纪录片-人类学纪录片
什么是人类学纪录片
什么是人类学纪录片人类学纪录片是通过对人类文化、社会和生活进行深入研究和记录，展现人类多样性和普遍性的影像作品。
它通常是由一组学者和电影制作人合作完成的，以揭示人类文化的多元性并阐明不同的文化差异。
本文将探讨人类学纪录片的基本特征和发展历程。
一、人类学纪录片的基本特征人类学纪录片有以下基本特征：1. 高度描述性人类学纪录片是一种描述性的影像作品，它的主要目的是通过叙事、图像和声音来揭示人类文化和社会的多样性。
影片通常采用自然音效和人物讲述来展示人类生活的多样性和特点。
因此，对于观众来说，人类学纪录片是一种用现实生活对人们进行社会、文化和历史教育的方式。
2. 革新性和反思性人类学纪录片不仅展现了世界各地的文化和传统，而且应该具有革新性和反思性。
这就要求学者和制作人员应该拓宽视野，要勇于探讨与维权，甚至要直接挑战社会或文化矛盾。
它应该能够启迪观众的思考，激发他们对不同文化的关注，从而最终增进人与文化的沟通和交流。
3. 反映多样性人类学纪录片是展示人类多样性的典型代表，其中包括不同地区、国家的文化传统、历史背景、社会结构、习俗和礼仪等。
通过它，观众能够领略到生活在地球不同角落的人们的生活方式和文化特点，能够针对不同的文化，使观众拓宽视野，丰富文化素养。
4. 深入剖析人类学纪录片是通过对人类社会、文化和历史进行深入剖析的影像作品。
它通常是由一组学者和电影制作人合作制作而成，以揭示人类文化的多元性并阐明不同的文化差异。
学者和电影制作人会精准切入社会和文化现象，步入民众，发掘民俗，深入了解人们的思想和生活方式等。
二、人类学纪录片的发展历程人类学纪录片的历史可以追溯到20世纪初。
起初，它主要关注人类文化和生活的多样性，早年的人类学纪录片通常提供一些原始、自然的场景，和一些原画或黑白图片，这些都是人类学家的重要手段，用来描绘社会和文化。
它弥补了学者通过文字和图表不能清晰阐述的一些问题。
1940年代到1950年代是人类学纪录片发展的旺盛期，这是因为摄影技术的提升，真正意义上的“电影相机”完全发挥了作用，拍摄效果变得十分生动。
纪录片是视觉的艺术
纪录片是视觉的艺术纪录片是视觉的艺术。
纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象,并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。
纪录片的核心为真实。
没有了真实，纪录片就没有了灵魂。
纪录片就是电影的鼻祖。
电影便是从纪录片演变而来的，就是说电影是纪录片的发展，是纪录片的延续。
随着社会的发展，纪录片分出了许多的分支，如：人类学纪录片、人文类纪录片、自然类纪录片、独立型纪录片、娱乐型纪录片、文献类纪录片等。
人类学纪录片，顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。
但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。
就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
在课堂上，对于人类学纪录片，我是听得最认真的。
《最后的山神》以纪实风格拍摄了鄂伦春人孟金福两口子的山林生活。
这部经典的纪录片讲述的是孟金福与自然和谐相处的故事。
该片表面上没提到人与自然应怎么样相处，但其内容本质已说明一切。
导演的高明之处也就在于他将自己的呼唤蕴藏于内容的一个个细节之中。
《最后的山神》具有较大的艺术价值，首先它的真实性就是历史地再现，这种情况对我们世人来说，可以反思某些现代人薄弱的优越意识，人们不能只顾往前走，应该不时的回望一下。
忘记过去就意味着背叛。
它还揭示了民族的变迁的本质是思想的变迁，这里不仅仅是族人生活方式得变化，一种没落的东西正在被更新，人的思想在正在积极的演变。
一种文化在世界各种大潮的冲击中的消失。
《最后的山神》引起了我莫大的思考，对于文化，对于精神文明，这不就是纪录片的意义所在吗？人文类纪录片，以“人的主题”为中心表现出来的一种纪录片，关注普通人的生活和情感，记录了他们或平淡或艳丽的生活。
在讲人文类纪录片时，我们主要鉴赏了《沙与海》。
《沙与海》展现了居住在宁夏和内蒙古交界腾格里沙漠的牧民刘泽远一家和辽宁黄海井蛙岛渔民刘丕成一家不同的生活，通过他们生活状况的对比，反映了他们在劣势的自然环境之下顽强的生存意志。
什么是人类学纪录片
什么是人类学纪录片［内容摘要］在中国纪录片发展面临内容和主题的深化、表现手法的更新之际，人类学纪录片为我们展示了一个新的天地，国内的一些先行者在这方面已取得了成功，实现了与国际接轨。
那么什么是人类学纪录片？人类学纪录片又有几种类型？请参阅本文。
［关键词］人类学；人类学纪录片；文化“人类学纪录片”顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两者密不可分。
但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日常熟悉的纪录片。
就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的，与人类学书面著作的表述方式完全不同，而与一般纪录片相同。
由此可以说，人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完善结合，是纪录片手段用于人类学研究，其纪录片是外在的表现形式，人类学是内在的表述内容，是人类学家研究成果的产物，也是纪录片中的一类特殊类型。
“人类学”和“人类学纪录片”都是从西方引入我国的。
“人类学”较早，本世纪初就已传入我国，而“人类学纪录片”就很晚了，直到“1985年，当时担任国际影视人类学委员会主席的加拿大蒙特利尔大学埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）来我国访问，这个片种才被介绍到我国”。
①在英语里，西方国家对人类学纪录片有若干种不同的称呼。
一般称为Anthropologic Documentary（人类学纪录片），或Ethnologic Documentary（民族学纪录片）。
也有的人把其中单纯记录某一民族的文化现象，但很少或不加任何解释和评价的影片称之为Ethnographic Documentary（民族志纪录片）。
这些不同的命名多少有些差异，但并没有实质性的区别，一般情况下可以兼容，这主要是在人类学界使用。
而影视圈内，一般把这类影片通通归于纪录片，仅仅认为它是纪录片中的一类，并没有赋予它比一般纪录片更多的含义。
信仰的力量——浅析人类学纪录片《虎日》
Yi Shu Jiao Liu·艺术交流信仰的力量———浅析人类学纪录片《虎日》高歌北京师范大学艺术与传媒学院摘要：中国云南的宁蒗县在90年代大量的毒品泛滥，使当地人民深受其害。
危难之时，彝族人民集民族之智使用半个世纪以前的一种战争时期的宣誓仪式来进行戒毒。
结果令人意想不到，有高达64%的人成功戒毒并且在几年之内都没有复吸。
人类学片《虎日》就记录了彝族人民再一次举行祭祀仪式的过程。
本文以《虎日》为例，结合影视人类学的传播，展开对影视人类学片的定义以及《虎日》这一案例的传播意义与价值延展进行讨论。
比较电影纪录片与影视人类学片的区别，讨论影视人类学片的客观性与真实性。
以《虎日》为例，讨论影视人类学片是如何呈现研究成果的，它的传播意义与学术研究之外的价值延展。
关键词：影视人类学人类学片《虎日》中图分类号：J952文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）12-0183－03一、影视人类学与人类学纪录片“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”①。
影视人类学这一名词最早出现在20世纪60年代的西方社会。
随着它的载体，即胶片与摄影技术，而向东方发展。
影视人类学是由人类学与影视技术组成，可以说影视就是人类学传达的一种手段。
起初影视人类学录像因为胶片的价格昂贵，所以仅仅是作为田野调查与写作的补充手段，但是随着摄影技术这个载体的不断发展，新时代新媒体技术的广泛应用，录像设备的普及与便宜使影视人类学得到了更好的发展，成为了一门独立的学科。
影视人类学涉及的方面很多，不仅仅是田野调查的记录方面，有时也包括对于视觉再现的人类学研究，像《虎日》这一人类学片就相对完整的展现了彝族祭祀仪式。
影视人类学的研究素材不仅仅局限于人类学的相关事件，比如博物馆中的文物还原模拟，也来自所有文化的各种视觉再现形式。
所以总的来说，影视人类学是一个综合性的学科，它以更易于传播的方式，更加综合的记录手段，将人类学的学术性与媒体的传播手段相结合，使我们更好地认识别人的世界与自己的世界，认识我们人类自己。
纪录片复习资料
一：1纪录片类型：人类学纪录片，自然类，文献专题类，社会生活类，历史文化类风光片2反射型纪录片：是在拍摄纪录片过程中，把拍摄者与被拍摄者之间彼此之间如何互相运作和互动的关系呈现出来，这种作品混合了观察访问以及摄影机前后人物之间互动等几种方式3长镜头：镜头内通过场面调度拍摄的长画面，多景别长画面蒙太奇的独特效果是，视听内容和事态过程的系统性无与伦比，叙事的可信性无与伦比，现场氛围的真实感无与伦比4纪录片经典理论：5英国纪录电影学派：主张纪录片应当是富有创造性的，对真实生活场面的处理，是一种直接的宣传手段，与此同时，在创作上非常注重6表现蒙太奇：又叫表现式剪辑技巧，是表达主体意识的艺术利器，它能把某些本不相干的镜头组接在一起，营造一种氛围，酝酿一种情绪，以及表达一种立场主张观点思想7叙事蒙太奇：是把若干不同哦景别不同角度而又各自独立的画面，静态或动态画面组接起来，构成语意，讲述一个情节或过程，服务于作品的时间顺序和因果关系，是最直接把最简单的画面租借方式。
8纪录片流派:海派，京派，西部派9张洪峰：原央视《见证影像志》外围编者《地坛医院六十天》《窑工》获2003年获北京首届国际DV论坛纪录片大奖李京红：2005——2006真实中国纪录片年度大奖《姐妹》27集长期纪录片获《南方周末》致敬中国传媒之年度现场报道奖《新周刊》中国电视台节目榜之最佳纪录片在60多个重点城市电视台主流频道的黄金时段播出，收视超过当期热播电视剧，创下中国纪录片国内收益的历史新高章桦中国最具传奇经历的纪录片女导演2005——2006，真实中国纪录片年度导演《邝丹的秘密》时长20分钟素材500个小时，获2004年中国国际广播影视博览会DV2004——我们的影像故事”评委会大奖《我有一个好爸爸》获中央电视台《讲述》栏目DV大赛一等奖二简答题1每个时代的特征：政治化纪录片时期（1958-1977）；人文化纪录片时期（1978-1992）；平民化纪录片时期（1993-1998）；社会化纪录片时期（1999-2004）。
新形势下人类学纪录片创作主体研究
62电影理论Film Theory纪录片《恩格尔木都》剧照改革开放短短30年间，中国社会的整个文化格局已经发生了非常显著的变化，以传统的知识分子为精英，以高雅艺术主导着文化格局的文化鼎盛时代已经为物质财富起决定作用并拥有话语权，文化被边缘化的商品经济时代所取代。
文化格局的变迁对于文化形式、文化观察、文化表达等均起着重要的影响与左右。
在这种新形势新状况新格局下，人类学纪录片的创作主体必然要针对客观现实加以因应变化。
一、 人类学纪录片创作主体的在场性（一）自我在场性文化格局的宏观上的变化必然会对人类学纪录片的创作主体带来某种程度上的影响。
这种影响在新形势下尤为显著。
人类学纪录片并不存在传统纪录片的在场性与不在场性的自由选择，人类学纪录片因其主客观相融性，而要求纪录创制必须以自我在场性加以表达。
这种自我在场性显然对于纪录片的绝对真实、客观真实、主观真实等真实性有着逾越真实边界的冲突。
但从另一种意义而言，自我在场性的介入亦为人类学纪录片的纪录创制开启了突破传统范式的革命性的滥觞。
人类学纪录片创作主体的在场性集中表现为一种自我在场性，自我与他者的关联性以及他者对于自我的反身观照性。
此三者决定了人类学纪录片创作主体必须持一种主观客深度融合的在场性，唯有这种自我在场性方能更加真实地纪录并反映出主观纪录创制对于客观变化的见微知著，同时，这种自我在场性亦间接决定了创作主体所创制作品的观察视角。
[1]（二）自我与他者关联性人类学纪录片的本质，其实就是一种创作主体、影视映像主体、受众三者间的一种由所限定的时空视阈以及无限定的意识领域的一种跨时空、跨领域、跨意识的互动。
而最终人类学纪录片必然归结为一种人与人的互动与关联。
自我在场性的纪实保守性与自我“虚构”纪实先锋性对于由人类学纪录片纪录创制的主观能动，主客观结合地反映客观真实提供了一种自我与他者的主观、主动、主导性。
这种自我在场他者相关性几乎是自电影诞生之日起即牢牢地新形势下人类学纪录片创作主体研究何石妹【作者简介】何石妹，女，河北邯郸人，河北工程大学文法学院讲师。
人类学片：记录民族文化的影像档案
视 片的拍摄开始 出现多方参与的格 局。从 １ ８ 年至今 ９３ 的２ 多年中 ，云南省许 多影视机构 、大专院校和科研 ０ 院所拍摄了大量民族文化影片 ，如云南民族 电影制片厂 在 １８ 年～ ９ ７ ９ ３ １ ８ 年的短短４ 年间就拍摄了 《 博南古道 话 白族 》、 《 古老而奇异的基诺 》、 《 泸沽湖畔的母系亲 族 》等涉及云南ｌ 个少数民族的ｌ 部影片 。云南 民族 ７ ８ 大学现代教育技术中心一直坚持拍摄反映云南各民族文
年 ）、罗伯特 ・ 加德纳的 《 死鸟》 （ ９ ３ ） 《 １ ６年 和 努尔
人 》 （ ９ ４ ）、米 德和 贝特森２ 世纪３ 年代拍摄的 １７年 ０ ０ 有关巴厘岛人 的影片 、让 ・ 鲁什２ 世纪５年代后期 的作 ０ ０ 品等。２ 世纪８ 年代以前 ，德国哥廷根科学 电影研究 ０ ０ 所的 “ 电影百科档案”收集了大量这类影视片 ，内容涉 及农业生产 、畜牧业生产、渔业生产 、食品加工、传统 工业 、宗教仪式 、丧葬习俗 、民间活动等方面 。 在我国，人类学影片出现于２ 世纪５ 年代 。当时暴 ０ ０ 风骤雨式的社会主义改造 ，使少数 民族 的原生形态发生 了急剧变化 ，出于我国民族地区社会变革和科学研究的 需要 ，中央指示抓紧开展 “ 民族大调查 ”，形象化的影
拉哈迪又在萨摩亚群岛 、爱尔兰西海岸阿兰群 岛等地 拍摄 了 《 莫亚那——黄金时代的浪漫 曲》 （ ９ ６ ） １２ 年 和 《 阿兰的男子汉 》 （ ９ ４ ）等。其他人类学家也 １３年 拍摄了大量人类学影片 ，主要有 ：库珀和 肖得萨 克的 《 草原 》 （ ９ ５ ）、约翰 ・ １２ 年 马歇尔的 《 猎人 》 （ ９ ６ １ ５
当代西方人类学纪录片研究
当代西方人类学纪录片研究任 远 邱茹萍作西方纪录片理论界习惯地把纪录片区分为两种性质:人类学的和社会活动的。
《英国牛津现代高级英汉双解词典》对于纪录片(Documentary)的解释是:“展示人类或社会活动的电影或电视影片”。
人类学的纪录片还被看成纪录片的最传统的类型。
正如美国学者玛莎・福斯特所描绘的那样:“自1922年《北方的纳努克》震惊了全美国以来,纪录片工作者已经记录了其他与己不同的文明,或者为不同的文明记录了自己”。
纪录片史惯于把罗伯特・弗拉哈迪的纪录片看成是人类学的纪录片,而同约翰・格里尔逊的社会性纪录片相区别。
美国学者埃里克・巴尔诺在他所编写的《世界纪录片史》中有这样一段叙述:“弗拉哈迪的纪录片是以较长的篇幅把身居远方却相亲相爱的人群特写下来的肖像片,而格里尔逊的纪录片则是超越个人去反映社会的进程”。
如今,世界上每年都有人类学纪录片展播或评奖活动。
由总部设在洛杉矶的国际纪录片协会(International Documentary Asso2 ciation,简称IDA)和芝加哥哥伦比亚学院合办的一年一度的“风城”国际纪录片节(Windy City International Documentary Festival)就是其中有影响的一个。
1997年春季本文作者之一任远有缘接受约请以“荣誉嘉宾”的身份,访问了这个纪录片节,并做了《今日中国的电视纪录片》和《东西方纪录片对比研究》的学术报告;并出席了’97“风城”纪录片节特别节目———“亚洲影像”、“中国纪录片日”,亲自感受了中国电视纪录片《最后的山神》(中央电视台)、《沙《深山船家》、《回《游牧》(辽宁电视台)、与海》(辽宁、宁夏电视台)、《百姓家园》(北京电视台)等一批优秀的纪录片家》(四川电视台)、受到美国观众、学者欢迎的情景。
哥伦比亚学院影视系教师尼可莱斯说:“我们美国人已经很少看到这样优美的纪录片了。
因为美国观众已经被电视新闻宠坏了。
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人类学纪录片 表现对象
人类学纪录片表现的对象 同人类学一致，是人类的 文化和“向属于一种文化 的人们解释属于另一种文 化的人们的行为”。
人类学纪录片 作用
❖当事件过于复杂，速度过 快或太小，以至于人用肉眼 或文字书写无法把握的时候 ，它们作为记录事件的工具 而存在。 ❖由于人们的很多行为即将 消逝，或者理论所涉及的事 物已不复存在的时侯，它也 作为抢救人类文化的工具而 存在 ❖用于共时性跨文化的对比 和历史性的文化变迁研究。
本特森和米德于1936年—1939年《巴厘跳神与舞蹈》、《巴厘与新几内亚的儿 童竞争》、《一个巴厘人的家庭》、《一个新几内亚婴儿的出生》等6部纪录片
《在黑林山开垦地》——火烧开垦土地并平整、 《在巴登外勒榨油》——300年前的水动榨油机结构 《布勒特璃的金线刺绣》 《符腾堡的土法烧炭》 《水力锻造作坊》 《镰刀割黑麦》 《抄网冰上捕鱼》 《纷法诺人戴头饰》
Hale Waihona Puke Thanks人类学纪录片 未来发展
人类学纪录片也作为抢救人类文化的工具而存在，即前边所提到的不 加任何评论的“民族志纪录片”，世界正进入一个全新的发展阶段， 社会经济文化急速变革，大量传统文化形式来不及保存下来，更来不 及仔细研究，转眼便消失。文化的消失具有不可复得的特征，人们急 切地感到，如果不采取措施使之得以保存，人类将失去大批宝贵财富 ，同样对发展新文化也十分不利。这种紧迫的形势给人类学纪录片带 来了发展转机。因为形势紧迫，许多从前不关注，甚至不愿意使用影 视手段进行人类学研究的学者，也注意到影视手段具有许多为传统研 究手段所不具备的长处：它能够在比传统的笔录方式短得多的时间内 收集到比笔录多得多的原始资料，而且这样的资料生动、形象，真实 可信，并且可以重复放映，反复观察研究。他们意识到把电影电视这 种现代化手段与传统手段结合起来，对于人类学研究大有裨益，于是 ，把眼光投向人类学纪录片，用影视手段来“抢救”人类即将消失的 文化。 对于民族志纪录片，著名的人类学家保罗·基奥齐指出：“为 那些已经消失或正在消失的文化留下可以看得见的证据并不是要刺激 人们回归到以往时代，而是应当把这些证据视为一种可以促进对人类 本身的认识的信息资料。”此外，人类学家利用人类学纪录片的直观 可视形象性，将它用于横向的同时性跨文化对比，或纵向的历史性的 文化变迁研究。
具式也 。或就
观是 察说 方， 式当 无人 法类 把学 握家 时所 ，研 它究 是的 人对 类象 学， 家使 辅用 助常 记规 录记 的录 工方
我国人类学纪录片
“人类学”和“人类学纪录片”都是从西方引入我国的。“人类学”在 本世纪初就已传入我国 ，而“人类学纪录片”就很晚了，直到“1985年，当时担任国际影视人类学委员会主席的 加拿大蒙特利尔大学埃森·巴列克西教授（Asen Balikci）来我国访问，这个片种才被 介绍到我国”。
人类学纪录片
人类学纪录片是科学成果与艺术形式的完 善结合，是纪录片手段用于人类学研究， 其纪录片是外在的表现形式，人类学是内 在的表述内容，是人类学家研究成果的产 物，也是纪录片中的一类特殊类型
“人类学纪录片”顾名思义，它显然包括两个方面——人类学和纪录片，两 者密不可分。但它既不等于人类学的传统文字表达方式，也不等同于人们日 常熟悉的纪录片。就内容而言，人类学纪录片是人类学的、理性的，属学术 成果，在这个意义上，与人类学书面著作等同，而与一般纪录片有异。
从表述形式来看，人类学纪录片则又是鲜活的、形象的。人类学 纪录片是科学成果与艺术形式的完善结合，是纪录片手段用于人 类学研究，其纪录片是外在的表现形式，人类学是内在的表述内 容，是人类学家研究成果的产物，也是纪录片中的一类特殊类型 。
人类学纪录片是随着电影的诞生而出现的。 第一个拍摄人类学纪录片的人是瑞格纳特（Felix-louis Regnault），他 于1989年在法国巴黎举办的非洲民族学博览会上用电影记录了非洲沃洛夫 妇女制作陶器的过程。 最初，人类学纪录片在人类学界不受重视，它只不 过是作为人类学研究中的附带产物，而并没有作为必不可少的研究工具和 研究成果中用以引用的重要部分。