见_利_思_义——孔子的义利观
从《论语》看孔子的义利观
从《论语》看孔子的义利观作者：尚子惟来源：《卷宗》2019年第12期摘要：“义利之辨”是中国思想史上一个重要的争论命题，发端于孔子，在《论语》中多次出现“义”与“利”的关系探讨。
本文试从《论语》出发，论述孔子的义利观，并以孔子的观点为借鉴，旨在提出现代生活中“义”与“利”应当相辅相成，达成一致与兼容。
关键词：义利之辨；论语；义；利1 引言“义利之辩”自古有之，是我国思想文化的一个核心命题，许多思想家都对其做过阐释。
之所以如此受重视，是因为它涉及到人们日常生活中的两个基本准则，即如何对待道义与利益，二者发生冲突时如何舍弃，这实际上就反映了一个人或一种文化的整体道德观念和价值选择。
孔子把“义”视为君子行为的根本准则，借此来区分君子和小人。
在周礼的整体文化影响下，孔子对义利观做出相对系统阐释，其核心主张就是“重义轻利”或“见利思义”。
2 “义利之辨”的背景义利之辨兴盛于春秋末期，是由当时的社会背景和经济文化造成的。
从政治背景看，春秋末期诸侯并起，西周时期的礼仪文化早已分崩离析，由于没有一个相对统一稳定的政权，礼仪根本无从谈起，社会动荡不安，经历前所未有的变革和更新。
从经济上看，由于铁具的大量使用，生产力得到了有效提高，诸侯国唯利是图，纷纷抢占土地和人力，利益至上的观念逐渐占据主导。
从文化上看，诸侯国早已摒弃原来的周礼文化，自成一家，朝令夕改，使得社会文化无秩序无章法，人们的价值观念也发生了极大变化，社会政治极不稳定。
面对深刻而又复杂的社会背景，孔子进行了深入思考，提出了自己的主张，这些观点主要散见于《论语》，为数不多，但极为精炼，成了我们后世“义利观”的主要参考和来源。
3 《论语》中的“义”“利”的主要内容3.1 关于“义”的论述孔子很尊崇“义”，他把义理解为人们在日常生活中修养形成的的道德自觉和行为规范。
《论语》全篇涉及“义”的阐述有20处，除了6处讲“义”“利”关系，剩下都是将“义”作为一种理想的君子人格品性。
孔子_墨子义利观之比较_兼论两种义利观的现实意义
孔子、墨子义利观之比较———兼论两种义利观的现实意义张宗磊Ξ(山东工程学院党委宣传部,山东 淄博 255012)[摘要] 本文通过对孔子重义罕言利和墨子尚利贵义的两种义利观的分析比较,指出孔子的义利观统一在义上,义为核心;墨子的义利观是以利为本,义利并举;同时指出两种义利观在中国人观念上的影响。
对如何处理现实生活中的义和利的关系,提出几点建议:义和利都要兼顾;把义和利有机地结合起来;重视和发挥义的内在价值功能。
[关键词] 孔子 墨子 义利观 现实意义[中图分类号] B222.2;B222.5 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2001)02-0017-04 义和利的关系问题是中国社会发展过程中经常遇到的问题。
自先秦以来,不同的思想家从各自的立场出发,提出了不同的义利观。
当代中国正处在剧烈的社会变革时期,义利关系问题又成为普遍关注的焦点。
本文试从孔子、墨子的义利观比较出发,结合现实,就义利关系谈几点看法。
一、孔子重义罕言利1.孔子重义首先,孔子心目中,用仁义礼乐化成的高标准的人是君子,所以君子是孔子仁礼中庸等人文原则的具体体现,他常对弟子说:“女为君子儒,勿为小人儒!”(《论语・雍也》)孔子的理想人格包含许多层次,最高的是生而知之的圣人,在学而知之的人当中,就是仁人和君子。
“君子义以为上,”(《论语・阳货》),“君子义以为质”(《论语・卫灵公》),义成为君子的内在本质,是君子的立身之本。
所以就有“君子喻于义,小人喻于利”(《论语・里仁》)欲成君子,须追求义,孔子又说:“君子之仕也,行其义也”(《论语・徽子》),从而有“君子谋道不谋食”(《论语・卫灵公》)符合道义的则为之,不符合道义的则舍之。
为了达到安仁的最高道德追求,就是牺牲个人的生命也在所不惜。
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语・卫灵公》)“朝闻道,夕死可矣”(《论语・里仁》)。
其次,孔子认为,“巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。
诸子百家出现时候的政治观念
诸子百家出现时候的政治观念政治考题有很多都是在考思想，你知道我们诸子百家的时候有哪些思想吗？小编在这里整理了相关资料，希望能帮到您。
诸子百家出现时候的政治观念一、孔子及其思想孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家，儒家学派的创始人。
1.德政思想用德和礼来治理国家，即“德治”“礼治”。
德治就是主张以道德去感化教育人;所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
2. 礼治思想(1)“礼”是社会道德规范，用来调和人与人之间的矛盾，与法律互补。
(2)在孔子心目中，西周是理想完美的社会，其政治偶像是制定周礼的周公。
周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。
但孔子所处的时代，虽然周天子还在，可是王权不再，周朝那套礼乐制度早已毁坏，君不君，臣不臣，社会秩序不再像西周一样井然有序。
面对礼崩乐坏的现状，孔子一心想通过“复礼”来重建社会，即以礼治国。
(3)“礼教思想”是孔子“德政思想”的重要内容，孔子“德”的核心是“仁”，那么如何实现“仁”呢?那就要通过“复礼”。
如果一个人能够按“礼”行事，那就达到了“仁”。
可见“礼”和“仁”是表里关系。
(4)我们经常把“礼”和“乐”并称，其实，“乐”即音乐，是表达人们思想情感的一种形式，在西周，它是“礼”的一部分，什么场合用什么音乐，什么人用什么音乐都是有规定的。
如西周规定天子奏乐舞蹈用“八佾”，诸侯用“六佾”即此。
3.“仁”的内涵“仁”是孔子思想核心，是一种道德境界，其核心是“爱”。
具体表现在两方面：忠和恕。
仁：爱忠：为人尽心竭力，真心为他人，希望自已好，也希望他人好。
(“已欲立而立人，己欲达而达人”)恕：待人宽厚，设身处地为他人想，将心比心，以已推人，自己不想受到恶待，就不要恶待他人。
(己所不欲，勿施于人)4.处世哲学(1)中庸之道“中庸”指恰到好处、不走极端。
“中庸”是孔子倡导的处世原则，强调为人处事应遵循“适度原则”“和谐原则”“合礼原则”。
论语中义利观的句子
论语中义利观的句子
《论语》是中国古代哲学经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中涉及到许多关于义与利的思考和观点。
以下是《论语》中一些关于义利观的句子：
1. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”意为：使用巧妙的言辞和表情虽然可以让人感到耀眼，但并不能代表真正的仁爱。
2. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了君子注重道义和义务，而小人则只关心个人利益。
3. 子曰：“民可使由之，不可使知之。
”这句话意味着君主可以通过德行和道义来感召人民，但不能强制人民去了解。
4. 子曰：“唯利是视，焉得慎乎？唯义是反，焉得不慎乎？”这句话告诫人们不要只追求个人的利益，而应该重视道义和义务。
5. 子曰：“存者，与之有义；死者，其可赴也已。
”这句话强调了生者应当尽力履行义务，而对于已经死去的人则无法再有所作为。
6. 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”这句话告诫人们不要虚伪地祭拜并效仿那些不值得敬仰的人，应该勇敢地见义勇为。
7. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话指出君子胸怀坦荡，因为他们能够做到公正正直，而小人则因为心怀私欲而感到忧虑。
8. 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无倪，小车无軏，其何以行之哉？”这句话强调了人们的诚信和守信的重要性，没有信用的社会将无法正常运行。
通过以上几个句子，我们可以看出《论语》中对于义利观的关注和思考。
孔子认为君子应当以道义和义务为重，而不是单纯追求个人利益。
这些思想对于今天的社会和个人都有深远的启示价值。
《论语宪问篇》原文及译文
《论语宪问篇》原⽂及译⽂【宪问篇引语】 本篇共计44篇。
其中著名⽂句有：“见危授命，见利思义”；“君⼦上达，⼩⼈下达”；“古之学者为⼰，今之学者为⼈”；“不在其位，不谋其政”；“君⼦思不出其位”；“君⼦耻其⾔⽽过其⾏”；“修⼰以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这⼀篇中所包括的主要内容有：作为君⼦必须具备的某些品德；孔⼦对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔⼦提出“见利思义”的义利观等。
【原⽂】 14·1 宪(1)问耻。
⼦⽈：“邦有道，⾕(2)；邦⽆道，⾕，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。
” 【注释】 (1)宪：姓原名宪，孔⼦的学⽣。
(2)⾕：这⾥指做官者的俸禄。
(3)伐：⾃夸。
【译⽂】 原宪问孔⼦什么是可耻。
孔⼦说：“国家有道，做官拿俸禄；国家⽆道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪⼜问：“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲都没有的⼈，可以算做到仁了吧？”孔⼦说：“这可以说是很难得的，但⾄于是不是做到了仁，那我就不知道了。
” 【评析】 在《述⽽》篇第13章⾥，孔⼦谈到过有关“耻”的问题，本章⼜提到“耻”的问题。
孔⼦在这⾥认为，做官的⼈应当竭尽全⼒为国效忠，⽆论国家有道还是⽆道，都照样拿俸禄的⼈，就是⽆耻。
在本章第⼆个层次中，孔⼦⼜谈到“仁”的题。
仁的标准很⾼，孔⼦在这⾥认为脱除了“好胜、⾃夸、怨恨、贪欲”的⼈难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得⽽知。
显然，“仁”是最⾼的道德标准。
【原⽂】 14·2 ⼦⽈：“⼠⽽怀居(1)，不⾜以为⼠矣。
” 【注释】 (1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸⽣活。
【译⽂】 孔⼦说：“⼠如果留恋家庭的安逸⽣活，就不配做⼠了。
” 【原⽂】 14·3 ⼦⽈：“邦有道，危(1)⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙(2)。
” 【注释】 (1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
儒家的“义利观”及其当代价值
儒家的 “ 义利观 ＂ 其 当代价值 及
陈 秀平
【 摘要 】 儒家并不否认“ ， 利” 而是主张“ 先义后利” “ 、 以利制义” 在当 。 下社会主义市场经济条件下 我们需要树立 ，
正确的 “ 义利观” 一方面必须充分肯定 “ ， ， 利” 另一方面必须在 遵循 “ 的前提下逐 “ ， 见利思义” 义” 利” “ 。
儒家 “ 义利观 ” 的主要内容
子 ・ 身》） 修 第二 ，“ 义后 利 ” 义 然 后取 ”， 利 不克 义’ 不 “ 于 先 ，“ “ ’ ， 放
春 秋 战 国时期 随着 社会 生 产 力发 展 水 平的 提 高 ， 出现 了新 利 而 行 ”。 子赞 赏颜 回在 贫 乏 的物 质 生 活 条 件下 持 有 自得 其 孔 型 的封 建 制 生 产 关 系 。 阶层 社 会 分 化 加剧 ， 何 看 待义 与利 乐的精神生活心态， 各 如 体现了孔子重义轻利的人生态度。 孔子说：
他说：“ 明君治 民之产， 必使仰足 以事父母， 俯足以畜妻 子， 乐 而 取 熊 掌 者 也 。 我 所 欲 也 ， 亦 我 所 欲 也 ， 者 不 可 得 兼 ， 生 义 二 岁终身饱， 凶岁免于死亡 。 《 ”（ 孟子 ・ 梁惠王上》） 可见， 对老 舍生而取义者也。 生亦我所欲 ， 欲有 甚于生者， 所 故不为苟得 百姓来 讲， 基本 的物质利 益追求是 每个人都 有的 。 苟子 也肯 也； 死亦我所 恶， 恶有甚于死者， 所 故患有所 不辞也。”（ 孟 《 定义与利 的客观存在， 他说：“ 义与利者， 人之所两也。 《 子 ・ ”（ 荀 告子上》 孟子强调在义利发生冲 突必须作出取舍时， ） 必须
也 。 （ 孟子 ・ 子 下 》 ” 《 告 ）
人利益与集体利益、 国家 利 益、 会 利 益 发 生冲 突 时， 坚 持 社 应
孔子义利观思想及其当代价值
242现代交际·2019年13期作者简介：刘志强，山东师范大学马克思主义学院伦理学专业2017级在读硕士研究生，研究方向：伦理学原理。
孔子义利观思想及其当代价值刘志强（山东师范大学马克思主义学院 山东 济南 250000）摘要：孔子义利观的基本观点是“重义轻利”“唯义是从”，是在不违背“义”下，可以追求“利”；同时孔子又提出“君子喻于义，小人喻于利”，把对义利作为衡量君子小人的标准，从而把义利提高到道德层次上。
孔子义利观对于当今社会具有重要的现实意义，不仅提高人们的道德水平，还可以推动社会主义和谐社会的建设。
关键词：孔子 义 利 价值中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）13-0242-02义和利在我国历史上一直是一个非常重要的伦理问题，何为义？何为利？义和利的关系？孔子对“义利”提出自己的见解：“不义而富且贵，于我如浮云。
”①“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从无所好。
”②“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”③体现孔子“重义轻利”“先义后利”“义利统一”的思想。
一、义利的基础：仁在《论语》中孔子一共109次提到“仁”。
“仁”主要蕴含两个含义：一是指以亲亲为尊，后到博爱众人的爱人思想，孔子曾说：“孝悌也者，其为仁之本与！”④把孝悌作为“仁”的基础，人只有做到孝悌之后，再谨而信，泛爱众。
二是指“仁”是对一切道德品质和理想人格的总和，在孔子思想中一直把“仁”作为君子修养的根本，只有做到“仁”，人可以成为君子，可以成为尧舜。
“孔子以‘仁’为核心，并提出‘礼、义、智、孝、忠、信、勇’等道德准则，从而建立一套伦理思想体系，提出‘为仁由己’的修养方法。
”⑤这体现“义”是道德修养的一个准则，并且孔子自己也明确提出：“君子喻于义，小人喻于利。
”⑥“君子怀德，小人怀土。
”⑦把追求义利作为区分君子和小人的标准，蕴含一种取义舍利的思想，其次孔子提出“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”⑧。
孔子“义”“利”观及现代意义
孔子“义”“利”观及现代意义摘要：在当今物质纵横交织的社会背景下，经济、文化全球化的现状对我国人们的传统思想产生了巨大的冲击和影响。
甚至对人们的世界观、价值观、人生观产生了了这样或那样的作用。
如何将我们优良的传统文明文化在这般的冲击中继续闪烁其智慧与文明的火花，在历史的长河中继续发展壮大。
这也是新时期我们所面临的重要问题，孔子的儒家思想作为传统思想的光辉典范，对弘扬传统文化精神有重要的地位和作用。
因此，我们有必要了解和学习孔子”义”“利”观及现代意义。
关键词：义利观；意义；现代一．孔子义利观在对孔子义利思想既往的考察中, 人们普遍认为孔子在义利问题上的基本立场是重义轻利。
其实, 孔子并非是只要义而否定利, 而是以义为先、义利并举、以义制利。
正确理解和客观阐释孔子的义利观, 结合社会主义市场经济的现实, 应明确利是义的前提和基础, 把人民之利作为最高的价值目标, 用社会主义道德规范人们的求利行为, 树立符合时代和社会发展要求的新型义利观。
义利问题是中国传统道德理论的核心问题,历代思想家对它进行了反复讨论。
先秦诸子中, 法家提出了”贵利轻义”主张; 道家以既超道义又超功利的态度来看待义利; 墨子既不是重义轻利, 也不是重利轻义, 而是义利合一, 志功双规; 而儒家创始人孔子的义利观, 被后人概括为”重义轻利”或者说”先义后利”。
孔子是中国传统文化中集中论述”义利”的第一人, 孔子的义利观包含着丰富的内容。
义利是孔子伦理学说的重要范畴, 要理解孔子对义利关系的阐述, 首先要对”义”和”利”两个范畴各自的内涵有一个清晰的把握。
”义”原指”宜”, 即行为符合于”礼”。
在《论语》中,”义”有三层内涵。
其一, 孔子把”义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
子曰:”君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。
”其二, 孔子把”义”作为人们道德行为的最高目标。
子曰:”君子义以为上。
君子有勇而无义为乱, 小人有勇而无义为盗。
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见利思义——孔子的义利观□王恩来谈到孔子的义利观，人们极易想到的，是他“罕言利”的态度和“君子喻于义，小人喻于利”的评论。
尽管孔子对义利关系的认识还有许多，但有了这两条记录，余者就大多被遮蔽起来，并成为后人传承或判断孔子义利观的主要根据。
孟子在回答梁惠王“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”的问题时，就立马回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
”孟子以降，历代儒者大多坚持这一立场，如荀子的“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财”，董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，程子的“计利则害义”，朱熹的“明天理，灭人欲”等等。
这些主张和结论虽各有其具体内涵和指向，但这一路下来，在使重义轻利的价值取向得到凸显的同时，也给人以贱视利欲的极端化印象。
有学者据此得出结论说：“义与利在儒家思想中是对立的，要利就要舍弃义，要义就要舍弃利，二者不可兼得。
”在发展市场经济的过程中，一些人就将孔子和儒家的义利观视为不合时宜的阻滞力量。
不过，若全面考察起来我们会发现，儒家特别是孔子的义利观，并不似我们想象的那么愚腐和简单。
读《论语》可见，对包括富贵在内的利益追求，孔子不仅没有简单拒绝和否定，而且给予了人性的归结：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得（去）之，不去也。
”（《里仁》）孔子把趋利避害视视为人人具有的情感，在这里讲得十分明白。
他还这样言道：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”这就进一步证明，孔子所言之“人之所欲”，是包括他本人在内的，是一种不含轻蔑态度的普遍性认识。
这一认识，也同样得到一些后儒和后世学人的认同。
战国中期的告子认定“食色，性也”（《孟子·告子上》）。
儒家经典《礼记·礼运》也同样认为：“饮食男女，人之大欲存焉”。
先秦时期最后一位大儒荀子，则直接承袭了孔子的观点，认为“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
”（《荀子·荣辱》）汉代著名史学家司马迁更曾极而言之：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”（《史记·货殖列传》）这与马克思的“迄今为止人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关”，可谓同曲同工。
因为把利欲追求视为人性的重要组成部分，孔子在构建其政治伦理哲学体系时，就把富民和利人放在十分重要的位置。
有一次，冉有陪孔子到卫国。
当孔子看到卫国人口众多的中兴景象而发出由衷赞叹时，冉有向孔子请教：人口多了然后该怎么办？孔子以两个字回答：“富之”。
还有一次，鲁哀公向孔子请教为政方略，孔子答之曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。
”（《孔子家语·贤君》），另见《说苑·政理》）此外，孔子还把惠民视为“君子之道”，把“博施于民而能济众”视为圣人的境界，倡导“因民之所利而利之”，告诫统治者“四海困穷，天禄永终。
”把这些认识和主张集中起来我们可以看到，对公利和民利，孔子是既不“罕言”也不轻视的。
孔门弟子说“子罕言利”，就只能界定在其个人私利的层面。
对个体的功名利禄，孔子也并不讳言。
以其“从先进”和“学而优则仕”的理念为基础，孔子曾明确告诉他的学生：“学也，禄在其中矣。
”他还说：“君子疾没世而名不称焉”。
在我国古代，功名与利禄一直被相提并论，在人的欲求中，也居较高层次。
孔子认为，到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
这是对人的成就感和被尊重需要的高度认同。
还有一个更具体的例证。
位列孔门七十贤人之列的子贡，是春秋时期著名的商人。
子贡经商的主要手段，是根据对不同地区市场行情的预测，贱买贵卖，从中获利。
司马迁在《史记·货殖列传》中，有“子贡结驷连骑，束帛之币以骋享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”的描述，可见其富有程度。
对子贡的经商才能，孔子也有过评论：子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”（《先进》）颜回是孔子的高徒，以学问道德著称，但却常常穷得没办法；子贡（端木赐）不安于学以致仕一途而经商，对行情的把握却十分准确。
有人将孔子的这段话理解为“贤颜回而讥子贡”，其实不然。
孔子虽然赞赏颜回穷不失志的精神，但并不希望他永远穷下去。
孔子师徒在陈、蔡之野被围困时，孔子就因为得到颜回的充分理解而以“使尔多财，吾为尔宰”回应。
这虽然是一种假设，但也表明了一种愿望。
以是观之，其“回也其庶乎，屡空”，就很有点替颜回感到遗憾的意味。
而“赐不受命而货殖”，无论对其中的“命”做何理解，“不受命”都是自取自为的意思，“亿则屡中”则是对其经商才能的肯定。
旧时的一些商家，常在门楣上贴“陶公事业，端木生涯”的对联，将子贡与陶朱公范蠡尊为商人的鼻祖和楷模。
假如孔子不赞成或反对子贡经商，就决不会有此结果。
以上情况表明，孔子对世俗的财富和利益观念，是并不简单排斥或拒绝的。
孔子的异于常人之处，是对理性和道义的坚守。
他所说的“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，翻译过来即是：发财与做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。
这里所说的“道”，也就是“义”，即正当合理的手段。
循此，孔子反复强调要“见利思义”、“见得思义”，使人明确私欲的满足是有界限的，以维护财富和官位的正当性。
无论致富达贵还是摆脱贫贱，虽都是人的正常欲求，但均不能采取不正当手段，这是孔子对义利关系的基本看法。
例如他本人虽然也怀有致富的愿望，但同时表明：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）。
孔子所说的“乐在其中”，不是乐贫，而是乐道，是一种穷不失志的精神境界。
他称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），也绝非赞赏他能安于贫困而不图改变，而是肯定他的穷不失志的精神，强调的是人格操守，是对道义的追求和维护。
这种追求，在孔子那里是一贯的：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）对子贡提出的贫穷却不巴结谄媚、富有却不骄横凌弱，孔子首先给予了肯定。
但在孔子看来，仅此还不够，不如贫穷却乐于道，富有却以礼待人。
在孔那里，“礼”是以“仁”为本质的。
因此，“富而好礼”，就明确了富人的爱心和责任意识，是将财富与道德结合起来的主张。
做到“富而好礼”就可以摆脱“为富不仁”的常态而进入新的境界。
在我看来，“见利思义”是孔子对其义利观的最准确概括，也是一种普世的价值准则。
对个人而言，一个人除了生存和享乐的需要外，还有获得社会认同的需要，有使生命获得升华和不朽的需要。
患得患失、见利忘义，虽可获得低级、暂时的满足，但失去的，却是人生最可宝贵的东西。
孔子说：“放于利而行，多怨。
”如果完全依照个人利益而行事，会招致许多怨恨。
一个“万人恨”的人，其生存状态就可想而知了。
孔子还说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”浮云是浅淡而易逝的。
一个靠不正当手段谋得富贵的人，会充满不安全感，也就不能真正成为自己的主人。
一个人如果私欲过旺，也难以挺起做人的脊梁。
孔子曾为难以见到刚直不阿的人而慨叹，有人认为一个名叫申枨的人可以堪称，孔子断然否认说：“枨也欲，焉得刚？”这是“无欲则刚”的辞源。
在生活中我们经常可以看到，有人为了求官觅财不惜放弃人格操守，不仅失去了做人的尊严，也失去了做人的乐趣。
于是有了陶渊明“不为五斗米折腰”的田园归隐，有了李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的醒悟。
对社会而言，只顾追求财富而罔顾其他价值的物质主义，只关心自己而无视公共精神的利己主义，破坏性是极为严重的。
孔子说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”纵观历史上形形色色的乱臣贼子，无一不是私欲太盛而不能节制的结果。
孔子还说：“见义不为，无勇也。
”如果社会中人皆“拔一毛利天下而弗为”，或“庖有肥肉，野有饿莩”，社会焉能和谐？物质和利欲之于人，是不可或缺、不能回避的，而一旦陷入物质主义或被利欲熏心，即使不从道义的层面去看其破坏性，在人与人相处时，也足以令人讨厌。
据报道，为全面和深入地了解中国女性，特别是新一代女性的国际形象，《瞭望东方周刊》邀请了１０位２０岁～４０岁年龄段、东西方兼有的外籍男性，进行了一次问卷调查。
在探讨中国女性最大的缺点时，“物质主义”是受访者一致的答案。
这里面当然不乏偏见。
但当一些人把崇尚物质主义视为与西方社会“接轨”的时，西方人却那么一致地把“物质主义”视为缺点，就足见我们对西方社会认识的浅薄。
多少年来，我们一直在称羡西方富豪热心于慈善事业，批评中国的富豪宁可自己挥霍浪费也不愿意接济别人。
无论怎样解释，这都是现实存在的差距。
这次汶川特大地震发生后，在全国人民爱心汇聚的热潮中，也使诸多富人经受了考验。
当孔子倡导的“富而好礼”成为社会生活的常态时，我们的社会也就真的进步了。
在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高下。
孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断，虽话说得有些绝对和刺激，却不应该被误解。
孔子希望以“见利思义”使人明确私欲的界限、维护财富或官职的正当性，以“富而好礼”促进财富与道德的结合，让财富发挥济世的力量，最终的目的是义与利的有机结合与统一。
在《易·乾·文言》中，就有孔子“利者，义之和也”的解说。
《左传·成公二年》引孔子所言之“义以生利，利以平民，政之大节也”，是更为明确的表述。
用德性和理性去调节不同利益主体之间的关系，是任何文明社会都不可缺少的手段。
１８世纪法国启蒙运动思想家孟德斯鸠就提出过如下看法：“正义是确实存在于两件事物之间的恰当的关系；无论谁来考虑这种关系——上帝也好，天使也好，以至于人也好——这种关系始终如一。
那倒是真的：人们并非永远看得见这种关系；往往甚至看见了还故意远而避之；而利益所在，人人眼明，却永远如此。
正义发出呼声，但是人之七情，纷纭复杂，正义的呼声很难听见。
”因为“正义的呼声很难听见”，就必须有人不停地呼喊——孔子和儒家主动担负了这一重任。
对此，我们应给予正确的体会和认知。
■［作者简介］王恩来（１９５６－），男，辽宁大石桥人，１９８２年１月毕业于沈阳师范大学政教系，２０００年９月毕业于中共中央党校研究生院马克思主义哲学专业，现任中共营口市委副书记，沈阳师范大学兼职教授、硕士研究生导师，辽宁省孔子学会名誉会长，代表作为《人性的寻找——孔子思想研究》（中华书局出版）。