道德教育话语权探析
论大学生思想政治教育的网络文化话语权
论大学生思想政治教育的网络文化话语权随着现代信息科学技术的发展，互联网日益成为国内外思想文化交流、交融、交锋的重要平台，对千千万万大学生的思想和行为产生着极其重大的影响。
因此，积极主动占领网络文化阵地，不断提升网络文化话语权，是当前大学生思想政治教育面临的紧迫任务和重大课题。
迫任务和重大课题。
一、大学生思想政治络文化话语权的价值意义一、大学生思想政治络文化话语权的价值意义随着经济全球化和社会信息化的发展，网络生活日益成为人们生活的重要组成部分，承载着政治态度和价值观念的互联网日益成为国内外思想文化交流、交融、交锋的前沿阵地。
网络对大学生思想、行为的影响日益广泛和深刻，大学生的生活方式、交往方式和思想方式也伴随着互联网的发展而逐渐改变。
2012年1月16日，中国互联网络信息中心（日，中国互联网络信息中心（CNNIC CNNIC CNNIC）发布的《第）发布的《第29次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2011年12月底，中国网民达5.13亿，互联网普及率为38.3%38.3%。
其中，网民中学生。
其中，网民中学生群体占比最高，达到30.2%30.2%，，2020——29岁群体的互联网使用率持续走高，从2007年的4 8.3%8.3%逐步上升到逐步上升到2010年的72.9%72.9%，大专及，大专及以上学历人群中互联网使用率保持在93%93%以上，以上，2010年为98.5%98.5%，，2011年为96.1%96.1%，已经基本饱和。
可见，大学生是网民中规模巨，已经基本饱和。
可见，大学生是网民中规模巨大的群体，同样也是互联网使用率最高的亚群体，已然成为网上各种思想文化交锋争夺的重要对象。
因此，在新形势下，大力提升我国大学生思想政治教育的网络文化话语权，其价值日益凸显，意义重大。
显，意义重大。
第一，提升大学生思想政治络文化话语权，是维护中国高校意识形态安全的迫切需要。
高校意识形态安全是国家意识形态安全的有机组成部分，只有不断巩固和加强高校意识形态安全，才能保证中国的意识形态安全和国家安全。
新媒体视域下提升高校德育话语权的策略研究
德育话语权是指德育主体凭借德育话语 这一中介有意识 地
对对方 产生的有效影 响。 ｌ Ｊ 德育话 语权是 高校德 育工作 者的灵 魂， 德 育作为一种应用 话语展 现说 服力 的实践 活动 ， 其话语 权
理， 防止不良信息通过校 园网络 、 手机等途径进行传播和蔓延。 优化 资源 要 防止 两 种错 误 的观 念 和倾 向。一是 放任 “ 开
放”， 将 会造成学 生价值离 散化 、 追求功利化 、 交往利益化 、 消 费时髦化 、 闲暇娱乐化 、 人际冲突化 、 婚恋扭 曲化 、 心理 问题危
首要环节是 拓展边界。 新媒体打破了信 息 传播的时空限制，
极大地满足了大学生 的需求 ， 但 新媒体领域充斥着 众多西方低
俗文化 和不 良信息 ， 而相应 的网络德育资源建 设和整合严重滞
后， 导 致大学生 生活方式 正在 走向消极 。 大学 生学 业生活方 式
机化等危 害。 二是严管封 锁。 党的十八大报告 明确指出 “ 加强和
关键词 ： 新媒 体 ； 德 育； 话语权
作 者简介 ： 雷利娟 （ １ ９ ８ １ 一） ， 女， 湖 南蓝 山人 ， 上 海立达职 业技 术 学院学生处 处长助理 ， 研 究实习员。（ 上海 ２ ０ １ ６ ０ ９ ） 肖君政 （ １ ９ ８ ２ 一 ） ， 男， 湖南永州人 ， 上海金 融学院心理健康教育与咨询中心， 讲师。（ 上海 ２ ０ １ ２ ０ ９ ） 基金项 目： 本 文， ￣ － ． ２ ０ １ ２ 年度上海学校德育实践研 究课 题 （ 课题编号： ２ ０ １ ２ 一 Ｄ一 ０ ７ ３ ） 的部分研 究成果。
思想政治教育话语权
思想政治教育话语权汇报人：日期:•思想政治教育话语权概述•思想政治教育话语权的构建•思想政治教育话语权的实现途径目录•思想政治教育话语权的挑战与对策•思想政治教育话语权的实践案例•总结与展望目录01思想政治教育话语权概述定义与特点思想政治教育话语权是指通过话语传播思想政治教育信息，引导受众的思想观念、价值取向和行为方式，从而实现社会控制和意识形态建构的权力。
特点具有意识形态性、价值导向性、传播广泛性等特点。
思想政治教育话语权的必要性维护意识形态安全思想政治教育话语权是维护国家意识形态安全的核心，通过掌握话语权，可以引导社会舆论，防止敌对势力的渗透和侵蚀。
培养社会主义接班人通过思想政治教育话语权，可以培养青少年的思想观念、价值取向和行为方式，为社会主义事业培养合格的接班人。
提高国家文化软实力思想政治教育话语权是国家文化软实力的重要组成部分，通过传播核心价值观和优秀文化，提升国家在国际舞台上的影响力。
掌握思想政治教育话语权可以引导社会舆论，使公众对特定事件或行为形成符合社会主义核心价值观的认知和评价。
引导社会舆论通过思想政治教育话语权的行使，可以影响受众的价值观念，引导他们形成符合社会主流意识形态的思想观念和行为方式。
塑造价值观念掌握思想政治教育话语权可以强化受众对主流意识形态的认同感，提高国家的文化凝聚力和向心力。
强化意识形态认同思想政治教育话语权的影响力02思想政治教育话语权的构建以马克思主义为指导，结合时代特征和实际情况，不断推进理论创新。
坚持马克思主义指导将传统文化中的优秀元素与现代思想政治教育相结合，丰富话语内容。
传承优秀传统文化针对社会热点问题，及时回应并引导，使思想政治教育更贴近实际生活。
关注社会热点问题积极参与国际交流与对话，提升我国思想政治教育在国际上的影响力。
增强国际话语权话语内容的创新从官话、套话向平易近人、富有感染力的语言转变，增强话语的亲和力。
转变语言表达方式拓展话语传播渠道加强互动与反馈利用互联网、社交媒体等新兴渠道，扩大话语传播范围。
新媒体下大学生思政教育中大学生话语权的现状分析
新媒体下大学生思政教育中大学生话语权的现状分析摘要：随着新媒体在思想政治教育活动中广泛普及，新媒体成为大学生学习生活的重要组成部分。
本文就新媒体时代思想政治教育活动中大学生话语权的现实情况进行分析研究。
关键词：新媒体；思政教育；大学生；话语权；现状伴随着新媒体时代的到来，其所承载的信息给人们的行为带来了前所未有的变化。
新媒体信息无时不刻渗透在大学生的学习、生活及情感中。
大学生学习和交流的场所不再局限在课堂和平时的生活中，接触到的人也不再是老师、同学、朋友、家长和亲人，而是能与各种职业、各种年龄段的人进行交往，这些陌生人的言语和行为会对大学生的思想和行为产生潜移默化的影响，这种影响也包括消极的方面。
1、新媒体时代思想政治教育中大学生话语权的发展成效1.1大学生话语表达意识增强新媒体话语灵活、多样、新颖、俏皮的特征深受大学生的喜欢，潜移默化地影响着大学生的方方面面。
同时也加剧了教育者和学生之间的话语差异和冲突，容易形成话语鸿沟，教育者不得不转换话语方式，增强话语生气，实现与学生多方面的话语互动，在这样的环境下更有利于激发大学生内心的需求。
新媒体的多元性和开放性使得大学生交流与获取信息的门槛变低，大学生只需要一部移动设备就能通过信息交互平台实现自身的话语权。
在新媒体时代，大学生的话语权得到了空前的释放，激发了大学生内心的需求：表达的需求、被认可的需求、被尊重的需求、交友的需求，从而极大地增强了大学生的话语表达意识。
1.2话语表达环境不断优化在新媒体时代，大学生的话语表达渠道不断拓展，大学生社交网络平台的种类和形式丰富多样，发展迅速的社交网络平台刷新了人们的交往行为和交往方式，大学生是新媒体技术的高频使用者。
在这些交互平台中，大学生可以通过发帖、发空间、发朋友圈、互粉等多种方式进行交流和沟通，拓宽了交流的渠道和方式，同样也为大学生的话语传播提供了更加广阔的话语平台，更加有利于大学生行使自身话语权。
传统的思想政治教育话语传播常常存在于课堂中，与教育对象的沟通交流渠道比较单一。
浅析社会主义核心价值体系指导下的大学生思想道德教育
容贯 穿干大 学生思 想 道德教 育体 系。 社 会 主义 核心价 值 体 系的基 本 内容包 括 ：
马克思 主义 指导思 想 ，中 国特色社 会主 义共 同理想 ，以 爱 国主义为核 心的 民族 精 神 和 以 改革 创新 为 核心 的 时代 精 神 ，
１ 、理 论基 础作用 。改革 开放 以来 ， 我 国的 大学 教 育体 制 发 生 了深 刻变 革 ， 大学教育逐步 由精英 教育到大众化教 育、 由培养 急需人 才到提 升民 族素 质 ，在 各
会思想共识的基础 建设社会主义核心价 值体系 ， 以增强社会主义意识形态的吸引 力，对于深化认识社会主义本质 ，推进中 国特 色社会主义伟大事业 ， 具有重大而深
远 的 战 略 意 义 。高 等 学 校 要 落 实 和 实 施 这
一
三 社 会 主义 核 心价值 体 系指 导大学 思想 道德教育 的主 要途径
用
社会主义核心价值体 系是中国特 色社 会主义伟大事业建设过程中统揽全局的指 导思想 。大学教育作为继承人类文化 、传
会 矛盾 更趋 复 杂 ，各 种 腐 朽思 想 文化 、 价 值观 念 的侵 蚀 和影 响着 青 年大 学 生 ，
“ 养 什 么人 ，如何 培 养 人 ”成 为 大学 培 生 思 想 政 治 教 育 工 作 的 核 心 问 题 。 为
社 会 主 义荣 辱 观 。 它 们 同时 又 是 大 学 生
需要 科学 的理 论指导 。 社 会主 义核 心价 值体系是在准确把握 当代中国社会性质和 意识 形态 本质 ，科学 分析 价值 取 向和道
思 想道 德教 育的重 要内 容。 马克思 主义 既是 社 会主 义核心 价值体 系的 灵魂 ，又 是 大学生 思想 道德 教 育的核心 ；中国特
教师话语权力的来源与表现
教师话语权力的来源与表现摘要：教师话语权力是指教师在教育活动中对学生产生的影响力，在教学过程中教师传递知识和技能的言语能力，以及体现的社会关系。
本文通过对教师话语权力的社会学解读，揭示了制度的赋予性、知识的专断性和个体的经验性三个来源，分析了在教育活动中教师话语权力表现为教育性话语权和教学话语权两种形式，总结了教师话语权力的关系构成及双重属性。
研究成果对于完善教师话语权力关系的理论探索以及教师话语权力实践具有重要意义。
关键词：教师；话语权力；社会学；分析；社会学视角下的话语权力研究依据三个条件：谁在说话、说话者所在地点、谁赋予说话者权力。
在学校这一场域，行使话语权力的主体是教师，话语实践的直接对象是学生。
吴康宁在《教育社会学》一书中指出，教师作为社会的代表者，其"基本特征是社会规范性' .这种规范性"迫使教师不仅必须向学生示明何谓符合社会要求的文化，而且其自身首先就必须成为这些特定文化的范型，以保证对学生进行有效的文化引导与文化熏陶";.教师对学生施加这种影响受制于许多因素，最重要的是教师对于学生的权威，这种权威最直接的表现就是教师的话语权力。
本文从社会学的角度分析教师话语权力的界定、来源以及表现，对教师话语权力的理论探究和教师话语的实践应用有着重要意义。
一、话语权力和教师话语权力英文"话语";由discourse翻译而来。
discourse由拉丁词头dis-"穿越、分离";, 和词根course"线路、行走";两部分组成，意思是指对事物演绎、推理和叙述的过程。
中国大陆，discourse通常被译为"话语";, 港台和其他华语刊物上，则译成"述说、叙述、说法";等。
英文"权力";是power, 源自拉丁文potero, 意为"能够";.权力在汉语字典上被定义为"政治上的强制力量，职责范围内的支配力量";.依据权利使用角度分析：首先，权力是一种能力，权力主体有资格行使这种权力；其次，权力作为一种影响力或控制力，带有强制性，可以让他人做不愿意做的事情；第三，权力作为一种关系，不是孤立存在的，通过人与人之间的关系体现出来。
思想政治教育话语权研究
思想政治教育话语权研究思想政治教育话语权研究引言思想政治教育作为一项重要的教育内容和教育活动，涉及到培养学生的思维能力、价值观和道德观念等方面。
在这个过程中，话语权的问题备受关注。
本文将探讨思想政治教育中话语权的概念与重要性，分析目前存在的问题，并提出一些建议以助于优化思想政治教育中的话语权。
一、话语权的概念与重要性1. 话语权的概念话语权是指个体或群体在特定环境中，以合法、自由的方式参与或发表意见的能力。
在思想政治教育中，话语权体现为学生能够自主表达、思考和批判的能力，包括对自身的观点、价值观以及现实问题的独立思考和判断。
2. 话语权的重要性话语权在思想政治教育中具有重要的意义。
首先，话语权能够促进学生的思辨能力和批判思维。
只有给予学生足够的话语权，他们才能激发思考能力，同时也能增加他们对所学内容的理解和领悟。
其次，话语权有助于培养学生的价值观和道德观念。
通过参与讨论和表达意见，学生能够更好地理解并形成自己的价值观，进而指导其行为。
最后，话语权有助于建立和谐的教育环境。
学生能够自由发表意见，积极参与讨论，从而促进团队合作、平等交流和多元文化的共融。
二、存在问题分析1. 话语权受限的情况目前，在一些学校中，思想政治教育中的话语权存在受限的情况。
一方面，某些学校倾向于传授知识而忽视学生的主体地位，导致学生在课堂上只充当被动接受者的角色，缺乏话语权。
另一方面，一些学生在学习环境中缺乏足够的安全感，不敢主动发表自己的意见，也造成话语权的限制。
2. 目标与实际存在的落差思想政治教育的目标是培养学生积极健康的心理与道德价值观。
然而，在现实中，有些教育者将教育作为灌输的过程，缺乏对学生个体差异和主观能动性的尊重。
这造成了教与学之间存在的理论与实践的落差，影响了教育的有效性。
三、优化思想政治教育中的话语权1. 建立多元化的课堂环境教育者应该创造一个鼓励学生多元化观点的课堂氛围。
应该尊重每个学生的存在和成长背景，允许他们发表个人观点。
班会课学生话语权缺失的表现及原因探析
表 现 出 自己声称 的各 种 能力 ， 而且 还 需 要在 互 动 的 某一 瞬间 表现 出这 种 能 力 。在 班 会 课 正式 搬 上 前
台之前 ， 多次的演练和彩排是必不可少的。在这个
过程 中 ， 班 主任 和 主持 人 就会 介 入 进 来 ， “ 共谋” 和
“ 协定 ” 班 会 课 的方 方 面 面 。“ 预审 ” 的时候 ， 学 生
的话语 构 成 必 须 受 制 于教 师 的判 断 定 位 ， 只 有 如 此， 才 能获 取 “ 发言 ” 的资 格 ， 才 能 与 教 师 的 言说 相
互协 调构 成统 一 的话语 空 间。
（ 二） 为什 么是你 —— 话语 主体 地位 不平 衡 在一 堂完整 的班 会课 中 ， 话语 的言说 主体包 括 教师 和学 生两 大主体 。如 果把 班会 课 看 成一 出戏 ， 那 么 自然 少 不 了表 演 策 划 人 、 主持人 、 表演 者、 观 众， 只有他 们 之间 相互配合 、 通 力合作 ， 才能 完 成一 场 表演 。 由于班 级 场 域 内个 体 所 占有 的 社会 资 本 不同 ， 处 于话 语高 位 的教师 和处 于话 语 低 位 的学 生 占据着不 同的位置 和 角色 ， 话语 的生产 会 按 照一 定
校教师 。
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制下 ， 学生 在课 堂场 域 中是 沉 默 的。 班 会课 本应 是一 个教 师 引导 、 学 生 为主 体 的师 生互动 的过 程 ， 但是 ， 中 国文 化 传 统 “ 师本位 ” “ 知 识 本位 ” 的教 育 理 念 和 “ 官本位” 的 管 理 思 想 造 就 了教师 在课 堂上 的话 语 霸权 ， 使 得 学 生在 课 堂上 缺
三社会传统文化观念在我国的传统社会儒家思想的道德传统明人伦是规范人们行为的准则古代教师的地位与天地君亲同等人的个性独立和人格尊严没有得到应有的尊重人们把单方面的服从作为人生伦理道德的一条重要准则
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现代大学教育 2009年第1期收稿日期:2008-09-22作者简介:陈飞(1968-),男,广西博白人,广西师范大学政治与行政学院思想政治教育专业博士研究生,广西医科大学人文社科部副教授,从事伦理学、思想政治教育研究;南宁,530021。
道德教育话语权探析陈 飞摘 要:话语权是一项基本权利和一种生存方式,当下的道德教育话语权陷入远生活世界、话语霸权泛化和教育者与受教育者集体失语等困境,其原因在于工具理性、知识中心论影响以及教育者个体意识的丧失,受教育者权利意识的淡薄,要实现主体间性、平等对话、教育内容走向生活世界和建构道德教育话语新体系,达到话语权共享,从而提高道德教育实效。
关键词:话语;话语权;道德教育;道德教育话语权中图分类号:G641 文献标识码:A 文章编号:1671-1610(2009)01-0082-05一、话语权和道德教育话语权话语是社会交往的通常情景中的言论,海德格尔说:/语言是存在的家0[1],它是社会生活和交往的重要决定因素,也包含着那些了解世界的人的权力关系网络。
话语以一定的条件和程序规范人们的交流方式,规范人们知的内容和知的手段,/话语存在于任何的理解活动和解释活动之中0。
[2]一旦话语以文字和行为的、共同的和强迫的形式出现,话语就会进入人的躯体,扎根于人的意志。
话语有自身的规则,维特根斯坦把这种规则称为语言游戏。
福柯则赋予话语以一种新的意义,在他看来,话语不是单纯的语言和文本,而是一种具有历史、社会和制度独特的陈述、术语、范畴和信仰之结构;话语系统涉及一系列边界,它规定什么可以说,什么不可以说,它是塑造世界的另一种方式。
[3]福柯认为话语的立场是意义,而对意义的阐释牵涉到冲突和权力,话语是一种权力关系,语言系统在情感和思想层面上产生压制,尽管它是一种隐蔽的、表面上无行为人的控制系统,然而它在社会中是一种真实的权力。
这种隐藏于制度、知识、理性中的权力,福柯称之为话语权力。
道德教育是一种应用话语体现理论说服力的活动,具有使用话语进行交往、说事,达到教育目的,提升教育效果的特性。
因此,道德教育同样拥有自己的话语,而道德教育的话语权主要是指道德教育者的话语权力,是道德教育工作者在教育中对受教育者的影响力。
道德教育过程是一个社会化的过程,它的本质是一种社会活动,教育制度赋予了教育者将社会性实体转化为受教育者意识乃至人格的权力,将社会的要求转化为受教育者个体内在的需要,外在的道德修养渗透到受教育者的内在品格并使之成为其生活态度和行为习惯,道德教育的话语权是从国家制度和社会文化中获取的。
道德教育是教育者有目的、有计划、有组织地把一定社会的思想观念、政治准则和规范转化为受教育者个体思想品德,以使受教育者发生预期变化的社会实践活动。
道德教育的话语权表现为制度性话语权、感召性话语权和个体性话语权。
[4]首先,道德教育成为人类社会必须的活动,其主要原因在于教育的社会功能和育人功能,道德教育具有明确的目的性,它的实现是教育者的神圣使命,教育者被社会赋予了教书育人的职责,被教育制度赋予了规范受教育者的话语权。
在社会学视角下,学校是正式组织,学校受社会委托按照一定的目的和计划对学生进行教育教学,对学生来说,学校是一个规范性的世界,学生是一个独特的社会存在,是社会性未成熟的群体,他们的社会阅历浅,缺乏经验,辨别是非和自制能力比较差,而自我意识又较强,学生的这些特点都需要教师的教育和规范。
因此,教育者就有了规范的话语权,主要表现在:第一,不仅传授人类文明成果,而且要将社会的意识形态、主流价值观、道德规范灌输给年轻一82陈飞:道德教育话语权探析代并且使其内化为应然;第二,对学生学习的知识进行规范,体现国家意志,传达国家对教育的要求;第三,在学生的行为方面,学生只有遵守校纪、班规,教育教学才能顺利进行,教师通过教育,使学生了解什么可以做,什么不可以做,使正确的行为战胜不合理的个人需要,正确处理集体利益与个人利益的关系。
所以说,道德教育的制度性话语权是基于教师职业地位拥有的一种权力。
此外,课程是学生学习的重要内容,怎样把课程知识内化为学生的知识,将国家的意识形态内化于学生,把课程中的主流价值转化为学生认可的价值,要经过教师和学生的课程实践过程,这个过程需要教育者对课程进行再阐释和再创造。
教育者对文本的再造不仅要体现国家的意志和主流思想,而且要适合学生的特点;不仅有理论的提升,还要有生活性的还原。
所以,教育者具有对课程阐释的话语权。
其次,道德教育具有感召话语权。
正如雅斯贝尔斯所说:/真正的权威来自于内在的精神力量,一旦这种内在的精神力量消失,外在的权威也随之消失0。
[5]这一内在的精神力量就是教育者的感召话语权。
教师的这种话语权体现在教学中,能将自身的知识清晰准确地传达给学生进而内化为学生的知识和不断指导学生学习,给学生提出意见和建议。
同时,教师在教育教学中将自己的风格、实践智慧、人格魅力融入到教学过程中,使静态的知识动态化,僵化的知识灵活化,使学生的人格受到熏陶,精神得到陶冶。
最后,教育者的个体是以现实的人存在于具体的社会中,并在丰富的教育情景中发生行为,扮演角色,教育者作为社会个体具有主体性,有/我0的空间和作为本真的/我0的话语权,在教育的世界里有发言权,使教育因/我0而存在、/我0的言说而存在,以/我0的方式证实/我性0的存在。
正如巴赫金所说:我以唯一而不可重复的方式参与存在,我在唯一的存在中占据着唯一的、不可重复的、不可替代的他人无法进入的位置,而惟有承认我从自己唯一的位置走出而独一无二地参与存在,才能有产生行为的真正中心。
[6]二、道德教育话语权面临的困境当下道德教育实效性低是一个不争的事实,从道德教育话语权的视角来审视,在道德教育话语权的行使中存在许多令人担忧的现状,它是道德教育低效的一个重要原因。
(一)道德教育话语远离生活世界/生活世界0这一概念由德国现象学家胡塞尔提出,是针对科学世界而言的,指人的日常生活世界,它涵盖了人和世界的各种实践关系,是人存在的境域和交往的依托。
哈贝马斯进一步解释了/生活世界0,他认为生活世界是指围绕文化价值子系统与人的意义理解、交互主体性相关联的世界。
生活世界是与人的目的、主观性联系在一起的意义世界与价值世界。
[7]道德教育话语疏离生活世界主要表现在:一是道德教育只注重方向性、政治性,缺乏时代性、层次性和生动性,缺乏与时俱进的品格,超越现实,存在过度理想化倾向,道德教育话语一贯树立高大完美、无可挑剔的榜样形象,少数先进优秀分子的高标准力求普遍化为全体民众的行为准则,脱离了受教育者身心发展的实际;二是道德教育话语有意规避现实生活中有争议的热点和难点问题,存在过度封闭化倾向,对社会生活进行随意切割和剪裁遮蔽了社会生活的本真,导致了受教育者在社会生活现实价值冲突面前无所适从,从而引发对道德教育话语的质疑。
总之,道德教育话语与生活世界的疏离,是对受教育者日常生活世界的冷漠,使学校的教育生活与社会生活隔离,学校对社会生活中的公共话题缺乏有效介入,受教育者学习的文本知识与现实生活的脱离,知识外在于受教育者个体,不与受教育者的生活世界发生联系,受教育者陷入了一方面面对课程文本无言可说,另一方面面对有话可言的现实却又无处可发的/失语0困境。
(二)道德教育话语权演变为话语霸权,话语霸权泛化福柯研究发现,话语、权力与霸权是紧密交织在一起的,话语在其形成和发展的过程中,由于权力的强横干预,往往变成强加于事物的暴力,这时的/话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中,以此确立其社会地位,并为其他团体所认识的过程0。
[8]它已经异化为权力挤压、争夺和占有的功利性工具,发挥着支配、操纵和控制作用,话语成了暴力象征的符号,话语霸权由此产生,它是多种话语共存状态下占主导和统治地位的一种强势语言,表现为对异己力量的排斥、专制与暴力。
在道德教育的实践中,教育者凭借对知识的优先占有而掌握了教育教学的主导权、道德83陈飞:道德教育话语权探析教育文本的解释权,在教育者和受教育者的话语体系中处于绝对的主宰和支配地位,牢牢地控制和操纵受教育者的话语和思维。
道德教育的话语霸权随处可见,例如,对文本解释过度,使得师生之间/公共话语空间0扭曲为教育者一家之言的场所,课堂教学异化为教育者的独白和自言自语的活动,成了一言堂和独角戏。
教育者向受教育者传递着成人的知识与价值观,不允许受教育者发表任何意见,在道德教育过程中,受教育者完全丧失了话语权,成为教育者话语权范围下的附属物。
/这种情况有点类似于一个人被突然推入一出正在开演的戏剧之中,而他的任务被限定为只能沿着别人的话语随声附和0。
[9]教育场所成为了/话语世界殖民地0。
(三)教育者和受教育者出现集体失语状态教育者和受教育者双方共识域的缺乏,即共同话语的缺失,这种缺失,在教育操作层面有多种现象,其中受教育者对这类话语兴趣不大、冷漠、以至抵触,教育者的无奈,甚至对自身职业价值的怀疑。
这种集体失语的现状可从两方面看:第一,从教育者的角度看,教育者话语权虚化。
在道德教育过程中,教育者的话语权形同虚设,他们不能表达真实的自己,只能做政府与社会的发言器、代言人,往往用极其刻板、封闭的教学方式仅仅向受教育者传授别人准备好的知识,用严厉、高压的手段控制着受教育者的言行,完全成为受教育者心目中的/他者0而非可以交心的朋友,从而消解了受教育者的表达欲望与探索批判精神。
教育者的话语依附着行政的强势话语体系,成了行政话语运用和实现的工具,教育者的言说必须围绕制度性话语,他们的声音被纳入了行政的/话语场0内,代言人的角色决定了他们必须努力去追随行政话语,将自己的话语自觉地隐藏或限制在制度许可的界限内。
教育者只能在仔细地揣摩行政话语的意图后发出与自己的生活世界隔离的话语,从而陷入失语的境地,使自己成为自己的/他者0,使自己由一个思想政治教育/在场者0变成/缺席者0。
教育者的话语权在这样的场域中被虚化乃至消解。
第二,从受教育者的角度看,受教育者话语权弱化。
在道德教育过程中,受教育者正当话语权得不到保障,被无情地边缘化。
在课堂上表达权被随意中止,话语空间受到特定的话语情境,特定的话语内容,特定的话语方式的限制,因此,受教育者欲说不能的尴尬已经成为普遍的现象,受教育者最终处于失语和缺席状态。
[10]教育者和受教育者都陷入了/无我0言说的境地。
三、道德话语权面临困境的原因分析(一)工具理性挤压交往理性,造成理性结构失衡交往理性是哈贝马斯交往行动理论的核心概念。
哈贝马斯冲破了韦伯主客二元对立意识哲学研究理性的局限,引入交往概念,实现了从主体中心向交往理性的范式转变,交往行为是主体间遵循有效的规范,通过语言交流达到相互理解和一致的行为。