美学第四讲

小 结：2. 中国美学

2. 1 概 述

2. 2 基本主题
2. 3 儒、道、禅分论 2. 4 中国美学史提要


2. 3 儒、道、禅分论
一、道家美学
二、儒家美学
三、禅宗美学
一、道家美学

1、美在于道、美在于自然
1）道家的道是自然之道。 2）美在自然：
a.美在自然界（“天地有大美而不言”——《庄子·天 道》）； b.美在自然而然的本性。

贲卦： 离下艮上 贲：亨，小利有攸往。

《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化 成天下。 ——《周易》

二、美感论：“大乐与天地同和”

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化， 而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近 于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人 作乐以应天，制礼以配地。 地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆， 奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则 乐者天地之和也。 ——《乐记》


结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 —— 陶渊明《饮酒》

诗句赏析



岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。 造化钟神秀， 阴阳割昏晓。 荡胸生层云， 决眦入归鸟。


会当凌绝顶， 一览众山小。



“大乐与天地同和”
1）大乐作为美感，美感与天地同和 2）大乐也即人与天地同和 3）天人合一
三、艺术论：“文以显道”

艺术的本性是道本身的显现。
1）艺，本意是指种植，是对于植物的栽培。（艺，种也。——

《说文解字》）

2）技艺、手艺。（“道进乎技”）

3）“艺”与“道”的关系：“文以载道” → “文以显道”


一、美论：美是“道之文”

道：
道的本意是指人所行走的道路（道，所行道也。——《说文 解字》），也指人的道存在的根据，是天下万物自身的规律和 法则； 另一方面是人对于这种道所思考出来的道理和学说，如孔孟 之道和老庄之道。

美是“道之文”
道：
道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有， 欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
3）主要指以解构主义为代表的思潮，它以消解、反叛为其根本特色。

思想流派：
1）语言分析
2）结构主义
3）解构主义
解构主义与传统、现代等思想的关系

首先与传统相分离，断言形而上学的理性哲学的死亡。 其次与现代相分离，清除其思想中的形而上学的残余。 最后与语言维度中的其他思想尤其是结构主义学说相分离。 基于这样的立场，解构主义成为了极端的非哲学和反美学， 因此它排除了美的本质、美感的本质和艺术的本质等等形而 上学的问题，而只是制造对于文本，包括艺术文本的解构策 略。

首先，人的本性是清净的； 其次，妄念遮蔽了人的本性；
最后，通过去蔽顿悟成佛。


禅宗美学

1）美在意境

故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水 中之月，镜中之象。言有尽而意无穷。

—— 严羽《沧浪诗话·诗辨》
禅宗美学

2）美感是妙悟

大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
—— 严羽《沧浪诗话·诗辨》
3）“吾与点也” （《论语·先进》）


吾与点也：
三、禅宗美学

禅宗的核心思想：心灵的觉悟，即对于人自身的佛性也就是自性 的发现。 过程：


世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。
于外著境，妄念浮云覆盖，自性不能明。故遇善知识开法，
吹却迷妄，内外明彻。

——《坛经》
禅宗美学

心灵觉悟的过程：
德 里 达
总 结：西方五个时代的美学主题

古希腊美学 ： 美在整体（世界）
中世纪美学 ： 美在上帝
近代美学 ： 美在自由
现代美学
： 美在存在
后现代美学 ： 美的无规定性
2. 中国美学

2. 1 概 述

2. 2 基本主题
2. 3 儒、道、禅分论 2. 4 中国美学史提要


2. 1 概 述
美学原理
复 习：1. 4 现代美学

什么是现代 现代哲学美学的形态


现代美学的三个维度

马克思的美学 尼采的美学 海德格尔的美 …… 学

1.4.1 存在维度


1.4.2 心理维度 1.4.3 形式和符号维度

1. 5 后现代美学

什么是后现代
1）指第二次世界大战以来的思想，亦即贝尔所说的“后工业社会”的思想。 2）指那些不是探讨理性和存在而是探讨语言的哲学，如分析哲学，结构主义 和解构主义。
——《庄子·逍遥游》


道家美学
3、艺术是对于道的表达。
1）艺术作为技艺要合于道。 2）艺术不能囿于小技，而要达于大道。 3）因此，艺术不是关于物而是关于道亦即无的艺 术（大象无形、大音希声）。

庖丁解牛：
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之 所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音： 合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善 哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝 见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止 而神欲行。依乎天理…… ——《庄子·养生主》


1）中国美学的独特形态
a. 没有关于美、美感分析的独立性的系统著作 b. 但有大量的关于各种艺术门类的论述（如诗论、文论、画 论、乐论等）



2）中国思维的特点：经验思维
a. 自然性思维 b. 历史性思维

2. 2 基本主题

一、美论 美是“道之文” 二、美感论 美感是“大乐与天地同和” 三、艺术论 艺术是“文以显道”
—— 杜甫《望岳》
小 结：2. 中国美学

2. 1 概 述

2. 2 基本主题
2. 3 儒、道、禅分论 2. 4 中国美学史提要



—— 老子《道德经》
美是“道之文”
道：


遮蔽 显现 道的显现就是文（天文、地文、人文）
天文、地文（自然之文）→ 美的自然形态（自然美） 人文（人类之文）→ 美的文化形态（艺术美）


美是“道之文”

文: 文是痕迹，是轨迹。（文，错画也。——《说文解字》）它具体表现为天文、 地文和人文。

禅宗美学
3）主张艺术创作如同参禅一样，即参诗如参禅
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
—— 王维 《辛夷坞 》
诗句赏析

中岁颇好道， 晚家南山陲。 兴来每独往， 胜事空自知。 行到水穷处， 坐看云起时。 偶然值林叟， 谈笑无还期。 —— 王维《终南别业》


诗句赏析




儒家美学

2、美感即中庸
1）中庸是事物自身的度以及人们对于度的把握。 2）感情的中庸，即乐和哀等情感形态都要保持自 身的度。



3）美感是平静、和谐的。
儒家美学
3、艺术关乎人性的塑造，是人性塑造的最高境界，是
道的充分实现。

1）“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述 而》）

2） “兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》）



以解构主义为代表的后现代的规定性
没有规定性：
一、反规定性（反对最高的和最后的原则）

1、反逻各斯中心主义（德里达） 2、反对元话语（利奥塔） 3、反深度模式（杰姆荪） 二、无规定性（否定了自身的任何规定性）



1、分延（作为区分和延宕指所指的缺席） 2、撒播（破坏了同一性和直线性） 3、踪迹（不在场的在场和在场的不在场） 4、替补（中心被边缘所替代） 5、无原则主义、多元主义、多视角主义等




道家美学
2、美感是对于道、对于无的经验
1）通过心灵的否定，即去蔽，去掉心灵的蒙蔽 （“心斋”、“坐忘”等）。
2）达到“虚静”境界，从而“静观”、“玄览”、 “与道为一”。 3）至乐无乐、至味无味。


逍遥游：
…… 若夫乘天地之正，而御六气之辩， 以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至 人无己，神人无功，圣人无名。



二、儒家美学

1、美在礼乐，在于仁
1）儒家美学的核心不是原初意义的自然，而是社
会，不是美与真之间的关系，而是美与善之间的关系。
2）尽善尽美。 3）自然的美学价值主要在于“比德”，艺术的美 学价值在于对于社会的伦理和风俗起着教化作用。

兴观群怨：


——《论语·阳货》

绘事后素：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也， 始可与言诗已矣。” ——《论语·八佾 》