孟子列传翻译

孟子列传原文及翻译
太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书【废书：丢弃书本，掩卷的意思。

】而叹也。

曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。

故曰“放【放：依据。

】于利而行，多怨”。

自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远【迂远：迂阔。

不切合实际。

】而阔于事情。

当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

其后有驺子之属。

齐有三驺子。

其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。

其次驺衍，后孟子。

驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。

乃深观阴阳消息而作怪迂【怪迂：解释怪诞迂曲。

】之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。

其语闳大不经【闳大不经：指不着边际，近乎荒诞，没有根据。

】，必先验小物，推而大之，至于无垠。

先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥【禨祥：吉凶。

】度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。

称引天地剖判以来，五德【五德：古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历朝各代表一德，按照五行相生相克的顺序，交互更替，周而复始。

】转移，治各有宜，而符应若兹。

以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。

赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。

中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。

于是有裨海【裨海：小海。

】环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。

如此者九，乃有大瀛海【瀛海：浩瀚的大海。

】环其外，天地之际焉。

其术皆此类也。

然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。

王公大人初见其术，惧然顾化【顾化：兴中重视，想要依照施行。

】，其后不能行之。

是以驺子重于齐。

适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。

适赵，平原君侧行撇席【撇席：拂拭席位。

撇，拂。

】。

如燕，昭王拥彗先驱【拥彗先驱：拿着扫帚清扫道路，在前面开路。

表示尊敬。

彗，扫帚。

】，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。

作《主运》。

其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色【菜色：饥民的脸色。

这里指挨饿。

】陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。

此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘【枘：榫头。

】欲内【内：同“纳”，放进。

】圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里傒饭牛车下而缪公用霸。

作先合，然后引之大道。

驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
译文
太史公说：我读《孟子》一书，看到梁惠王问“用什么方式使我的国家获利”，没有一次不放下书而发出叹息的。

我说：唉，利益真是祸乱的开端啊！孔子很少谈论关于利益的问题，就是想从根本上防范这个罪恶的根源。

所以说“每件事都依据利益去处理，就会招致很多怨恨”。

从天子到平民，喜好利益的弊病有什么不同呢！
孟轲，是驺国人，跟随子思的弟子学习。

他的学业精通之后，就去游说和事奉齐宣王，宣王不能采用他的主张。

他又到了魏国，梁惠王不实施他的主张，还认为他的思想迂阔，不能处理实际问题。

在那个时候，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战争取得胜利，削弱了敌国的势力；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌这样的人，从而使诸侯向东来朝拜齐国。

天下正热衷于合纵连横的谋略，把善于攻伐视为贤能，可是孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的仁德之政，所以跟他到的那些国家的需求不相符。

他返回家乡与弟子万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的学说，编写了《孟子》七篇。

在他之后有驺子等人。

齐国有三个驺子。

生活年代最早的叫驺忌，他通过弹琴求见齐威王，随后参与国家政事，被封为成侯，而且接受了相印，他生活的年代在孟子之前。

其次是驺衍，他生活的年代在孟子之后。

驺衍看到享有封国的统治者越来越荒淫奢侈，不能崇尚仁德，像《大雅》描述的那样修养身心，再推及到黎民百姓。

于是他就深入观察阴阳盛衰的更替，并创作极其怪异深奥的学说，作有《终始》《大圣》等篇，共十万多字。

邹衍的学说宏大高深而荒诞不经，一定要先征验细小的事物，再推广扩大，延伸到广阔无边的境界。

他的学说从当代开始介绍，上溯至黄帝时代，历叙学者们所共同称述的史实，再大体上论述每个时代盛衰的道理，因而记载了各自的凶吉以及礼仪制度，由此推算到更远的时代，直到天地还没有形成的时候，幽远深妙而不能考证它的本源。

他先罗列出中原地区的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，由此推算出去，直到大海之外人们所看不到的地方。

引述开天辟地以来，五行的相生相克，历代帝王的治国之道各有所宜，所以上天降下的祥瑞和灾异与人事应验。

他据此认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。

中国被称为赤县神州。

赤县神州之内又有九州，就是大禹按次序排列的九州，但这不是州的全部数目。

中国以外像赤县神州的地方还有九个，这就是人们所说的九州。

在那里有面积较小的海环绕着，各州的人民和禽兽都不能相互往来，像是一个区域居于海的中央，这就是一个州。

像这样的共有九个，还有浩瀚的大海环绕在外面，那是天与地的边际。

他的学说都是这一类的东西。

然而总括它的要领，一定会归结于仁爱、道义、克制、俭朴，君臣上下和六亲之间经常会施行这些道德，而开始的地方确实
有些宽泛无边了。

王公贵族最开始见到他的学说时，都感到惊讶而回过头来想要学习，结果却不能实行。

所以驺衍在齐国很受重视。

他来到魏国大梁，梁惠王到郊外迎接他，行宾主之礼。

到了赵国，平原君侧着身子陪行在他旁边，还替他拂拭座席。

到了燕国，燕昭王拿着扫帚在前面为他清扫道路，在前面开路，并请求列于弟子的座位上接受学业，还修筑了碣石宫，亲自以事奉老师的礼节事奉他。

他撰写了《主运》篇。

他周游各国受到如此尊崇的礼遇，怎么能与孔子在陈、蔡受困挨饿，孟轲在齐、梁不能得志同日而语呢！因此周武王用仁义讨伐商纣王而称王于天下，伯夷宁可饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公问兵阵之事，而孔子不予回答；梁惠王谋划着要攻打赵国，孟轲却称颂当年周太王离开邠地之事。

这些人哪里肯有意迎合世俗，苟且附和就算了呢！拿着方形的枘却要钉进圆形的孔中，哪里能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎勉励商汤，使他成就王业；百里傒在车下喂牛，求得秦缪公的任用，而助他称霸。

言论先迎合国君的心意，然后再把他们引向正路。

驺衍的话虽然不合法度，不过可能也有伊尹背鼎、百里傒喂牛的意思吧？
驺衍与齐国的稷下诸先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自撰写著作谈论国家兴亡治乱的问题，用来求见世间的君主，怎么能说得完呢？。