基督教神学政治观
阿２６４）出身于意 大利贵族家庭。十四岁入拿波里大学。二十岁时参 加多米尼克僧团。三十二岁时，被教皇提升为神学 教授。后来，又被教皇召入罗马教廷，充当教廷官 方神学家。 • 1323年教皇约翰二十二世封他为“圣徒”。1567 年被教会命为“天使博士”。 1879年，天主教发 起现代化改革，教皇利奥十三把他的哲学定为唯一 真实的哲学。其著作被奉为基督经典。托马斯主义 一直到今天，都是天主教会的占统治地位的理论。
• “亚里士多德革命”的主要完成者
• 调和信仰和理性、神学和科学的矛盾 • 给理性和经验以一定地位
阿奎那并不完全否定尘世幸福生活的意义，世俗 的君主的职责在于掌握世俗国家的权力，建立和 维护社会的安宁，扩大社会的福利，使他所领导 的社会实现世俗的幸福生活。
但是，社会生活的最终目的是天堂的幸福生活。 要达到这种幸福生活，就需要教会的精神指导。 世俗君王只是负责实现人类生活的次要目的的人， 教皇则是负责人类生活最高目的的人。因此，基 督教世界的一切君王都需受教皇的支配。
• 神法（基督教会）
• 人法（国家）——自然法在人世间的具体化。是人类理性 根据“自然法以及其他一些共同的、不证自明的原则得出 的另外一系列更为特殊的规定”。它必须服务于一种善的 生活，其有效性在于对自然法精神的体现。
• 主要著作《论君主政治》，《神学大全》。
二、研究方法
• 1260 年，亚里士多德《政治学》从希腊文 直接译为拉丁文，引起一场危机。 阿奎那 所做的，是把亚里士多德的政治学说进行 了神学的加工改造，纳入其神学体系，给 其进行基督教的洗礼。同时在此基础上， 改造了基督教的政治哲学，也给基督教政 治哲学注入新的因素，即体现希腊城邦文 化的开明因素。
三、自然法理论
• 法的涵义： 人们据以从事某一活动以及避免从事另一 活动的某种规则或者尺度。
• 法的层次： 永恒法、自然法、神法、人法
• 永恒法（所有的存在物）——其他所有法的基础、最伟大 的统治者进行统治的计划，本身是理性的体现，但是上帝 永恒的理性与智慧，人类只有通过信仰才能接近永恒法。 • 自然法（人类社会）——永恒法的具体化，人凭借其理性 能够加以认识和把握的。自然法与人的自然禀性密切相关， 同时也是永恒法通过这种自然禀性对人类理性的一种宣示。 自然法的三项基本原则：人的生命的保护、后代的繁衍、 对真理的认识和社会生活的参与。
神学政治观的代表人物
• 奥古斯丁在他的学说里，发现任何与信仰一致 的地方，他就采纳了它；发现那些和信仰相违 背的东西，他就纠正了它。
• 阿奎那的政治哲学在逻辑上则以理性为前提， 理性沟通人类，化解神和人的对立，并且在信 仰的前提下通过对世俗社会有限的肯定而最终 将世俗社会置于上帝之下。
• 奥古斯丁提出“上帝的城”和“人间的城” ，上 帝之城是神国，在世间的代表是基督教会，而人间 的城是世俗王国，即由封建君主统治的国家。神国 是基督亲身缔造的，永恒的，完美的极乐王国，它 由上帝的选民构成，以上帝为王。俗国是由上帝所 抛弃的人组成的，是魔鬼撒旦建立的王国。“上帝 的城”和“人间的城”的区别是不可抹杀的。 • 阿奎那吸收了亚里士多德的理论，建立起一套完整 的国家理论。他指出“人是社会和政治的动物”。 国家的作用和目的是引导公民、达到快乐而有道德 的生活的组织。除此之外，上帝还给人一个更高的 目的，即与上帝同在天国享受永恒的快乐。
基督教神学政治观
• 基督教以上帝为其信仰核心，以通过现世的赎罪 和改过追求上帝的恩典，寻求来世的幸福与解脱。 • 基督教神学政治思想二元对立体现在理想与现实， 现世与来世，受苦与赎罪之上，建立在肯定来世 否定现世的基础之上，企图以宗教的“终极关怀” 来给人以抚慰和信心，从而将苦难的现世引渡到 幸福的来世。人生的意义就是对理想的“天国生 活”的不渝追求。
中外政治思想史 平时作业一
平时作业一一、名词解释1. 政治思想政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。
它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。
2. 柏拉图是古希腊政治思想的的集中阐述者，是西方政治思想史上第一位有系统的政治学著作传世的思想家，他继承了苏格拉底的思想成果，设计了他心目中的理想国家，提出以社会分工原则为基础建立正义城邦。
其阐述政治哲学的著作有：《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
3. 双城论罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的内容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
4. 亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
他在雅典创建了“吕克昂学园”。
他是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。
他一生著述甚丰，其政治学方面的著作是《政治学》和《雅典政制》。
他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域。
他把政治学视为“最高主宰的科学、最有权威的科学”。
5．神学政治观中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。
现代西方政治思想三大政治思潮述评
• 4、有限理性 与迷信自觉、灵感和想象的浪漫主义不同， 自由主义持一种坚定的理性主义立场。但 哈耶克强调，要准确地把握这一立场，必 须克服盲目的愚妄自大，对人类理性能力 的限度有一个清醒的认识。此乃与“建构 的理性主义”相对的“进化的理性主义”。
5、合理避害 由于主张价值一元论的唯美主义和声称设计文明秩序的 唯智主义都是一种“致命的自负”，因此，自由民主制度 的成就应当从否定性的方面而不是肯定性的方面去体会。 它的合理之处，与其说在于趋利不如说在于避害。它并不 奢望完美，因而根本就不存在使人人幸福的完美的理想秩 序；但它认为免于地狱之灾，努力将可以避免的不幸化减 到最低程度，不仅是应该的而且是可能的。 健康政治的两原则：（波普） 第一原则：我们不可能在地上建立天堂，我们成不了自 由精灵或天使，至少是在未来几个世纪成不了。 第二原则：“一切政治在于选择较少的罪恶” 结论：渐进社会工程而非乌思想三大政治思潮 述评
• 现代西方政治思想主要流派： 新自由主义，保守主义，民主社会主义， 新左派的政治思想，女权主义与绿色和平 主义，法西斯主义与纳粹主义，保守自由 主义，现代基督教神学，新政治经济学， 政治社会学，政治科学等
一、自由主义 （Liberalism）
• 自由主义是西方国家的主流政治思潮和政治思想观念。 • 自由主义经历了传统自由主义（又称古典自由主义）和现 代自由主义（又称新自由主义）两个历史发展时期。 • 自由主义是西方资产阶级在反对封建统治、建立资本主义 制度的斗争中逐渐形成，在巩固资产阶级政权、维护资产 阶级的利益过程中不断得到发展的。 • 传统自由主义产生于17世纪的英国，主要主张（1）保障 个人自由。（2）国家的建立基于社会契约。（3）国家的 权力必须受到限制。洛克最早阐述这些原则，被称为“自 由思想的始祖” • 19世纪末开始，随着垄断资本主义的发展，社会矛盾的激 化，自由主义理论开始从传统向现代转变。
基督教
（4）政治实践方面：“梵二”会议使天主教改变了传统的与君主制和各 种权威主义政治结盟的方针，转而支持争取民主、平等和人权的斗争。 这种政治立场的转变，被认为是“第三次民主化浪潮”的精神动力之 一。
（5）政教关系上：放弃政教合一的立场，正视并承认许多国家政教分离 的客观现实或必然趋势。
二、“梵二”会议后天主教的社会政治学说
（3）主张摒弃传统基督宗教对政治的冷漠态度，宣称政治神学是一种 “政治敏感性神学”。神学必须参与社会实践，并在社会历史舞台上 发挥其作用，当代神学的出路就是 要以一种“行动的神学”来取代 “沉思的神学”。 （4）基督教的希望应该表现在“起义”和“抵抗”上，即对人的心灵遭 受奴役的这一世界的反抗，对压迫、剥削、失业、扩军、侵略等非正 义现象的反抗。 3.影响：通过对基督教神学基本内容的修正，论证了教会和神学参与政 治生活的责任和神会批判的使命，顺应了基督教日益世俗化的趋势， 使基督教在当代社会发挥更积极的作用。
观点：将神学与社会学政治学结合， 是神学进一步世俗化、政治化和富 于实践性。
革新： （1）神学：从中世纪的“神本论”转 变为现代的“人本论”； （2）僧侣原则：“基督的一切都是善” （2）分歧：保守的福音主义神学 转变为“凡是善的皆属于基督”。 基点：对《圣经》的信仰、个人信主 结果： 得救、传播福音的使命感，强调个 人认信、灵修和道德生活。 打破了新托马斯主义大一统的局面， 教会出现了“一种信仰、多种神学” 观点：改造社会的关键在于个人灵性 的多元思潮并立的局面。 的更新和福音的传播。积极地传播 社会福音与他的政治思想
1.莫尔特曼的希望神学 2.戈尔维策尔的革命神学 3.女权主义神学
1.莫尔特曼的希望神学
（1）起源：20世纪50年代德国哲学家布洛赫的“希望哲学”；“希望 哲学”的核心在于布洛赫关于“尚未形成”的思想范畴。 （2）产生标志：1964年莫尔特曼《希望神学》的发表。 （3）基本观点：
西方政治思想史
导论西方政治思想史的基本线索西方政治思想在其长期历史发展过程中，经历了古代希腊罗马奴隶制社会、中世纪封建社会和近代以来的资本主义社会不同的历史阶段。
西方政治思想的发展经历了：自然政治观、神学政治观和权力政治观几个阶段。
（1）自然政治观，是古代希腊、罗马时期的基本政治观，罗马是一个讲求实际的民族，在政治理论上基本接受了希腊的思想，主要是柏拉图和斯多葛派的思想。
（2）基督教神学政治观，是西方中世纪的基本政治观，无论是维护教权的思想还是维护俗权的思想，都是从《圣经》中或基督教的历史上寻找依据。
（3）权力政治观，是西方近现代的基本政治观，也是近现代思想的主流。
这种政治观也经历了三个阶段：“应然”、“实然”和“将然”。
①17、18世纪是资产阶级革命时期，是权力政治观发展的“应然”阶段，这阶段提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。
每个思想家设想的政治体的像是各不相同，但大体上都提出了民主和法治的主张。
②19世纪直到20世纪前期，是权力政治观发展的“实然”阶段。
随着时间的推移，资本主义的固有矛盾日益暴露出来，这时在政治思想上明显出现了分野和对立。
居于主流地位的资产阶级思想家们，开始摆脱了“理想”，面对现实，从理性主义转向功利主义、实证主义、实用主义。
作为资产阶级对立面的无产阶级，业已逐步由自在的阶段变为自为的阶段。
③当代西方是权力政治观发展的新阶段，是“实然”和“将然”并存的阶段。
二战后，世界格局有了新的变化，西方政治思想更是派别林立，表现出许多新的特点，一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主，另一方面有的派别和思想家开始揭露并批判现代社会的各种弊端，把一切都归结为现代化所造成的。
第一章1、《荷马史诗》大的历史地位和主要内容历史地位：《荷马史诗》是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料。
主要内容：史诗包括两个方面，其一是《伊利亚特》，讲述的是迈锡尼文明末期发生的特洛伊战争第十年的故事；其二是《奥德赛》，描写特洛伊战争中的英雄、伊萨卡的巴西琉斯（王）奥德赛归家途中的经历。
中世纪的神学政治思想
一、教父与奥古斯丁
（一）教父：教父特指 活跃于公元1世纪至5世纪的 一批神学家，他们将基督教 教义阐述为系统的神学理论， 同时也是基督教统一的维护 者和保卫者。其中影响最大 的当数奥古斯丁（354— 430），他的神学是教父时 代基督教理论的巅峰。
（二）奥古斯丁
奥古斯丁的著述主要有 《上帝之城》《论三位一体》 《忏悔录》等，他将基督教教 义阐发为一个完整的体系。
胡斯运动
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
（一）路德及其著作 1.1517年10月31日，路德在符腾堡大教堂的汶
基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
（三）评价
阿奎那是中世纪基督教神学和神学政治观的最 高权威、经院哲学的集大成者。
1.阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古 典法律传统与基督教神学传统，其关于法律的认识与 理解为近代自然法理论提供了思想材料。
2.阿奎那建立的庞大的神学体系，对挽救基督 教神学信仰危机，维护教会的神权统治起到了很大的 作用，但从本质上说是唯心的、反动的理论，带有调 和、折中的特征，具有很大的欺骗性。
中外政治思想史学习指导
（中外政治思想史）一、选择题：1．（政治思想）的核心问题是国家政权问题。
2．（C古代中国）把政治理解为对国家事务的管理3．西方政治思想从古代一直到近代，始终重视如何（D认识国家，组织国家的问题），管理国家的问题直到19世纪末期才引起思想家门突出的关注。
4．（B自由主义）是贯穿与西方政治思想的一条住线，整个西方政治思想史就是其滥时，孕育，形成和发展的过程5 .所谓唯理性是指西方思想从尚“理性”思辨，重视事物发展的（C本质和规律）6.在西方最早的国家形式是（A城邦）7.古希腊城邦最显著的特征是（B小国寡民）8.在古希腊城邦中，享有政治权利的是（D自由公民）9.（C荷马史诗）是希腊政治思想萌芽的代表10.公元前509年，雅典的（C克里斯提尼/伯里克利）改革标志着雅典XX政治制度的正式确立。
到（）执政时期，雅典XX制空前繁荣。
11 .公元前6至公元前5世纪，（B梭伦）的改革在雅典建立了有限的温和XX制，为日后XX制的发展和繁荣奠定了基础。
其调解公民内部矛盾的中庸思想被亚里十多德所吸引。
12．从（A苏格拉底）等思想家开始,古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会13. （B古罗马）政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代西方政治思想的重要桥梁14. （C亚里士多德）是古西来百科全书式的学者和思想家,西方政治学的创始人15.古代罗马国家形成后,国家的发展经历了两个时期.从公元前510年至公元前27年,是XX时期.从公元前27年至公元476年西罗马帝国灭亡,是（C帝国时期）16. （B柏拉图）设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个.这种政治学说中理想国家与现实国家的对立,开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统.17. （D斯多葛派）是希腊化时期最重要的政治哲学流派,它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想.18. （A西塞罗）的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折,它超越了城邦时代政治学在人与奴隶,公民与没有公的人,本邦人与外邦人之间设立的界限,开始以一种平等的,没有根本差别的眼光来看待所有的人.19.奥古斯丁的传世作（B上帝之城）从理论上总结了基督教的政治价值观,对人们的政治观念,对教会与国家之间的关系都产生了巨大的影响.20.欧洲封建社会始于公元（B5世纪/日耳曼人）.公元476年,西罗马帝国灭亡.社会发展落后的（）,在罗马帝国废墟上建立……21.在中世纪时期,西方政治思想从古代自然政治观发展转变为（A神学政治观）开始了一个新时期.22.中世纪社会突出的特征是（C人的等级身份和公开的不平等）23. （D教会与国家的关系）是中世纪西欧政治思想的中心内容24.从圣经中发挥出来的政治思想和罗马帝国末期形成的（C斯多葛派的自然法与平等的理念）,在中世纪大部分时间里,是政治领域的基本纲领.25.中世纪,在与国王的斗争中,最早提出并阐述教权至上主X的是（D教皇尼古拉一世）.他是西方教会史上的重要人物.他积极主X实现奥古斯叮的政治理想,反对国家干预教会事务,竭力维护教会的独立.26.（A托马斯.阿奎那）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。
格拉修斯原则：基督教二元政治观的形成
格拉修斯原则：基督教二元政治观的形成【摘要】基督教的二元政治观念代表了对政治与信仰的独立和平等关系的看法。
格拉修斯原则作为基督教教义中的重要内容，对基督教的政治观念有着深远的影响。
宗教改革时期的历史与哲学思想对基督教二元政治观念的形成起到了重要作用，塑造了教会与国家的关系。
基督教二元政治观的重要性在于保障了宗教和政治的独立性和平等性，为社会的发展和稳定提供了坚实的基础。
展望未来，基督教二元政治观将继续发挥重要作用，促进不同领域之间的合作与协调，推动社会的和谐与进步。
【关键词】格拉修斯原则、基督教、二元政治观、影响、教义、宗教改革、政治权力、哲学思想、塑造、国家、教会、重要性、展望。
1. 引言1.1 介绍格拉修斯原则格拉修斯原则是基督教思想中一个重要的理论概念，源自于中世纪天主教哲学家格拉修斯。
该原则强调了人与神之间的二元关系，以及在政治领域中个人责任与权力的分离。
格拉修斯认为，政治权力与神圣权力是分离的，每个领域都有其独立的原则和规则。
这一原则的提出，为基督教二元政治观的形成奠定了基础。
格拉修斯原则的核心思想在于强调了宗教和政治的区分，认为教会应当专注于灵魂的拯救，而政治应当专注于世俫的秩序和治理。
这种思想在中世纪欧洲的政治体制中具有重要的影响力，并为后来的基督教政治哲学奠定了基础。
格拉修斯原则的提出也反映了基督教对政治的影响力，塑造了基督教教义在政治领域中的发展方向。
格拉修斯原则是基督教思想中一个重要的概念，其强调了宗教和政治的分离，为基督教二元政治观的形成提供了思想基础。
1.2 基督教对政治的影响基督教对政治的影响可以追溯到早期基督教诞生的时期。
基督教的价值观和教义对政治体系的塑造产生了深远的影响。
基督教强调道德、公正、仁爱和宽恕，这些价值观在很大程度上影响了基督教徒在政治领域行为的准则。
基督教信仰者相信上帝是普世主义的创造者，政治行为应该受到上帝的教导和约束。
基督教对政治的影响还体现在历史上基督教徒在政治领域的积极参与。
中外政治思想史 名词解释 简答或论述
《中外政治思想史》期末复习重点习题名词解释简答或论述二、名词解释1、政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要容。
它集中表现为各种政治观点、政治主和政治学说。
2、哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的容之一。
柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。
他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。
根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。
这样城邦才会发展，个人才会完善。
这个观点是柏拉图理想国家的核心容。
3、双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
4、神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规和道德标准；主王权神授，教权高于王权。
基督教神学政治观
神学政治观的代表人物
• 奥古斯丁在他的学说里，发现任何与信仰一致 的地方，他就采纳了它；发现那些和信仰相违 背的东西，他就纠正了它。
• 阿奎那的政治哲学在逻辑上则以理性为前提， 理性沟通人类，化解神和人的对立，并且在信 仰的前提下通过对世俗社会有限的肯定而最终 将世俗社会置于上帝之下。
• 奥古斯丁提出“上帝的城”和“人间的城” ，上 帝之城是神国，在世间的代表是基督教会，而人间 的城是世俗王国，即由封建君主统治的国家。神国 是基督亲身缔造的，永恒的，完美的极乐王国，它 由上帝的选民构成，以上帝为王。俗国是由上帝所 抛弃的人组成的，是魔鬼撒旦建立的王国。“上帝 的城”和“人间的城”的区别是不可抹杀的。 • 阿奎那吸收了亚里士多德的理论，建立起一套完整 的国家理论。他指出“人是社会和政治的动物”。 国家的作用和目的是引导公民、达到快乐而有道德 的生活的组织。除此之外，上帝还给人一个更高的 目的，即与上帝同在天国享受永恒的快乐。
• 主要著作《论君主政治》，《神学大全》。
二、研究方法
• 1260 年，亚里士多德《政治学》从希腊文 直接译为拉丁文，引起一场危机。 阿奎那 所做的，是把亚里士多德的政治学说进行 了神学的加工改造，纳入其神学体系，给 其进行基督教的洗礼。同时在此基础上， 改造了基督教的政治哲学，也给基督教政 治哲学注入新的因素，即体现希腊城邦文 化的开明因素。
三、自然法理论
• 法的涵义： 人们据以从事某一活动以及避免从事另一 活动的某种规则或者尺度。
• 法的层次： 永恒法、自然法、神法、人法
• 永恒法（所有的存在物）——其他所有法的基础、最伟大 的统治者进行统治的计划，本身是理性的体现，但是上帝 永恒的理性与智慧，人类只有通过信仰才能接近永恒法。 • 自然法（人类社会）——永恒法的具体化，人凭借其理性 能够加以认识和把握的。自然法与人的自然禀性密切相关， 同时也是永恒法通过这种自然禀性对人类理性的一种宣示。 自然法的三项基本原则：人的生命的保护、后代的繁衍、 对真理的认识和社会生活的参与。
徐大同《西方政治思想史》-简答题论述题测题较多
简答5-10世纪西欧政治思想的特点：第一、从政治思想的指导思想来看，基督教信仰是分析和解决政治问题的出发点，政治学成为神学的分支和婢女（在中世纪神学解释一切、包容一切）。
第二、从政治思想的来源和形式来看，中世纪政治思想是多种文明成果的结晶。
第三、从政治思想的表现形式来看，中世纪的政治思想没有以独立的形式表述出来。
第四、从政治思想的内容来看，教会与国家、教权与教会的关系问题是西欧政治思想的主题。
城市的兴起对政治思想的影响：1、从11世纪末叶起，随着经济的复苏，商品经济的发展，真正意义的城市，也就是作为经讲中心的商业城市开始发展超来。
城市是经济生活中的一个新的因素，也是政治生活中的一个新的因素。
城市造就了一个新的社会集团，即市民等级。
市民的突出特征在于其自由身份和相对平等的地位。
2、城市还是一种新的社会共同体，获得市民资格，就意味着成为城市共同体的一员，受城市法律的约束和保护，能够参与市政官员的选举。
城市的政治制度和政治关系在许多方面仿佛是古典城邦的复活，也是近代国家制度的雏形、城市生活中培育出来的市民精神，是近代政精思想重要的和直接的来源，罗马法的复兴，带来了对罗马法中公民身份的精细的研究。
3、受城市的商业活动影响，城市中孕育了一种世俗文化。
市民教育程度较高，眼界丌阔，思想恬跃，他们虽然并不直接反对教会，但对教会及其宗教信条已经不再那样虔斌和驯服。
在这种文化氛围中，产生了反对教权的思想家和市民舁端政治思想，教会及其官方的神学理论遇到了真正强有力的对手。
简述格老秀斯的国际法原则1、阐述国际法理论是格老秀斯的主要任务。
格老秀斯同样把自然法说成是日际法的基础，认为应该按照自然法的原则处理国家间的关系。
国际法的来源是人类对于共同生活的自然要求。
国际法不一定是一切民族共同遵守的，事实上往往是世界的一部分国家承认的兆同法律。
2、在格老秀斯看来，国际法的最终目的是寻求和平，尽力减少战争。
他认为国家和人一样，都希望有一个和平的社会秩序。