日本人的审美意识
试论“阴翳”审美意识的形成因素
试论“阴翳”审美意识的形成因素作者：张艺川来源：《西部论丛》2019年第04期摘要：谷崎润一郎是日本耽美派文学的代表作家，其文学创作跨越了日本明治、大正、昭和三个时期。
在长期文学创作中，谷崎润一郎发表了众多文学作品，《阴翳礼赞》是其代表性随笔作品。
《阴翳礼赞》中所体现的“阴翳”审美意识奠定了昭和年代初期谷崎润一郎古典回归的美学基础。
本文将从日本的地理气候、日本国民性等方面入手考察“阴翳”审美意识的形成。
关键词：谷崎润一郎；阴翳礼赞；“阴翳”审美意识谷崎润一郎在《阴翳礼赞》指出：“美并非存在于物体本身，而是存在于物体与物体所制造出的阴翳与明暗之中。
离开阴翳就谈不上美。
”谷崎润一郎所大力宣扬的阴翳之美是一种由光与影相互作用所产生的视觉效果，是一种调和之美。
在阴翳的环境下，所有物体都变得朦胧变得虚幻。
物体本身的存在已经变得不那么重要，重要的是阴翳带来的朦胧美和给予人的想象力。
谷崎润一郎为了向读者展现日本传统文化中的阴翳之美在随笔中列举了众多例子，从日常生活中不可或缺的厕所到吉野地区的乡土料理柿叶寿司，从传统建筑、食物、服饰、工艺品、能、歌舞伎以及女性身体论等极其宽泛的领域中都能发现“阴翳”审美意识的作用。
谷崎润一郎所崇尚的“阴翳”审美意识注重调和性，主张融入自然在幽暗中发现美。
本文将浅析“阴翳”审美意识的形成因素，挖掘“阴翳”审美意识的内涵。
一、日本的地理气候日本位处亚欧大陆的东侧，大部分国土位于季风带之中，有着明显的季风性特征。
另外日本东部和东南部濒临太平洋，西边与亚欧大陆隔日本海和中国东海相望，四面临海的地理位置使日本呈现出典型的海洋性气候。
日本的地理气候对生产生活带来了巨大影响。
自古以来日本人都在尝试适应复杂的气候，根据各个地方的气候特征采取相应的生活方式。
因此，日本人对自然有着敏锐的感受性，并且将这种敏锐的感受性反映到了日本人的性格特征之中，形成了独有的审美意识。
和辻哲郎在《风土》中曾表示“风土是某地气候、气象、地质、地形、景观等总称”，认为“人类存在受历史性、风土性特殊构造的影响”，历史性、风土性两种特性使得世界能划分为不同的文化类型。
物哀是一种审美意识
物哀是一种审美意识。
川端康成多次强调：“平安朝的…物哀‟成为日本美的源流。
”“悲与美是相通的。
”他写《伊豆的舞女》时，把主人公“两人的悲从属于美，又使美制约着悲，淡淡的悲与真实的美交融在一起，创造出一种悲哀美的抒情世界”。
叶渭渠指出：“…物哀‟、…空寂‟和…闲寂‟这三种精神相通的特殊形态的艺术美，大大地拓展了日本民族固有的美意识及其表现出来的艺术深度。
……日本人对这些特殊美的感受和趣味是相当普遍的，不局限于文学艺术，而是及于生活的各个层面。
”“日本国民性的特点……更爱残月、更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿，因为他们认为残月、花蕾、花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，会增加美感。
这种无常的哀感和无常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。
”日本文学传统美学——物哀。
这个概念简单地说，是“真情流露”，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。
有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人。
有点类似中国话里的“真性情”。
懂得“物哀”的人，就类似中国话里的“性情中人”了。
日本有很大关系。
许多中国作家热爱日本文化是发自内心的。
郁达夫曾就日本文艺美的特征说过这样的话：日本文艺“在清淡中出奇趣，简易里寓深义”。
它“似空中的柳浪，池上的微波，不知其所始，也不知其所终，飘飘忽忽，袅袅婷婷。
短短一句，你若细嚼反刍起来，会经年累月地使你如吃橄榄，越吃越有味”。
戴季陶说：“日本的…山水都是幽雅精致，好像刻意雕琢成功一样。
这样明媚的风光，对于他们的国民当然成为一种美育‟。
自身内心感受的日本人来说，现实的物只是普通的物，只有特殊环境下展现出的美的瞬间，才是永恒的。
日本美学四大概念（物哀、幽玄、侘寂、意气）到底是什么意思？
日本美学四大概念（物哀、幽玄、侘寂、意气）到底是什么意思？相较于西方文学，东亚文学在如今的高校中，确实处于一个较为尴尬的位置。
世界文学丰富多彩，你不提一下东亚文学，也不好，毕竟世界不等于西方。
但是确实东亚文学不那么受重视，于是大家心照不宣地，会稍微说一下，算是介绍过了吧。
如果在东亚文学里面挑一个世界最具代表性的，那恐怕就是日本文学了。
小小的太平洋岛国，涌现了大量文学大师，大江健三郎、川端康成、谷崎润一郎……其中不乏诺奖获得者。
令人好奇，日本文学到底有什么样的魅力呢？总的来说，日本文学最突出的贡献还是在美学向度上。
日本的文学是纯净的文学，不掺杂质的，仅仅为了美而美。
美是那些汉字，假名组合在一起的首要，也是终极目的。
01平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。
——川端康成对于喜欢读日本文学的朋友来说，应该对“物哀”这两个字不觉得陌生。
值得一提的是，物哀中的这个“哀”，并不是伤感，更不是悲恸。
它仅仅是感叹，仅仅是日本人在看到生活中的事物，随口说出的一句话。
物哀是日本人对时间万物的感叹，感动。
日出日落，潮涨潮落，乃至一片樱花的凋谢，都是日本人感叹的对象。
这里不得不提到日本文学史上极为重要的一部作品：《源氏物语》。
紫式部在其中将物哀的概念确定，可以说物哀之滥觞即《源氏物语》。
《源氏物语》中，紫式部写尽了事件美好之物，满开的樱花，彩色的画卷和不尽的流年。
从其中我们可以看到，“物哀”这一概念，是反政治的，不讲道德的，是不讲道理的。
光源氏一生，最不爱的就是他的妻子。
这样的一个人，在中国文学里面，是不可能成为主人公的。
但是，在以美为第一追求的日本文学中，光源氏的倾城一舞，将道德，政治统统排开，天地之间仅我一人。
“忧心长抱恨，未觉日月行。
忽尔岁华尽，我身亦将倾”，极尽物哀之美。
这是光划公子最后，阅尽繁华后，对世间的感叹，冷冷转身，给世人留下一个孤独又美丽的背影。
川端康成的作品可以说是大多数人心中的日本物哀之美的巅峰。
《雪国》帮助川端康成摘下诺贝尔奖的桂冠。
基于景色描写看日本人的审美意识——以《枕草子》为例
基于景色描写看日本人的审美意识——以《枕草子》为例
陈绘琳
【期刊名称】《课程教育研究：外语学法教法研究》
【年(卷),期】2017(000)035
【摘要】提起《枕草子》这部著作，对于日本文学有研究的人大都了解。
《枕草子》是日本著名女性文学家清少纳言的著作，也是日本历史上少有的女性著作之一。
《枕草子》中有大量的景色描写，通过这些景色描写不仅可以了解到作者清少纳言的思想观念，同时也可以了解到日本人的审美意识。
故此，笔者而在本次研究中尝试对《枕草子》进行研究，并基于景色描写看日本人的审美意识。
文章首先简单介绍了《枕草子》以及其作者清少纳言，随后，文章分析了《枕草子》的更改以及其中的艺术特色。
再之后，文章深入探讨了《枕草子》，并且试图从书中的景色描写来看日本人的审美意识。
【总页数】2页(P40-40,42)
【作者】陈绘琳
【作者单位】[1]辽宁师范大学海华学院14级外语系日语2班,辽宁沈阳110167【正文语种】中文
【中图分类】I313.06
【相关文献】
1.《枕草子》里自然风物描写的横向现实性特征——以与中国古典诗歌的比较为中心 [J], 孟庆利
2.从“年中行事”看《枕草子》的审美特征 [J], 李传坤
3.试论《枕草子》的审美意识与白诗流行的内在关系 [J], 李传坤
4.试论《枕草子》的审美意识之清趣“をかし” [J], 何力立;
5.浅论《枕草子》中的审美意识 [J], 黎宏博
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论日本茶道精神中的审美文化观念
过程灌注了心灵的生气，富于作者的理想。
但是，艺术品是受心灵的驱使，按照作者心灵的理想自由地裁割自然之后再进行拼凑而已。
这拼凑品其实质是拼凑高于自然。
例如绘画艺术品中的山水很美，其实现实中没有，但这无非是将甲地的山与乙地的水进行切割然后拼盘。
其实画中的水不如乙地美，画中的山也不如甲地美。
其实，艺术的标准和尺度不是理念，而是自然和生活。
黑格尔主张艺术美高于自然美，在实质上是否定了美的源泉和真实的标准。
黑格尔的关于艺术美高于自然美的论断，真正的目的是展现理念的内涵。
艺术美只是理念进程中的一个阶段，是理念的一种外在的形式，一切都是为他的“美是理念的感性形式”而服务的。
他的这一论断的提出有一个深刻的原因：黑格尔所处的时代是浪漫主义兴起的时代，浪漫主义者崇尚自然，黑格尔反对浪漫主义，他轻视自然美实际上就是为了他与浪漫主义者进行斗争。
三、自然美与艺术美的辩证关系对于自然美，西方和中国采取了完全不同的态度。
西方主要是征服自然，对自然侧重的是崇高，如朗吉弩斯的《论崇高》，康德也论及自然的崇高美；而在中国，则侧重于自然的优美，自古至今有许多山水诗人都为自然界的美所倾倒。
在人类中心主义的影响下，当今世界已经频频出现这种观念导致的恶果：生态环境日益恶化、生态平衡遭到破坏，日益威胁着人类的生存和发展，人类为自己的思想和行动受到了惩罚。
在当今形式下，我们应该对人类中心主义的倾向进行反思。
人与自然是不可分割的，是相互依存的关系。
人应该在自然规律的指导下进行实践活动。
人的艺术创造活动就是在这种自然规律的指导下进行的。
我们不能像黑格尔那样贬低自然美，应该辩证的看待它和艺术美的问题。
（一）自然美和艺术美相互依存。
自然与生活才是艺术的标准和尺度，艺术美离不开自然美和生活美。
艺术创作者受心灵的驱使，按照他自己的理想把自然进行切割或者组合，做出满足自己意愿的艺术作品，可以说艺术家的作品的源泉是自然和生活，而艺术美则是自然美的升华，自然只有经过艺术家独具慧心的创作才得以展示他的全美，是艺术美强化了自然美的程度。
日本人
摘要: 对于中国人来说,日本是一个既熟悉又陌生的近邻。
中日之间虽然一直试图认识和了解对方,却远没有达到此目的。
本文试图从日本文化特性入手,探讨日本人的“以小为美”的民族文化意识,并试图寻求这种文化意识的根源和具体体现。
另外通过对中、日传统文化意识的对比,可以更加理解日本人的这种民族文化意识,为读者客观地认识日本人和研究日本社会提供帮助。
关键词: 日本人以小为美民族文化意识在世界各民族中,日本人精微、注重细节的性格,以及产品的精雕细琢被世人所称道。
小至一般的电子产品,大至丰田、本田汽车,都给人以“小巧轻便”的印象。
日本人钟爱将大自然的景物缩小做成盆栽放在家里,也十分喜欢看“名侦探柯南”。
韩国学者李御宁将其解读为“日本人的缩小意识”,认为日本人似乎很偏爱“小”,并以之为美。
我认为日本人的这种“以小为美”的文化审美意识根源于他们的文化特性,日本的国土狭小,他们偏爱小的理由,既有自然资源有限,凡是必须“精耕细作”的生存压力和全球科技竞争日趋激烈的强大压力,又有日本人自古崇尚精微小巧的性格特点。
一、日本人的缩小意识韩国学者李御宁从一个独特的角度对日本社会进行解读,发现了日本人有一种独特的“缩”的特性。
能量奇大的巨人被浓缩成小小的一寸法师;桃太郎以针为刀,以碗为船;广阔的宇宙与变化的四季被压缩在短短的俳句里表现;盆景、插花乃至现代的半导体、电脑,无一不是“缩”的例证。
丰富多样的膳食被收缩在一定的狭小空间里,形成了独特的“便当文化”。
“文库本”袖珍图书也正是“缩”的表现。
这些现象都说明日本有缩小意识,有缩小趋向文化。
缩小意识不仅仅体现在那些缩小的物体上,在现实社会中,日本人的团体精神和日本人做事的谦虚谨慎也是缩小意识的一种体现。
日本民族的缩小性格与日本有限的自然资源密切相关,同时来自自然环境和全球的科技竞争压力也是重要的原因。
此外,日本每年自然灾害频发,也为其缩小的民族性格带来较大的影响。
恶劣的自然环境造就了日本人的谦恭自卑,亦激发了他们奋发图强的扩大欲望,但现实的局限又迫使他们的扩大欲望必须通过缩小来实现,正如另外一个韩国学者朴俊熙所说的,日本人的“缩”与“小”只是表面现象,追究其本质,便现出“志在扩大”的原形。
浅析日本文学中的传统美学理念
浅析日本文学中的传统美学理念作者：孙小惠来源：《速读·中旬》2016年第11期摘要：日本民族的传统审美追求是物哀，作为生活、艺术活动中外物动情审美的表现活动，作为美学范围，是日本文化历史上，历史远久。
物哀为日本传统文学观，也是日本民族极为重要的审美追求。
这样审美意识形成有特殊民族环境、人文背景。
关键词：物哀；日本文学；悲为美日本传统美学观要立足真实性，也强调艺术和人们的日常生活相接近，是从生活细节中有感而发。
作者在写作时，遵守诚实原则，要敢发生生活的自然之美，而不是特意去奢华展现。
在之后的发展中，日本人审美的基础上升到了物哀，以物哀表现对人、对物之同情，慢慢成为了日本文学的精华。
一、物哀文学内涵物哀最早见于日本史书《古语拾遗》。
表明这本是一个感叹用词，其可用来表达情感，如我们汉语的“呀”、“啊”之类。
但是，现在对于物哀有不一样解释。
可说汉语词汇无法把物哀的内涵、韵味表达。
日本学者将物哀性质划分成五种：优美、情趣、感动、优美、哀愁。
最强调的就是哀愁。
从这里可以看出物哀配音并不是局限在于这个哀字，包含了其中的七情六欲之相。
可理解为人的一生其中的情感体验。
我们将物哀一词分开解释。
物可表示客观所有的事情，简单来说，就是社会世间的百态，而哀字则为主观意识，需要达到物心合一的高超之美感。
还有学者认为，物哀中所包含的思想是具有层次感的。
包括三类：①对人的感动，包括了亲情、友情，物哀这一层面理解，主针对的是男女间的恋情来说；②对世态的感动，包括社会、人情世故等；③以自然之感动，欣赏自然之美。
二、物哀形成（一）独特环境因素影响物哀让日本人精神世界有了不同，其形成是和日本独特的地理环境不可分开的。
其意识源于日本，和其岛国地理环境有关系。
由地理条件分析，世界上只有日本是在一个如此狭小的地方，集中了这么多美景，温泉、峡谷、森林、雪山、樱花。
但也没有如日本一样多灾多难，海啸、地震、战乱……他们看到的美景，一下就消失，化成虚无。
日本传统审美意识之阴翳美探究
日本传统审美意识之阴翳美探究作者：李媛媛来源：《大东方》2016年第06期摘要：日本著名的唯美派代表作家的在随笔集《阴翳礼赞》一书中，从“阴翳造就了东方建筑美”这一观点出发，衍生开来，探讨了东方建筑和文化的精妙之处。
可以说建立了一个“谷崎式”的东方美学体系。
阴翳美既是一种审美观，也是一种文化观。
在探讨日本传统美学时，阴翳美是不可忽视的一个方面。
关键词：美意识；阴翳；谷崎润一郎一、谷崎润一郎谷崎润一郎（1886―1965）是日本唯美主义流派今成就最高、影响最大的作家。
1886年7月24日生于东京一米商家庭。
他幼时家生活富裕，后来他父亲的生意失败，家道中落，念中学时曾教过家馆。
1905年，在亲友的资助下，入第一高等学校，1908年进入东京帝国大学国文系，接触希腊、印度和德国的唯心主义、悲观主义哲学，形成虚无的享乐人生观。
1910年辍学，与剧作家小山内薰、诗人岛崎藤村一同发起创办了《新思潮》杂志，并发表唯美主义的短篇小说《刺青》、《麒麟》。
二、作品特点及影响谷崎不但在整个日本文学中独树一帜，占有重要地位，深刻影响着文坛后辈，而且在我国的现代作家中也产生过较大影响，比如郁达夫表现“性的苦闷”的官能主义作品就带有明显的谷崎文学的痕迹。
他的散文洋溢着浓郁的日本风，耽溺于阴翳的神秘、官能的愉悦与民族的风情。
早期作品追求从嗜虐与受虐中体味痛切的快感，在肉体的残忍中展现女性的美，故有“恶魔主义者”之称。
中后期作品回归日本古典与东方传统，在与诸多社会关系疏离的背景下，幽微而私密地描述了中产阶级男女之间的性心理与性生活。
谷崎的小说世界充满荒诞与怪异，在丑中寻求美，在赞美恶中肯定善，在死亡中思考生存的意义。
他的散文世界则洋溢着浓郁的日本风，耽溺于阴翳的神秘、官能的愉悦与民族的风情。
谷崎是一个唯美主义者、艺术至上者，纵观他一生的作品，并无以艺术形式的精美弥补思想的欠缺之感，他的艺术世界有着丰富而深刻的内涵。
以人性本能意识的快感和美感作为生命的源泉，这正是他作品的真正意义。
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日本名画家东山魁夷评语：牧溪的画有浓重的氛围，且非常逼真，而他将 这些包含在内里，形成风趣而柔和的表现，是很有趣，很有诗韵的。因而，他 的画最符合日本人的爱好，最符合日本人的纤细感觉。
因而，最适应日本人的纤细感觉，摄住了“幽玄”与“空寂”的大和民族 的心灵，在日本备受推崇和赞美。
2、自然环境对日本审美意识的影响
那么, 禅宗意识的深层渗 透、禅宗美学对日本美学的影 响就是“ 空寂” 美意识产生 的“阳光”、“雨露”正是由 于禅意识的渗透, “空寂” 美 意识才得以确立和不断发展。
单 击此处 添加标 题
禅宗美学对日本民族审美情趣的最大影响在于它促 成了日本民族的审美理想。 在世界观的问题上, 禅宗认为 世界本原即“ 佛心” , 即“ 空” 。
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先于其他各种美的形态而存在，属于日本固有的美 范畴。
从古代起，“哀”就已经深深地渗透到并参与了日 本文学和文艺的形成，其内容也随着历史的推移不断丰 富和发展，最终形成了“物哀”这样一种特殊的日本艺 术美的形态一种纯粹的美意识。
单 击此处 添加标 题
“空寂美. 幽玄美”
“空寂、幽玄” 日本文化以“空寂”作为美意识的主流，在各个艺
术领域，尤其是在能艺、绘画两个领域构筑起“空寂的 幽玄美”的世界。这种美意识体现在用墨来代替色彩来 画的水墨画上。
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十三世纪中国南宋时代的禅僧画家牧溪，其水墨画逼真传神，具有浓重的 艺术氛围，表现上风趣而柔和，情趣中富含诗韵。 在中国美术史上，牧溪 的画并没有多重的分量，而在日本人的美意识追求中，其真正艺术价值得到了 承认。可以说，牧溪在日本的声望与尊崇远胜于故土。
一是川端的接班 人三岛由纪夫的剖腹 自杀;
二是助警察头子 秦野章竞选失败引起 文艺界的极大非议;
三是历史及文化 方面的原因。 他独特 的人生观, 生死观, 美 学观表明他对死有独 到的理解。
单 击此处 添加标 题
他选择死亡并非只是一时的冲动。 川端深受佛教 禅宗思想的影响, 相信所谓“ 轮回转世”, 认为死不是 生命的终点, 而是生的起点。
一、日本人的美意识
1、日本人的美意识特征 基本特征：简素、淡泊、含蓄、玄虚和不规则。
“物哀”、“空寂”、“幽玄” 是日本艺术美结构的特征，也是日本人审美意识的 主体。
单 击此处 添加标 题
“物哀美”
物哀: 作为悲哀、悲伤、悲惨等解释外，还包括哀怜、同情、
感动、壮美等意思。“物哀”所含有的悲哀感情，也并不 是对外界的自然压抑毫无抵抗力所表现出来的哀感。
例：日本最早的诗经《万叶集》 中咏颂的是亩傍山、香久山、耳梨 山等三座低矮但很幽美的山。
中国人偏爱大河大江，以黄河 和长江作为民族精神的象征。日本 人则喜欢浅而清的小川小河，尤其 是涓涓细流的小溪。
3、禅宗对日本审美意识的影响
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日本民族的自然条件、自 然观以及植物美学观是美意识 产生的“土壤” 。
日本作为四面临海的岛国，在地球上赖以生息的土地范围非 常狭小，
长期的争斗使双方都面临灭亡的危险。因此，“和文化”成 为其岛国文化中的核心内容。
日本人日常生活中多接触到小规模的景物，处在温和自然环 境包围之中，养成了日本人敏感纤细的情感和性格。他们乐于追 求小巧玲珑的东西和关注生活中的细微之处。
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二、日本文学中的“死亡”
死亡文化在日本文化中是非常重要的一部分。 从古 及今, 日本的文化里无不充斥着死亡的气息, 我们可以从 文学作品、从社会现实中明显地看到这一点。
日本人对待死亡有种奇特的心理态度。看起来不惧 怕死亡, 敢于追求死亡, 甚至有些向往死亡。
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川端康成自杀的三个 原因: