曳(yè）兵而走（23），或（24）百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则(25)何如（26)？”
曰：“不可！直(27）不百步耳，是（28）亦走也。”
曰：“王如(29)知此，则（30)无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。”
“不违(34）农时（35）,谷（36)不可胜（shēng)（37）食也.数（cù）罟(gǔ）（38）不入洿（wū)(39）池，鱼鳖不可胜（shēng）食也。斧斤（40）以时（41）入山林，材木不可胜（shēng）用也。谷与鱼鳖不可胜（shēng)食，材木不可胜（shēng）用，是使民养生（42）丧（sāng)死（43)无憾（44）也.养生丧死无憾，王道(45）之始(46)也。
《寡人之于国也》原文及翻译
《寡人之于国也》原文及翻译
《寡人之于国也》原文及翻译为题，用中文写一篇3000字文章
在中国古代文献中有一篇名为《寡人之于国也》的经典篇章，讲述了一个君王对于国家治理的思考和观点。本文将带领读者一同探索这篇文章的原文，并进行翻译和详细阐释。
《寡人之于国也》的原文如下：
「夫寡人之于国也，谨法度而无敢忽者三：保民、赋敛、饮食也。此三者，守之者也。」
这段文字可以被理解为：“寡人治理国家时，有三件事非常重要，必须谨守法度，决不能忽视。这三件事是保护国民、征收赋税和管理饮食。”
这段文字突出了寡人对于国家治理的重视和决心。下面我们来逐句翻译和解读这篇文章。
“夫寡人之于国也”——这句话开始强调了文章的主题，指出“寡人”对于国家的治理态度。
“谨法度而无敢忽者三”——这句话可以理解为“严格遵循法度，决不能忽视的事情有三个”。在古代中国，法度是指国家治理的规范和原则。
“保民、赋敛、饮食也”——这句话列举了三个重要事项，也就是“保护国民、征收赋税和管理饮食”。
“此三者，守之者也”——这句话表达了对于这三件事的重要性，以及必须由君王来守护和负责。
从这段文字中，可以看出《寡人之于国也》的主题是关于君王治理国家的态度和责任。君王必须紧守法度，并对保护国民、征收赋税和管理饮食三个方面予以重视。
保护国民是君王治理国家的首要任务之一。一个国家的强盛与否，与其国民的福祉和安全息息相关。君王必须确保国民的生命财产安全，提供良好的社会环境和必要的社会保障，使国民能够安居乐业。 征收赋税是国家维持正常运转的重要手段之一。国家需要财政收入来维持基础设施建设、社会事业和国防等方面的开支。君王需要制定合理的税收政策，确保赋税公平合理，并正确使用税收收入，使其对国家和民众都产生积极影响。
管理饮食是君王在国家治理中的另一个重要任务。饮食与人民的生活密切相关，对人的体力和精神状态有直接影响。君王需要保证国民有足够的食物供应，同时注重饮食文化的培养，倡导健康饮食习惯，并防范饮食安全问题。
寡人之于国也文言文翻译
寡人之于国也文言文翻译
寡人之于国也
【作者】孟子弟子
【朝代】先秦译文对照
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文 注释
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”