最新中国古代墓葬制度(上)
中国古代墓葬制度上
中国古代墓葬制度上中国古代墓葬制度是古代中国人对于死者的葬礼仪式、墓地布置和相关法规的总称。
墓葬制度在中国古代具有重要的社会意义和文化内涵，体现了古代中国人的思想观念、宗教信仰、社会制度和生活方式等多方面的内容。
以下是对中国古代墓葬制度的详细介绍。
一、墓地的选择与布置古代中国人非常重视墓地的选择和布置。
墓地通常选择在山水环绕、风水宜人的地方，以求气数平和、风水吉利。
墓地布局通常遵循“天人合一”的思想，将整体墓地布置成天地人三界合一的形态。
通常会采用坟冢、石阙、神龛、墓碑等陪葬建筑。
二、丧葬仪式与礼仪古代中国人对于丧葬仪式和礼仪非常讲究。
一般来说，葬礼会进行多天，包括净尸、安棺、告别等环节。
每个环节都有特定的礼仪和配备，如烧纸、敲锣鼓、放烟花等。
丧葬期间也会有特定的服饰要求，一般为素服或孝服。
三、陪葬品与祭祀习俗古代中国人认为陪葬品的选择是十分重要的，因此在墓葬中常常出现丰富的陪葬品，如陶器、玉器、铜器、木器、瓷器等。
这些陪葬品的丰盈程度也成为考古学家研究古墓文化和古代社会经济状况的重要依据。
此外，古代中国人还有祭祀习俗，每到清明节、寒食节、重阳节等节日，人们会前往祖先的墓地进行祭拜。
四、祖先崇拜与思想观念五、礼仪法规与社会制度古代中国的墓葬制度不仅仅是宗教信仰和文化传统，也涉及到社会制度和法规。
在古代，墓葬制度和礼仪规范被视为社会道德和法律的基础，违反墓葬制度和礼仪规范会受到严厉的处罚。
墓葬制度还规定了墓地的分配方式、墓穴的使用年限等，以维持社会的秩序和稳定。
在中国古代墓葬制度中，墓地的选择与布置、丧葬仪式与礼仪、陪葬品与祭祀习俗、祖先崇拜与思想观念、礼仪法规与社会制度等多方面内容都体现了古代中国人对生死、家族、社会秩序的重视和关注。
古人的墓葬制度不仅仅是对死者的一种尊重和纪念，更是对社会秩序和道德规范的约束和维护。
通过研究古代墓葬制度，我们可以更好地了解古代中国社会的文化、宗教信仰和法律制度，以及古人对死亡和生命的思考与态度。
中国古代丧葬制度
墓葬多种相关制度 1.神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
[1]大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者 进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己 集团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时 期产生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们 认为，人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集 团的神秘力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚 集起来为死者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌 芽。
中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。 《仪礼》记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿 、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下 哭位、君遣人吊禭、为铭等20多道程序，并且每 一道都有严格的时间规定。 丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘 关系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻5 个等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不 一样。
公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质 。丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素 质、民族自我中心意识的重要手段。 从历史考古发掘及文 献记载中来看,汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统 一、文化统一是一致的,这是大统一民族意识的自我反映。 在丧葬与礼制关系上,汉族最重礼制,告丧、奔丧、哭丧、 发丧的形式隆重,墓葬的规格、大小、高低,棺椁的颜色、 层数、随葬品的种类、数量,守孝、扫墓、祭祀等都有严格 的规定,违反了会受到法律的制裁,甚至引来灭门之灾。这 些制度都集中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级 关系和等级制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质 的强有力手段,同时,丧葬活动又是一种社会活动,是死者的 亲属、族人、村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的 演习活动
中国国代帝王陵寝制度
中国国代帝王陵寝制度中国古代帝王陵寝制度中国国代帝王陵寝制度是中国古代国家文化的重要组成部分，体现了中国古代帝王对于个人永恒统治地位的追求，同时也彰显了中华民族对祖先的崇拜和敬仰。
这一制度在中国历史上经历了漫长的发展过程，形成了独特而庄重的陵寝文化，对后世产生了深远的影响。
本文将从陵寝的建筑特点、陵园的布置与设计、陵寝祭祀仪式等方面阐述中国国代帝王陵寝制度的特点。
一、陵寝的建筑特点中国国代帝王陵寝建筑是古代中国建筑史的瑰宝，它以其庄严肃穆、雄伟壮观的建筑风格，成为中国古代建筑的代表之一。
陵寝建筑通常由宫墙、宫门、宫殿、神道、墓穴等部分组成。
首先，陵寝的宫墙通常是高大雄伟的，用以保护陵寝的安全和隐私。
宫墙多以青石垒砌，外观上呈现出浑厚有力的感觉。
其次，陵寝的宫门是整个陵寝建筑的重要组成部分，通常由门楼、门洞等构成。
门楼多为三间或五间，上覆歇山顶，以金碧辉煌的装饰标志着帝王的尊贵地位。
再次，陵寝建筑中的宫殿是帝王祭祀和居住的场所。
宫殿通常由前殿、中殿、后殿组成，各殿之间以廊廖相连。
宫殿内部以黄色为主色调，装饰着各种华丽的彩绘和木雕，尽显华夏文明的瑰丽。
最后，神道是陵寝建筑中的重要景观，帝王的陵园与陵寝之间常常有一条笔直的神道相连接。
神道两旁通常种满了参天大树，道路上石柱高耸，以体现帝王的尊贵和权威。
二、陵园的布置与设计陵园作为陵寝建筑的一部分，是展示陵寝文化的重要载体。
陵园的布置与设计精心考虑了地理位置、环境风景以及帝王个人爱好等因素。
首先，陵园通常选取在自然风光优美的地方，如山丘、丘陵或临近河流等。
这样的选址有利于彰显帝王的权威和地位，并带给祭祀者以敬畏之感。
其次，陵园中的陵墓通常建在山丘或丘陵上，为了达到天人合一的境界，使陵墓更具尊贵气派，同时也有利于营造庄严肃穆的氛围。
再次，陵园中的园林景观设计丰富多样。
常见的景观有假山、池塘、亭台等，这些景观在布局上既追求美感，又体现了帝王对于自然和人文的崇尚，使得陵园更加宜人宏伟。
中国古代的皇家陵墓与墓葬制度
中国古代的皇家陵墓与墓葬制度中国古代的皇家陵墓和墓葬制度是中华文明独特的重要组成部分，展示了古代帝王的权力和尊严。
这些陵墓不仅是帝王的安息之地，也是国家权威的象征，因此在建设和规划上都极为讲究。
本文将就中国古代的皇家陵墓与墓葬制度进行探讨。
一、皇家陵墓的规模与形式中国古代的皇家陵墓通常由两部分组成：地面建筑和地下宫殿。
地面建筑包括门楼、石径、祭殿和碑亭等，一般都建在山腰或山顶上，以显示帝王的尊贵和威严。
地下宫殿则是帝王的陵墓所在地，通常由多层的地宫组成，里面陈设着帝王及其贵妃的棺椁和陪葬品。
皇家陵墓的规模和形式因时代而异。
早期的皇家陵墓规模较小，布局简单，但在秦汉时期逐渐发展为庄严肃穆、规模宏大的陵园。
典型的例子就是秦始皇陵，它以宏伟的兵马俑闻名于世。
明清时期的皇家陵墓则更加注重规整和对称，例如明十三陵和清东陵，它们不仅有着精工细作的建筑，还融入了中国古代哲学的思想，体现了“天人合一”的观念。
二、皇家墓葬制度的形成与演变中国古代的皇家墓葬制度不仅是帝王权威的体现，还是一种管理和控制手段。
自古以来，君主就有自己的墓葬制度，这一制度的形成和发展与社会、宗教、道德观念密切相关。
古代的皇家墓葬制度始于殷商时期，当时的帝王陵墓十分简陋，主要通过火葬来处理遗体。
随着封建社会的出现，墓葬制度逐渐完善，开始以土葬为主，大型陵墓也逐渐兴起。
到了秦汉时期，墓葬制度已经相对定型，包括了祭祀制度、配享制度、丧葬仪式等一系列规定。
明清时期的墓葬制度进一步发展和细化。
明朝的陵制规定了帝王丧葬的程序和仪式，以及陵园的规模和建筑要求。
清朝则更加强调祖宗崇拜，制定了更加庄重和繁琐的墓葬制度，例如清朝要求陵墓必须建在山上，以示对自然的崇敬。
三、陵墓与社会文化除了展示帝王权威和管理帝国的作用外，中国古代的皇家陵墓也与社会文化密切相关。
陵墓的规模和建设不仅反映了国家的繁荣和帝王的富有，还反映了当时社会经济的发展水平。
同时，陵墓制度也对后世产生了深远的影响，成为了后代王朝效仿的对象。
汉朝的丧葬制度墓葬与祭祀仪式
汉朝的丧葬制度墓葬与祭祀仪式汉朝的丧葬制度：墓葬与祭祀仪式中国历史上，汉朝是一个丰富多彩的时代，其丧葬制度也体现了社会的发展和文化的繁荣。
本文将从墓葬与祭祀仪式两个方面来介绍汉朝的丧葬制度。
一、墓葬制度在汉朝，墓葬制度得到了进一步的规范与发展。
根据社会地位和财富的不同，墓葬等级分为三级：上、中、下。
上级墓为皇室贵族和功臣所用，规模宏大，布局精细。
例如，王陵、东汉明陵就是汉朝最有代表性的墓葬之一。
中级墓适用于一般的官员和富裕的平民，规模适中。
下级墓普通百姓使用，规模相对较小。
汉朝的墓葬布局注重方位和风水。
墓前通常修建坛台，称为“天人合一”，象征着死者与天地的交汇。
墓穴选择在山区或山丘上，以便获得更好的风水条件。
坟头常常栽种大量松柏等树木，寓意长寿与永生。
除了墓穴，汉朝的墓地还包括寿星陵、配偶墓和墓道。
寿星陵是指死者的配偶在其死后修建的合葬墓，以表示夫妻情深。
墓道是用来连接墓穴和地面的道路，有些墓葬还会在墓道设置石雕、石刻等文物，以展示主人的身份和社会地位。
二、祭祀仪式在汉朝，祭祀仪式是尊敬祖先和纪念逝者的重要方式。
每年的农历三月初三是丧葬祭祀的重要日期，称为清明节。
这一天，亲人们会前往墓地祭拜和扫墓，表达对逝去亲人的思念之情。
祭祀仪式的具体流程包括三个阶段：祭拜、祭祀和祈福。
祭拜是指向祖先致敬，并献上食品和酒水。
祭祀是祭司或宗教人士主持的仪式，通过焚香、燃烧纸钱等形式，向祖先表达敬意和祈祷。
祈福是向祖先祈求保佑和福运，希望他们的灵魂得到安抚和超度。
丧葬祭祀还包括音乐、舞蹈和朗诵等文艺表演，以庆祝逝者的生平和贡献。
汉朝的祭祀仪式非常庄重，反映了对祖先的敬仰和对生死的认识。
结语汉朝的丧葬制度体现了当时社会的规范与文化的高度发展。
墓葬的等级划分和布局精细，彰显了社会地位和财富的差距。
而祭拜仪式则是对逝者的敬意与思念的表达，通过祈福和祭祀来祈求祖先的保佑与超度。
汉朝的丧葬制度不仅是社会仪式的一部分，更是汉文化的重要组成部分，影响了后世的丧葬风俗与文化观念。
中国古代墓葬礼制1
慎终追远，明德归厚“丧礼者以生者饰死者，大象真生以送其死，故事死如事生，事亡如事存以送其死，故事死如事生，事亡如事存”。
崇拜天地和崇拜祖先是中华民族在信仰方面的一大特色，世界没有任何民族能像中华民族那样重视自己的根源，那样对祖先充满敬仰和崇拜之情。
儒家的创始人孔子提倡孝道，提出“慎终追远”的观念，教育年轻人对老人要孝顺，“生，事之以礼”，“死，葬之以礼，祭之以礼”，这种观念在中国古代社会产生了极大的影响，使祭祖扫墓成为中华民族不可或缺的礼俗活动。
许多人之所以对堪舆学的阴宅理论深信不疑，就是要实践“慎终追远”。
有人相信成功要靠祖先“庇荫”,堪舆学有一种观点认为，祖先和子孙的气息能互相感应，祠堂和祖先葬地的风水格局能够影响子孙的祸福，如果能够找到一块风水宝地建造祠堂或祖墓，可以“庇荫”后代子孙兴旺发达。
正是遵从孔子“慎终追远”的教诲和受到“葬先荫后”观点的影响，中国人“事死如事生”，把祖先当作像活人一样有意识的大家长，不惜花费大量钱财请人“寻龙点穴”，动用大量人力物力兴建祖祠祖墓。
大部分古人都相信：一个人的成功除了要靠自己的努力外，还要靠列祖列宗的“庇荫”。
所以不管成功与失败，他们都忘不了自己的祖先。
如果成功了，他们会不远千里回家祭祖，举行非常隆重的仪式，以表达对祖先“庇荫”的感激之情。
如果失败了，他们会归咎于祖祠或祖墓的风水不好，而千方百计另寻“吉地”建祠造墓。
《汉书·严延年传》记载，严延年即使离京千里也要在清明节“还归东海扫墓地”。
明朝理学大家王阳明，把自己的成功归功于“朝廷威德，祖宗庇荫”。
从科学角度看，“葬先荫后”的观点无疑是一种迷信观念，不管祖祠和祖墓的风水格局如何，都不可能对子孙后代产生什么影响。
在古代，很多有识之士如王充、司马光、张居正等都对“葬先荫后”的观点持异议，他们认为，“形存则神存，形亡则神灭，枯骸活骨，不相干涉”，这种真知灼见对破除迷信观念起到了极大的作用。
批“葬先荫后”不等于否定传统,许多人虽不赞同“葬先荫后”的观点，但都推崇清明扫墓祭祖的积极意义。
古代墓葬制度
人类将死者的屍体或屍体的残馀按一定的方式放置在特定的场所﹐称为“葬”。用以放置屍体或其残馀的固定设施﹐称为“墓”。在中国考古学上﹐两者常合称为 “墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含著各种随葬的器物。古代墓葬作为考古调查发掘的对象之一﹐所提供的资料远远超过了研究墓葬制度本身的范围。但墓葬制度仍是考古研究中的一个重要的课题。根据迄今的调查发掘﹐中国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。此后﹐经新石器时代至商﹑周﹑秦﹑汉及以後各历史时代﹐墓葬制度随著社会生产力﹑生产关系和上层建筑的发展而不断演变﹐显示出一定的规律性。在阶级社会中﹐墓葬制度突出地体现了阶级关系。在各个时代﹐民族和地区的特点﹐ 在墓葬制度中也得到了充分的反映
据记载﹐周代的棺椁制度有严格的等级﹐即所谓“天子棺椁七重﹐诸侯五重﹐大夫三重﹐士再重”。考古发掘工作究明﹐有些大﹑中型墓﹐在椁室内置双重棺﹐可见记载大体上是可信的。诸侯﹑贵族墓的随葬品﹐仍以各种青铜礼器为主﹐但和商代相比﹐酒器减少﹐食器增多。在各种食器之中﹐鼎和是最重要的。周代的礼制规定﹐天子用九鼎﹐诸侯用七鼎﹐大夫用五鼎﹐士用三鼎或一鼎。到了东周﹐则是天子﹑诸侯用九鼎﹐卿用七鼎﹐大夫用五鼎﹐士用三鼎或一鼎。与鼎配合使用﹐九鼎配八﹐七鼎配六﹐五鼎配四﹐三鼎配二﹐亦有明确的规定。这在考古发掘中也得到了证明。例如﹐在河南省陕县上村岭虢国墓地中﹐有一些大型和中型的贵族墓分别随葬七鼎﹑五鼎﹑三鼎或一鼎﹔墓的规模也依次减小。其中“七鼎墓”已被证实为虢太子墓。
秦汉
汉代普遍用横穴式的洞穴作墓圹﹐用砖和石料筑墓室﹐在形制上模仿现实生活中的房屋。这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。这种变化主要是从西汉中期才开始的﹐首先发生在黄河流域﹐然後普及到各地。在秦和西汉前期﹐贵族地主阶级仍沿用竖穴式土坑墓﹐墓中设木椁。在长江流域及南方和北方的边远地区﹐竖穴式木椁墓一直延续到西汉後期﹐甚至东汉前期。在秦和西汉的竖穴式木椁墓中﹐棺椁制度沿袭周代的礼制﹐有严格的等级。有些汉墓还使用了所谓“黄肠题凑”。
古代陵墓排序制度
古代陵墓排序制度
古代陵墓排序制度是指按照一定的等级和地位，对不同级别的墓葬进行排列和分类的制度。
这种制度最早出现在商代晚期（公元前11世纪），后来逐渐演变成为一种比较完整的制度，被广泛应用于各个朝代的墓葬建筑中。
一般来说，古代陵墓排序制度主要分为三个等级：王陵、诸侯墓和平民墓。
其中，王陵是最高等级的墓葬，通常用于安葬皇帝或其他高级贵族；诸侯墓则是次高等级的墓葬，通常用于安葬诸侯或其他高级官员；平民墓则是最低等级的墓葬，通常用于安葬普通百姓或士兵。
在古代陵墓排序制度中，墓葬的排列顺序一般是按照等级高低依次排列的。
例如，在汉代的陵墓中，王陵位于最前面，然后是诸侯墓，最后才是平民墓。
同时，墓葬的规模和装饰也会随着等级的不同而有所差别。
总的来说，古代陵墓排序制度反映了当时社会的等级制度和权力结构，对于研究古代历史文化和社会制度具有重要意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代墓葬制度（上）123人类将死者的屍体或屍体的残馀按一定的方式放置在特定的场所﹐称为4“葬”。
用以放置屍体或其残馀的固定设施﹐称为“墓”。
在中国考古学上﹐两5者常合称为“墓葬”。
在墓葬中﹐往往还包含著各种随葬的器物。
古代墓葬作6为考古调查发掘的对象之一﹐所提供的资料远远超过了研究墓葬制度本身的范7围。
但墓葬制度仍是考古研究中的一个重要的课题。
根据迄今的调查发掘﹐中8国至迟在旧石器时代晚期已有墓葬。
此后﹐经新石器时代至商﹑周﹑秦﹑汉及9以後各历史时代﹐墓葬制度随著社会生产力﹑生产关系和上层建筑的发展而不10断演变﹐显示出一定的规律性。
在阶级社会中﹐墓葬制度突出地体现了阶级关11系。
在各个时代﹐民族和地区的特点﹐在墓葬制度中也得到了充分的反映。
12石器时代北京周口店山顶洞人埋葬的发现﹐说明在旧石器时代晚期﹐已13出现按一定的方式埋葬死者。
到新石器时代﹐墓葬已有了一定的制度。
墓圹一14般是长方形或方形的竖穴式土坑。
在氏族的公共墓地中﹐数以百计的墓坑排列15有序。
多数的墓是单身葬﹐也有不少的墓是合葬。
仰韶文化和大汶口文化前期16的合葬墓﹐往往采取“二次葬”﹐将许多已经埋葬过的屍骨迁移而葬入同一墓17坑内。
这些死者是同一家族的成员﹐体现了母系氏族社会的紧密的血缘关系。
18有些合葬墓﹐埋著两个或数个完整的屍体﹐他们的性别相同﹐应系兄弟或姐19妹。
大汶口文化後期和龙山文化﹑齐家文化的合葬墓﹐所葬多为两个成年男女20﹐说明在父系氏族社会中﹐已经有了比较固定的婚姻关系﹔而齐家文化的合葬21墓﹐则证明存在男子死後以妻妾殉葬的情况。
黄河中﹑下游的裴李岗文化22﹑仰韶文化﹑大汶口文化和龙山文化﹐屍体在墓内的放置方式以仰身直肢的为23多﹐偶然也有屈肢葬和俯身葬﹐後者可能是由于凶死。
黄河上游的马家窑文化24和齐家文化﹐除仰身直肢葬以外﹐还流行屈肢葬。
仰韶文化墓中的屍体头多向25西﹔大汶口文化墓中的屍体头多向东。
这些都说明不同的部族有著不同的葬俗。
26新石器时代的墓坑一般都小而浅﹐仅能容纳屍体。
新石器时代晚期﹐有些地区27已用木棺作葬具。
在大汶口文化的後期﹐少数墓坑面积甚大﹐坑内沿四壁用木28材垒筑﹐上面又用木材铺盖﹐构成了木椁﹐这大概是由於墓主人在社会上有29特殊的地位。
幼儿死後一般埋在房屋附近或房基下﹐利用陶器作葬具﹐称为“瓮30棺葬”。
墓中随葬品以陶器皿为最普遍﹐其次是石制和骨制的工具﹐装饰品31亦偶有发现﹐有时还有谷物和家畜。
在有些墓地里﹐男子墓内多石斧﹑石铲﹑32石刀﹐女子墓内多陶制或制的纺轮﹐显示了男女在生产活动中的分工。
由於地33区和部族的不同﹐各地墓中随葬品的种类和数量颇有差异。
但是﹐在同一墓地34中﹐各墓随葬品的多寡﹑厚薄往往差别不大﹐可见在原始社会中氏族成员的经35济地位是平等的。
但到了後期﹐出现了穷富分化的现象﹐例如﹐大汶口文化後36期的少数大墓﹐随葬的陶器有多至 100馀件﹐猪头多达十馀个的﹐说明墓主人37拥有远比一般人为多的财富。
商代商代是中国青铜时代的盛期﹐社38会生产力有了高度的发展﹐以商王为首的奴隶主贵族统治著庞大的国家。
因此39﹐在商代的墓葬制度中存在著严格的阶级和等级的差别﹐统治阶级的陵墓有著40十分宏大的规模。
河南省安阳的商王陵墓﹐有“亚字形墓”和“中字形墓”。
41亚字形墓的墓室﹐是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑﹐四面各有一个墓42道。
侯家庄的一座最大的亚字形墓﹐墓室面积约330平方米﹐加上墓道﹐总面43积达1800平方米﹐深度在15米以上。
类似的墓葬在山东益都也有发现﹐是属44于诸侯或方国的首领的。
中字形墓的墓室﹐是一个大型的长方形竖穴式土坑﹐45南北两面各有一个墓道。
武官村的一座最大的中字形墓﹐墓室面积近170平方46米﹐加上墓道﹐总面积达340平方米﹐深度为7米馀。
除了王陵以外﹐其他贵47族的墓也有中字形的﹐但规模略逊。
在贵族的墓中﹐还有一种“甲字形墓”﹐48只在墓室南面有一个墓道﹐规模一般都较中字形墓为小。
商代绝大多数的墓﹐49都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。
形状虽然类同﹐但规模则有很大差别。
大50贵族的墓﹐面积可达20馀平方米﹐在安阳小屯发现的商王武丁配偶“妇好”的51墓即如此。
一般小贵族的墓﹐面积往往不足10平方米。
而平民的墓面积更小﹐52有的甚至不足2平方米。
商王和各级贵族的墓﹐都用木材筑成椁室。
亚字53形墓的椁室﹐平面呈亚字形或方形。
其馀各种类型的墓﹐椁室平面呈长方形。
54敛屍的葬具都是木棺﹐放在椁室正中。
平民的墓﹐有的有棺有椁﹐有的有棺无55椁。
屍体的放置方式﹐主要是仰身直肢。
无论是贵族还是平民的墓﹐墓主都只56有一人﹐尚未发现夫妻合葬的情况。
商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富﹑精57美。
包括各种青铜器﹑玉石器﹑陶器﹑漆木器﹑骨角器等。
妇好墓随葬各种青58铜器460馀件﹐玉石器750多件﹐骨角器560馀件﹐另有海贝近 7000枚。
由此59可以想见﹐商代的王陵若不被盗掘﹐其随葬品应达到更为惊人的程度。
6061鴞尊6263三联甗6465偶方彝6667玉龙6869玉凤7071玉鹰7273玉碗7475玉人7677玉龙与怪鸟7879带流虎象牙杯(商)80商代统治阶级墓葬的特点之一﹐是使用大量的人和牲畜殉葬。
商王和大81贵族的陵墓﹐殉葬者少则数十﹐多则一﹑二百人﹐包括墓主人的侍从﹑婢妾﹑82卫兵和各种勤杂人员。
另有完全供杀殉用的“人牲”。
殉葬者的葬式各有不同﹐83其中颇多采用俯身葬。
殉葬的牲畜﹐以马与狗为最多。
各种类型的墓﹐都在墓84底的正中设一长方形的小型坑穴﹐其位置正当墓主人屍体腰部之下﹐故称“腰85坑”﹐坑内埋一殉葬的人或狗。
即使是平民的墓﹐也往往有埋狗的腰坑(见商代86的人殉和人牲)。
在安阳侯家庄的一座亚字形墓的墓室之上﹐发现了大型的87砾石﹐应是房屋的础石。
在安阳小屯的妇好墓和大司空村的两座长方形墓的墓88坑上﹐都发现了用夯土筑成的房基及础石。
由此可见﹐从王陵到一般的贵族墓89﹐有时在地面上建有房屋。
它们可能是供祭祀用的﹐类似後世的所谓“享堂”。
90西周春秋西周的墓制承袭商代。
由於尚未发现王陵﹐不知当时是否有亚91字形墓。
诸侯﹑贵族的大墓﹐有的是设有两个墓道的中字形墓﹐有的是设有一92个墓道的“甲字形墓”。
河南省浚县辛村卫国墓地多系中字形墓﹐其形制与商代93的陵墓相似。
除上述两种类型的大墓以外﹐绝大多数的墓仅有长方形的墓室﹐94不设墓道﹐它们的规模因墓主人的身份不同而有很大的差别。
与商代一样﹐也95多在墓底设腰坑。
据记载﹐周代的棺椁制度有严格的等级﹐即所谓“天子96棺椁七重﹐诸侯五重﹐大夫三重﹐士再重”。
考古发掘工作究明﹐有些大﹑中型97墓﹐在椁室内置双重棺﹐可见记载大体上是可信的。
诸侯﹑贵族墓的随葬品﹐98仍以各种青铜礼器为主﹐但和商代相比﹐酒器减少﹐食器增多。
在各种食器之99中﹐鼎和是最重要的。
周代的礼制规定﹐天子用九鼎﹐诸侯用七鼎﹐大夫用五100鼎﹐士用三鼎或一鼎。
到了东周﹐则是天子﹑诸侯用九鼎﹐卿用七鼎﹐大夫用101五鼎﹐士用三鼎或一鼎。
与鼎配合使用﹐九鼎配八﹐七鼎配六﹐五鼎配四﹐三102鼎配二﹐亦有明确的规定。
这在考古发掘中也得到了证明。
例如﹐在河南省陕103县上村岭虢国墓地中﹐有一些大型和中型的贵族墓分别随葬七鼎﹑五鼎﹑三鼎104或一鼎﹔墓的规模也依次减小。
其中“七鼎墓”已被证实为虢太子墓。
与105商代一样﹐往往在诸侯﹑贵族墓附近设有“车马坑”，其规模视墓主人的身份而106定。
以上述虢国墓地为例﹐虢太子墓的车马坑埋车10辆﹑马20匹﹐两座“五107鼎墓”的车马坑各埋车5辆﹐马10匹。
浚县卫侯墓的车马坑﹐规模最大的埋车10812辆﹑马72匹。
殉人在西周前期仍很普遍﹐中期以後稍减少。
但直到春秋战国109时代﹐有些大墓依然使用人殉。
110111车马坑112发掘工作证明﹐西周已经有了合葬制度﹐其方式为夫妻分别葬在两个互113相紧靠的墓坑中﹐即所谓“异穴合葬”。
陕西省宝鸡茹家庄西周中期的伯墓及其114夫人井姬墓的发现提供了这方面的证据。
到了春秋﹑战国时代﹐这种异穴合葬115的制度更为普遍。
例如﹐在山西省长治分水岭的晋﹑韩墓地中﹐凡属大﹑中型116的贵族墓﹐都是两两成对﹐并列在一起﹐一葬男性﹐一葬女性﹐当为夫妻无117疑。
战国从春秋晚期开始﹐中国进入了铁器时代。
大约在春秋﹑战118国之际﹐中国开始从奴隶社会向封建社会转变。
这种变化在墓葬制度上也有所119反映。
春秋晚期和战国时期﹐许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。
坟丘120一般用夯土筑成﹐有的呈方锥状﹐有的形状欠明﹐现存最高的达十馀米。
河北121省平山中山王墓和河南省辉县固围村魏国墓地﹐在墓室的地面上建“享堂”﹐122则应看作是继承商代以来的旧制。
在战国时代﹐墓室仍然保持商﹑西周以123来的形制﹐有的大墓甚至还保留著腰坑。
有些国君和大贵族的陵墓﹐如上述平124山中山王墓﹑辉县魏王墓和邯郸赵国贵族墓﹐都在墓室的两面设墓道﹐与商﹑125西周的中字形墓相似。
有些国君的墓﹐如安徽省寿县蔡侯墓﹐则和许多贵族的126墓相同﹐仅有一个墓道或没有墓道。
湖北省随州曾侯乙墓﹐开凿在丘陵的岩石127中﹐规模甚大﹐但没有墓道﹐而且墓室的形状不规整﹐是罕见的特例。
诸侯﹑128贵族的大墓﹐仍流行附设车马坑。
中山王墓的附近除车马坑以外﹐还有船坑﹐129坑内埋船。
这时的大墓﹐往往在墓室内积石以加固﹐积炭以御湿。
辉县的魏王130墓﹐则在墓圹内大量屯沙以防盗。
在南方的楚地﹐流行用一种白色或灰色的黏131土填在棺椁的周围﹐以保屍体和随葬品不朽。
棺椁仍然存在严格的等级制度。
132诸侯﹑贵族的大墓﹐用多重棺椁。
随州曾侯乙墓椁室庞大﹐分隔为4个部分﹐133双重木棺都髹漆施彩绘﹐十分精致。
由於生产的发展﹐手工业的发达﹐贵134族墓内的随葬物﹐在种类﹑数量和质量方面都达到空前的水平。
当时漆器的制135作已很精美﹐它们在随葬品中的比重显著增加。
但是﹐礼器和乐器仍然被统治136阶级看作是最重要的随葬品。
例如﹕曾侯乙墓有编钟一架﹐共64件﹐编磬一架137﹐共32件﹐显示了诸侯行礼作乐的大排场。
青铜礼器中﹐有“升鼎”一组共9 138件﹔一组共8件﹐正符合墓主的国君身份。
下层贵族和上层庶民﹐多在墓中用139仿青铜礼器的陶“礼器”随葬。
在各地发掘的大量战国小型墓里﹐随葬品甚少140﹐却都有著一组仿铜的陶器﹐如鼎﹑豆﹑壶之类。
只有渭河流域的秦墓是例外141﹐墓中的陶器是鬲﹑盒﹑罐﹑瓮等日用品﹐而不是礼器﹐这可能是由于秦受礼142制的影响少﹐有它自己的葬俗。
143144编钟及钟(东周)145在关中和中原地区的战国晚期小型墓中﹐出现了横穴式的土洞墓室﹐也146有用一种体积庞大的空心砖筑椁室以代替木椁的。
这种横穴式墓和空心砖墓在147当时还很不普遍﹐但它们的出现意味著商周以来的传统墓制发生了变化。