中西方文化-中世纪神学-西方社会思想的神学化

（一）基督教的产生 基督教产生于公元1世纪罗马奴隶制时代，
是人们在罗马的重压之下消极反抗的产物。 基督教是从犹太教发展而来的。耶稣本是
犹太教内法利赛教派中的犹太人，他改造 了犹太教，把它变成了基督教。 通过耶稣及其使徒的传教活动，逐渐由巴 勒斯坦地区扩大到西欧及世界各地，最终 成为一种世界性宗教。
（二）关于社会与个人的关系问题
力图调和整体主义和个体主义的矛盾
一方面强调社会的公共幸福，国家是一个整体，个人只不过是这 个整体的一部分，因而必须服从整体的利益；另一方面，他有坚持信 仰和得救是个人的事的个体主义思想。他认为，个人与个人的关系实 际上具有二重性：
1.当你把对别人的关系看作个别人对个别人的关系时，这时正义就表现 为尊重人的个性的绝对价值，也就是尊重个人的个体性原则；
（三）坚决地反对平等
托马斯认为人类社会根本无平等可言，只有支配欲服从的关系。 这种不平等是源于人多自然，是一种天然的不平等，是人在犯罪之前 就已经有了的。
托马斯提出两种服从形式：
一种是奴隶式的服从；另一种是自由人式的服从。
前一种是奴役关系，是为了统治者的利益；后一种是政治关系， 是为了被统治者的福利；前一种服从是源于人的犯罪，后一种服从源 于犯罪前的人与人之间天然差异或不平等。
中世纪神学社会思想
---西方社会思想的神学化
中世纪社会思想的特点 基督教的产生及神学社会思想的形成 奥古斯丁-基督教神学社会思想的奠基人 托马斯.阿奎那-基督教神学社会思想的理性
化
一、中世纪社会思想的特点
（一）神学化 所谓神学化就是社会思想变成神学教义或理论的一个
组成部分，也就是原本从人的理性出发考察社会的社会思 想，现在变成了以神学的观点为出发点的对社会的认识和 考察。这是从理性主义向非理性主义的转化。 这种转化经历了三个时期： 1.基督教形成及发展时期； 2.教父学时期，也就是基督教教义系统化理论化的时期； 3.经院哲学时期，即基督教已经把其教义和神学理论上升到 了神哲学的阶段。
2.当你把对别人的关系看作是个别人与整体的关系时，也就是你把别人 视为某一整体的代表时，这时就是一种部分对整体的关系，而这时的 正义就表现为部分服从整体，个人幸福服从于公共幸福的整体主义原 则。
从理论偏向性来说，托马斯更多的是强调整体主义。但保留了宗 教教义中对个人价值的强调。“个人永远不能完全为国家所吞并，他 身上有一种东西是留给较高目的用的，个人的价值由赎罪的代价所确 证。”（《阿奎那政治著作选》，商务应书馆 1963年版，21页。）
（二）基督教神学思想的形成
基督教在形成自己的理论体系的过程 中，除了对《圣经》等经典的整理完善以 外，主要地是吸收了古希腊罗马时期的哲 学与社会思想作为自己的理论来源。
此外，基督教神学理论的形成，还是 在同异教、异端的论争中得以进行的。
三、奥古斯丁-基督教神学社会思想的奠基人
奥古斯丁（354-430年）其生平和思想较为集中地记 载在他的《忏悔录》一书中。 奥古斯丁用上帝创世论解释人类及其社会的产生。用“原 罪说”解释人类奴役现象发生的原因。 奥古斯丁认为“原罪”这种人类之罪的实质是违反了“根 据保存原则和禁止扰乱自然秩序的命令所订的法律。”
属于私法的宗教法规成为一种公开的合乎规定的法律规范。 （六）关于私有制问题
托马斯赞赏和宣扬亚里士多德关于私有制好处的观点。
（七）关于“自由” 托马斯主张信仰自由和宗教宽容。
自由有两种： 1.精神自由，即思想自由；
在托马斯看来，自由绝不应该是人们追求的目标，而 是人们已经获得的东西。 2.信仰自由。他认为信仰是怎么强制都不管用的，在这个意 义上说它是自由的。 之所以要宗教宽容，因为上帝是宽容的，上帝对世间的某 些恶采取了宽容的态度。是为了彰显善和避免更大的恶。
（四）调和教权和王权是托马斯神学社会思想的重要组成部 分
托马斯的基本主张是“双剑论”，即无论是君权还是 教权，都是上帝的一把剑。他不同意把世俗权力看成是恶 的结果的看法，又认为，从某种观点看，宗教权力高于世 俗权力王权低于教权并服从于教权。
（五）关于法的思想
托马斯首先阐述了法的性质和目的。 法是人们赖以导致某种行为和不作其他一些行动的行动准则和尺
（二）中世纪的神学还是对古代社会神学的 继承和发展。是古希腊罗马的社会思想是从神学的立场出 发，探讨和解决新的问题。具体说就是神 学要解决教会、僧侣在社会中的地位和作 用问题；要解决以往没有的人神关系问题 以及世俗权力与宗教权力的关系问题。
二、基督教的产生及神学社会思想的形成
度。法实际上与人的理性一致。 法的目的在于公共幸福，它是以整个社会的福利作为其真正目标。
法有两个特点： 1.具有作为某种指导人类行动的规则的作用； 2.具有某种强制性的力量。 法分为四种：永恒法、自然法、人为法和神法。在这四种法中永恒法
最高。 实际上在人类的社会政治生活中建立起了两套法律规范，是本来
《西方哲学原著选读》（上）商务应书馆 1981年版，222页。
他把恶的起源归于人的自由意志，上帝不是恶的起源。 主张神正论。
他的救赎理论是上帝先定论。是一件秘而不宣的 事。
通过“三位一体”和“道成肉身说”解决人神关 系，即上帝和人类的关系。主张教权至上。
为了论证教权至上，奥古斯丁写了《上帝之城》 这一著作。
托马斯.阿奎那开创了理性神学的时代。
他力图通过亚里士多德学说中有可能为神学利用的东西， 调和亚里士多德学说和宗教教义之间的矛盾；调和理性与 信仰的矛盾，教权与王权的矛盾，使其学说变成能兼容二 者的理论。他还调和传统宗教的个人主义与亚里士多德整 体主义的矛盾，是整体和个体并重。
（一）托马斯关于社会起源的学说
在个体的人的属性中，智慧最高，感官其次，体力最低。在人类 中，才智杰出的人自然享有支配权，而智力较低体力较强的人则是天 然充当奴仆的。
托马斯认为，在人类身上可以发现三重秩序：一是个体的人身上理性 对情感和意志进行统治的秩序，称之为自然秩序；二是人多行为必须 服从神法，即神法的统治秩序；三是规定人们共同生活的秩序，即社 会秩序。人就是生活在重重秩序之中。特别是社会的等级差异以及由 此构成的社会秩序是永恒的。
他对柏拉图两个世界的学说进行改造。对上 帝之城大加赞美，极力贬低世俗之城。
四、托马斯.阿奎那 ---基督教神学社会思想的理性化
托马斯.阿奎那（约1225-1274年3月7日）主要著作有 《论真理》、《反异教大全》（又称《哲学大全》）、 《神学大全》。这些著作成为教会的经典，基督教神学的 百科全书。
托马斯.阿奎那认为人类社会的产生是自然的，是人的本 性的产物。人是社会的和政治的动物。为了论证社会治理 原则和政治权威的必要性，托马斯运用了自然秩序的说法。
他认为人类以及人类的本性是由上帝创造的（正统神 学的观点），而人类社会又是人的本性使然的，是依人的 合群性而自然生成的（亚里士多德的观点）。
这样社会的生成由一种非理性的解释变成了理性的解 释。在一定程度上肯定了人类自身的能力与自由。
中世纪的神学社会思想，发展到托马斯已经到顶峰了。