家、国与天下
《家国天下》教案
《家国天下》教案.doc教案内容：一、课程目标1. 让学生理解“家国天下”的概念，认识到家庭、国家和天下之间的联系。
2. 培养学生热爱家庭、国家和天下的情怀，增强社会责任感。
3. 引导学生学会从不同角度思考和分析问题，提高批判性思维能力。
二、教学内容1. 家庭的重要性：家庭的角色、家庭的价值观念、家庭成员之间的关系等。
2. 国家的概念：国家的定义、国家的组成、国家的责任等。
3. 天下的观念：天下为公、和谐共生、世界和平等。
三、教学方法1. 讲授法：讲解家庭、国家和天下的概念，阐述它们之间的关系。
2. 案例分析法：分析具体的家庭、国家和天下的事例，引导学生深入思考。
3. 小组讨论法：分组讨论问题，培养学生的合作意识和批判性思维。
四、教学准备1. 教材：《家国天下》教材或相关资料。
2. 投影仪：用于展示案例和图片。
3. 纸笔：供学生记录和思考。
五、教学过程1. 导入：通过提问方式引导学生思考家庭、国家和天下的重要性。
2. 新课内容：讲解家庭、国家和天下的概念，阐述它们之间的关系。
3. 案例分析：展示具体的家庭、国家和天下的事例，引导学生深入思考。
4. 小组讨论：分组讨论问题，培养学生的合作意识和批判性思维。
5. 总结与反思：总结课程内容，引导学生思考如何践行家国天下的理念。
6. 作业布置：布置相关思考题，巩固所学内容。
六、教学评估1. 课堂参与度：观察学生在课堂讨论中的活跃程度，以及对问题的思考深度。
2. 小组讨论报告：评估学生在小组讨论中的表现，包括观点的提出、合作态度等。
3. 作业完成情况：检查学生对作业的完成质量，包括思考题的回答是否具有深度。
七、课程扩展活动1. 家庭访问：组织学生参观家庭、社区，了解不同家庭的文化背景和价值观念。
2. 社会服务：鼓励学生参与社区服务活动，亲身体验国家和社会责任。
3. 专题研讨会：邀请专家进行讲座，探讨家国天下理念在当代社会的实践。
八、教学反馈与改进1. 学生反馈：收集学生对课程的意见和建议，了解他们的学习需求。
天下之本在国 国之本在家,家之本在身作文
天下之本在国国之本在家,家之本在身作文咱老百姓过日子，常说“家和万事兴”。
仔细琢磨琢磨，这里面可藏着大道理呢。
这天下之大，根基在国；国呢，根基在家；而家的根基呀，就在咱每个人自己身上。
就拿我家来说吧，我爸我妈那辈人，经历过艰苦的日子。
小时候，家里经济条件不咋好，可我爸妈硬是靠着一股勤劳劲儿，把日子给撑起来了。
记得有一年，家里决定盖新房。
那时候，可不像现在，能请专业的建筑队。
全靠爸爸和几个亲戚朋友自己动手。
每天天不亮，爸爸就起床去准备材料，搬砖、和水泥，累得腰都直不起来。
妈妈呢，一边操持着家里的一日三餐，让干活的人能吃口热乎饭，一边还得照顾年幼的我和姐姐。
那阵子，家里就像一个战场，到处都是建筑材料，尘土飞扬。
晚上一家人坐在一起，虽然每个人都灰头土脸的，但是眼睛里都透着一股希望的光。
爸爸会跟我们念叨：“这房子盖起来，咱也算有个真正的家了，以后孩子们都能有个好环境。
”妈妈在一旁附和着：“是呀，只要咱们一家人齐心，没啥困难过不去。
”就这样，经过几个月的努力，新房终于盖好了。
红瓦白墙，宽敞明亮。
搬家那天，一家人别提多高兴了。
爸爸站在门口，看着房子，脸上的笑容就没消失过。
妈妈则里里外外打扫个不停，嘴里还不停地说着：“这以后可得好好保持干净。
”从那时候起，我就明白了，一个家要过得好，每个人都得付出努力。
爸爸的勤劳，妈妈的操持，他们用自己的行动，为这个家打下了坚实的基础。
后来，姐姐考上了大学。
这在我们那个小村庄，可是件大事。
家里的经济压力一下子大了起来。
为了给姐姐凑学费，爸妈又开始省吃俭用。
爸爸除了忙地里的活儿，还去镇上打零工。
妈妈把家里养的鸡呀、猪呀照顾得更好了，就盼着能多卖点钱。
我当时年纪小，不太懂家里的难处，还吵着要新书包、新文具。
有一次，妈妈狠狠批评了我一顿，说：“你姐姐上学要用钱，家里现在困难，你要懂事。
”我委屈得直哭，心里还埋怨妈妈小气。
可当我看到爸爸晚上拖着疲惫的身子回家，妈妈长满老茧的手，我突然就明白了。
家国天下演讲稿
家国天下演讲稿尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的题目是《家国天下》。
家国天下，是一句古老而深刻的话语，它展现了人们对家庭、国家和世界的责任和情感。
家，是每个人最初的归属和温暖的港湾；国，是我们共同的根基和家园；天下，是我们与世界相连的广阔舞台。
家是我们最初的归属和温暖的港湾。
家是一个人的起点，是人生的起航点。
无论我们身在何处，都会有一个属于自己的家。
家是亲人的拥抱，是朋友的陪伴，是共同分享喜怒哀乐的地方。
在家庭中，我们感受到的是无私的爱和无尽的关怀。
我们应该珍惜家庭，尊重家人，用心呵护家的温暖，让家庭成为我们前行的动力和精神支持。
国是我们共同的根基和家园。
国家是我们生活的土壤，是我们成长的摇篮。
我们每一个人都是国家的一份子，都应该为国家的繁荣和稳定贡献自己的力量。
作为公民，我们要遵守法律法规，维护社会秩序，关心国家大事，积极参与社会活动，为国家的发展贡献自己的智慧和力量。
只有国家强大，我们才能安居乐业，享受和平与幸福。
天下是我们与世界相连的广阔舞台。
今天的世界已经成为一个紧密相连的整体，国与国之间的联系和合作变得越来越紧密。
我们生活在这个世界上，就要关心世界的发展和进步。
我们要积极参与国际交流与合作，倾听不同国家的声音，尊重不同文化的多样性。
只有打破国界的壁垒，推动世界的和平与繁荣，我们才能真正实现“天下大同”的理想。
家国天下，蕴含着对家庭、国家和世界的责任和情感。
在家庭中，我们要尊重家人、关心亲人，共同创造一个温馨和谐的家；在国家中，我们要积极参与社会建设，为国家的繁荣贡献自己的力量；在世界中，我们要关心全球事务，积极参与国际交流与合作。
只有把家、国、天下紧密相连，我们才能共同创造一个和谐、美好的世界。
在这个美好的时刻，让我们携手共进，为实现“家国天下”的伟大目标而努力奋斗，让我们的家更温馨，让我们的国家更繁荣，让我们的世界更和平！谢谢大家！。
天下之本在国国之本在家家之本在身作文
天下之本在国国之本在家家之本在身作文《天下之本》
咱老话说得好呀，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。
咱就先从这国来说吧。
你想想，国要是不强盛，咱老百姓能过上安稳日子吗？就说我们小区门口开超市的老张一家吧。
有一回跟老张聊天，他就感叹，多亏了国家这些年发展得好，经济稳定，他的超市生意才能红红火火的。
以前吧，进货都得费老大劲，物流也不方便，现在可好啦，各种商品都能轻松进到店里，满足大家的需求。
国家就像是一个坚强的后盾，给了我们这些小家有力的保障，让我们能踏踏实实地经营自己的生活。
再说说这“家之本在身”。
我就想到我自己家啦，我特别清楚记得有一次，我生病了，那难受劲就别提了。
我爸妈着急得不行，整夜不合眼地照顾我。
为啥呀？因为他们爱我这个家的一份子呀。
他们对我的关怀和付出，让我深深明白，只有自己先照顾好自己，才能让这个家更温暖。
而我也得努力呀，让自己变得更好，为这个家贡献一份力量，比如帮着做做家务，分担爸妈的压力。
至于这中间的“国之本在家”，那更是一点都不假。
家是社会最小的单元呀，一个个小家经营好了，国家也就更有力量啦。
像老张他们一家，日子过得有滋有味，努力工作，按时交税，这不就是在为国家的建设添砖加瓦嘛。
像我们家这样平凡的家庭有很多很多，大家都在自己的岗位上努力奋斗着，就是因为心中都有对家对国的那份责任呀。
所以呀，你看这天下、国、家、身，就是这么紧密相连着。
咱每个人都得先从自己做起，照顾好自己，经营好自己的小家，然后一起为国家的繁荣富强贡献力量。
这样，我们的生活才会越来越美好，国家才会越来越强大呀！可不是嘛！。
家国天下手抄报内容
家国天下手抄报内容
家国天下手抄报。
家国天下，是每个人心中的共同情怀。
家是我们生活的港湾，国是我们生长的
土地，天下是我们共同的家园。
在这个特殊的时代，我们更应该珍视家国天下，努力为之贡献自己的力量。
首先，家是我们生活的港湾。
家是温馨的，是我们放下一切伪装的地方。
在家里，我们可以放松心情，与家人一起分享快乐与悲伤。
家庭是我们最温暖的港湾，我们应该珍惜家庭，关爱家人，让家庭成为我们心灵的避风港。
其次，国是我们生长的土地。
国家是我们共同的家园，我们应该热爱自己的国家，为国家的繁荣昌盛贡献自己的力量。
无论我们身处何地，我们都应该心系祖国，为祖国的发展尽自己的一份力。
只有国家强大，我们才能有更好的生活。
最后，天下是我们共同的家园。
我们生活在同一个地球上，我们应该共同呵护
地球，保护环境，让地球变得更加美好。
我们应该尊重不同的文化，与世界各国和睦相处，共同建设一个和谐的世界。
在家国天下的理念下，我们应该努力学习，不断提升自己的素质，为家庭的幸
福努力奋斗，为国家的繁荣昌盛贡献自己的力量，为地球的美好环境贡献自己的一份力。
只有每个人都能够用心去呵护家国天下，我们的世界才能变得更加美好。
在这个特殊的时代，我们更应该团结一心，共同为家国天下努力奋斗。
让我们
携起手来，共同创造一个更加美好的家园。
让我们用爱心和责任感，为家国天下贡献自己的一份力量，让我们的世界变得更加美好。
愿家国天下，永远繁荣昌盛！。
中国家国天下的文化观
中国家国天下的文化观
中国传统的"家国天下"文化观，深深植根于儒家伦理思想之中，主张以家庭为基点，由家而国，由国而天下，形成一种层次递进、内在关联的社会责任观。
它倡导孝悌忠信的家庭美德，进而延伸至忠诚国家、心系苍生的高尚情操，强调个体应承担起对家庭的责任，同时胸怀天下，关注社会福祉和人类命运共同体，体现了深厚的人文关怀和社会责任感。
这种观念鼓励人们追求个人道德修养与社会责任的和谐统一，在实现小家和睦的同时，致力于国家富强和社会进步，乃至世界和平与发展。
家,国,天下的内涵理解
家,国,天下的内涵理解
家、国、天下是中国古代三大概念，它们存在着内在的关联性和联系，构成了中华传统文化的重要内容。
家是一个最小的社会单位，是家庭的简称，它是个人居住和建立家庭的基本单位。
在中国古代，家庭的宗族关系与族长的领导构成了每个家族的社会组织形式，形成了家庭的独立性。
在家庭的道德观念中，讲究“家仁、国仁”，认为家是国家的根基，国家要繁荣富强，必须以家庭为基础。
国是以家族为基础的更大的社会单位，它是实现国家共同利益的统一管理体系，是一个政治实体的总称。
在中国古代社会，国家是由封建皇室来设立的，以皇帝为首的朝廷政权来维护国家统一。
在国家的道德观念中，讲究“家孝、国孝”，认为国家的实现关键在于和谐利他，要为实现国家利益而付出自己的努力，而不是以家庭利益为核心出发的自私自利。
天下是中国古代一种表示范围的概念，古代帝王时代以及封建社会时期，“天下”指的是封建王朝的统治范围，代表着封建王朝的权威和统治地位。
在道德观念中，讲究“家谅、国谅、天下谅”，表达的是“天道酬勤”，强调要维护全民共享的公平正义，致力于实现天下大同的理想。
家、国、天下是三个概念，也表示着一种上下级关系，它们分别代表着一个独立的单位，不仅有普通人们居家的意义，而且还蕴含着正义的概念，是实现社会和谐的根本道德原则，在中国古代文化中一
直有其重要的意义。
古代报国之志的名言名句
古代报国之志的名言名句
1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》
2.临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》
3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原
4.苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》
5.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植
6.烈士之爱国也如家。
——葛洪
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹
8.位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
——陆游
9.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥
10.精忠报同。
——《宋史.岳飞列传》
11.天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武
12.人生自古谁无死，马革裹尸是英雄——沙天香
13.正气堂堂贯斗牛，誓将贞节报君仇。
——岳飞
14.壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
——岳飞。
家国天下的对联
家国天下的对联
1. 上联：家事国事天下事，事事关心
下联：亲情友情世间情，情情在意
例子：就像我们每个人都关心自己家里的事一样，对于国家和天下的大事，不也应该同样关注吗？
2. 上联：心怀家国志高远
下联：情系天下意悠长
例子：想想那些为了国家和天下而奋斗的英雄们，我们怎能不心怀敬意呢？
3. 上联：家是温暖港湾，国乃坚实依靠
下联：天为广阔舞台，下有热血儿郎
例子：家不就像一个温暖的怀抱吗，而国家就是我们最坚强的后盾啊！
4. 上联：家中父母恩，国里众人情
下联：天上繁星耀，下有万民安
例子：父母对我们的恩情就如同那繁星一样闪耀，而国家给予我们的安稳不也同样重要吗？
5. 上联：家兴靠和睦，国盛凭团结
下联：天清因风止，下顺缘心齐
例子：一个家庭的兴旺需要大家和睦相处，那一个国家的昌盛不也是靠大家团结一心吗？
6. 上联：家有慈孝传千古，国存忠义立万世
下联：天展宏图昭日月，下谱华章颂春秋
例子：看看那些流传千古的慈孝故事，这不正是家国精神的体现吗？
7. 上联：家风正则国风顺
下联：天运昌则下运兴
例子：良好的家风就像顺风吹拂，那国家的运势不也会跟着昌盛吗？
8. 上联：家传美德耀华夏
下联：国扬正气震乾坤
例子：我们传承的美德让华夏熠熠生辉，那国家弘扬的正气不也能震撼天地吗？
9. 上联：家国情深似海
下联：天下义重如山
例子：这深深的家国情怀，不就像那广阔的大海一样吗？
10. 上联：家安则国宁
下联：天清则下和
例子：只有家里安定了，国家才能安宁呀，这道理多简单！
观点结论：家国天下紧密相连，我们每个人都应该心怀家国，为天下的美好贡献自己的力量。
胸怀家国天下诗句
胸怀家国天下诗句
"胸怀家国天下"是表达对祖国和天下人民怀有深厚感情和责任心的一种情感。
以下是一些表达这种情感的诗句：
1. "胸怀家国天下，情系炎黄万里。
"
2. "家国情怀，天下同仁。
"
3. "胸怀山河，眼望苍穹。
"
4. "心系家国，愿为人民守护。
"
5. "家国情怀，天下同舟。
"
6. "心怀家国热血，报效天下人。
"
7. "家国情怀，梦想飞扬。
"
8. "胸怀家国山河，忠诚报国无悔。
"
9. "家国情怀，怀揽天下英才。
"
10. "热血沸腾，家国情怀永存。
"
这些诗句表达了对家国的深厚感情，以及对天下人民的关爱和责任。
在这些诗句中，家国与天下紧密相连，体现了诗人对整个国家和人民的关怀和热爱。
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家、国与天下作者：胡岩涛来源：《神州·中旬刊》2013年第02期摘要：在中国的政治思想史上，“家”、“国”与“天下”是一个有着悠久历史的命题。
自先秦时期起至今，这个命题依然有很多地方值得探讨。
观今日中国社会出现的诸多问题，归结起来便是一个缺乏责任的问题。
文章以“家”、“国”与“天下”为切入口，并对历史上具有代表性的乱世中的思想进行重新的价值审视，进一步阐明“天赋己任”、“天下为公”以及“天民合一”对建设富强国家的重要意义。
关键词：家—国—天下天赋己任天下为公引言：“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”世间万物在不断的变化，社会在螺旋式的前进，人类的思想也在与时俱进。
中华文化历经五千多年风雨沧桑，经久不衰，虽一度在西方文明的冲击下处于劣势，但以其极富韧性的自我整合机制，不断的吐旧纳新，含蓄的与外来文化和谐共融，正在逐渐的复兴。
从历史发展的角度来看，人类的发展其实是一个人类不断自我更新的过程，在这个过程中，人对客观世界的认识是不断的深入，而人类的进步又不能超现有生产力的发展水平，只能尊照客观规律前行。
卡尔·马克思认为社会发展的最终目的是实现“每个人自由而全面的发展”，这是正确无疑的，但这却需要一段漫长的时间，只能一步一个脚印的去实现，目前人类的发展呈良好态势，并且已经由“家”走向“国”，离“天下”的进程也越来越近。
一、先秦时期的“家、国、天下”观广义上的“家”是由婚姻，血缘或收养关系所组成的社会组织的基本单位，是“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会。
”（卢梭《社会契约论》）“国”则是指拥有共同的语言、文化、种族或者历史的社会群体。
梁启超认为：“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领。
”“天下”是由“天“引申而来，在先秦时期主要是一个政治概念，同时“天下“也是古人所能构建出来的最大地理空间单位。
“时六国悉并于秦，天下一统。
”（冯梦龙《东周列国志》）武王伐纣，建立的周朝疆域辽阔，为巩固统治，统治者创建宗法分封制，受土分封宗族、功臣、圣贤之后，同时姬姓也可以与异姓通过通婚联姻连接起来，经过历史长期的发展，这便构成了影响至今的宗法血亲格局。
周人认为通过层层的血缘宗法力量可以巩固血缘世袭王朝，实现对社会的有效控制。
宗法分封制构成的等级名分社会结构，具有政治与伦理上的双重属性，是一张严密的血缘性社会控制网，任何人都不能僭越，中国的血缘关系性权威也由此确认。
作为宗法分封制的外化形式，礼乐制度是一种维系社会秩序的制度文明继承了殷商重“孝”的思想，并且将“孝”作为行为规范与道德规范的起点，构成了中国礼乐文化的传统。
[1] 如果从地理概念上来讲，将周朝是势力范围看为“天下”，诸侯国为单个“国”，分化出来的各个小宗组成“家”，各个元素相互关联，我认为先秦的“家、国、天下”观便在此时朦胧出现。
维系“天下”秩序需要“国”的稳定，“国”的稳定则在于“家”。
殷继夏，周代商系得天意，天意乃民意，民意与“家”息息相关，换言之，人在社会中的奔波主要是为了家庭的生计，如果家庭利益受损，必然会引起个人的不满，万千个家庭利益受损便导致更多的个体不满，国家便会陷入动荡，外敌乘虚而入，国与国的混战必将引起天下大乱。
为避免殷商的重蹈覆辙，周公姬旦提出“敬天、保民、明德”的思想，旨在顺天而行、教化天下、行天之德。
随着后来周天子“共主”地位的丧失，激烈的兼并战争打破孤立、静态的生活格局，礼崩乐坏，社会处在激烈的动荡时刻，天下苍生苦不堪言，这也为社会有识之士提出各种主张提供了舞台，例如老聃的“天道自然无为”…孔丘的“礼治”与“仁者爱人”、墨翟的“兼爱”与“非攻”、孟轲的仁政学说、荀况的治国礼教为主，礼法并施以及后来的一系列社会思想家提出解决社会问题的主张。
思想家们提出的解决社会问题的思想归纳起来主要从两个方面阐述：一是要求统治者重视民生，实行仁政，二是注重个人自身的修养，克己复礼，其目的都是在于减少战乱，让家庭幸福、国家安定、天下太平。
人们已经突破“国”的范畴，意识到“家、国、天下”与个人的利益息息相关“天下非一人之天下，乃天下之天下也”（姜尚（《六韬·文韬·文师》），自身的社会责任感驱使着人们去争取天下太平二、明清之际与近代以来的社会发展思潮明清之际是诸多矛盾交织，发生天翻地覆巨变的时代，一方面商品经济的蓬勃发展促使资本主义生产方式的曙光初露端倪，“重本抑末”的思想有所松动，另一方面社会贫富急剧分化，危机四伏，农民起义与市民暴动成燎原之势。
后金的崛起以及清兵的入关，民族矛盾上升为社会的主要矛盾，这对士大夫阶层产生强烈的震撼，由此促使人们不得不进行反思，对专制统治和纲常礼教的进行怀疑和批判。
[2]以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的思想家们将学术研究与现实相结合，形成“经世致用”的思想，他们意识到君主专制是诸多弊病的根源。
“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”（黄宗羲《原君》）主张致力于社会变革，并身体力行。
作为君者，应为万民服务，作为臣者，应该服务于人民而非君主一人，顺天而行，以天下之法为法，注重礼义廉耻，实现理想社会。
黄宗羲提出“天下之法”取代帝王“一家之法“，设”学校“对朝政进行监督与批评；顾炎武要求以强大的社会舆论来监督约束当权者，并推崇自由议政，用“众治”取代“独治”；[3] 王夫之也不是绝对的君权论者，提出“公天下”的主张：“一姓之兴亡，私也，而民生之生死，公也”“以天下论者，必循天下之公……而抑非一姓之私也”。
（王夫之《读通鉴论》）明清之际的士大夫们对客观世界的探讨，反映了“天崩地解”状态下人们对美好社会的向往。
这时的“天下”在他们的眼中指的是一个统一的王朝国家，国破家亡，流离失所让他们意识到自身的社会责任，在认识方面虽然对“家”、“国”与“天下”具有一定的开拓性，但是限于传统儒学范围之内，加上清朝确立统治后，社会逐渐安定，清政府又厉行文化专制，残酷的摧残近代化因素的萌芽，带有早期启蒙性质的进步思潮没有进一步的延伸，不久便湮没在茫茫的历史长河中。
当历史的车轮驶入十九世纪，西方世界实现了工业革命向工业文明转轨，西方的主要国家相继完成了向近代公也国家的转变，资产阶级在不到一百年的统治中创造的生产力“比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
”[3] 农耕文明中的古老中国在专制集权统治与纲常礼教的维护下，社会凝固板结，迟滞不前，中国与西方英、法等国的力量对比迅速发生了逆转。
鸦片战争爆发后，中国面临着数千年未有之大变局也。
一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。
这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮……这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌。
——卡尔·马克思随着西方文明对中国的冲击日益加剧，古老的东方文明明显招架不住，满怀爱国热忱与经世之志的先进人士开始冲破传统的华夷之辨，以新的眼光审视世界，企图寻求解决社会问题的新办法。
魏源以及后来的洋务派主张“中体西用”思想旨在“师夷长技以制夷”；洪仁玕主张以西方文明来改造东方文明以拯救天朝；维新派多以要中学与西学融合之，行西方（英国）君主立宪制，变中国传统之法，图中国之强。
诚然，国人的种种探索都是在学习西方先进文化的基础上以求重振中国文化，救万民于水深火热之中，因为这一时期救亡图存是时代的主题。
严复借用进化论“物竞天择，适者生存”的原理来阐述社会的不断变化“能群者存，不群者灭；善群者存；不善群者灭”，并鲜明的提出了“以自由为体，以民主为用”的主张；章太炎融合中西，择其善者，认为理想社会是以独立民族国家为基础，国内个民族也一律平等，行民主共和制，平均地权；[1] 孙中山先生在“知难行易”的基础上提出民族、民权、民生三大主义，均在追求社会之平等，并最终推翻两千多年的君主专制制度，创建亚洲第一个资产阶级民主共国。
仁人志士的努力无不在于为了“家”与“国”，“天下”的概念则从一个统一王朝代表文明世界的全部转向现如今更大的地理空间上的世界。
而“家”与“国”依然紧密相连，人们已经深刻的意识到“国”不是一人一姓之“国”，而是整个中国人之“国”，中国是一个民族国家。
清政府也曾试图以新政的方式来使自己走出困境，但却在实施新政中，严防国民，以一己之私利，而不顾天下众人之期盼，最终丧尽民心，改革背道而驰，继而寿终正寝。
三、从“天赋己任”到“天下为公”国民政府在形式上统一全国后，正要建设富强国家之际，不料中日战争爆发，现代化进程被迫中断，经十四年艰苦抗战，将日寇扫出中国后，国共争雄，战端再起，历时四载，蒋介石及残部被迫退入台湾，中共至此在大陆确立统治。
善良的人们翘首以盼，认为安定的生活就要到来。
抗美援朝的胜利令共产党更加有信心的建设富强国家，但谁也不曾想到，由于缺乏实质性的民主，独裁思想依然根深蒂固，主要领导人违背天道，不顾客观规律，最终却酿成惨绝人寰的大饥荒。
而上天似乎还要考验这个饱经沧桑的古老民族，紧接着，神州大地又经历了一场规模空前的浩劫。
“大地说，那十年，她很累很累，因为在她的上空有一个沉重的云团；天空说，那十年她很苦很苦，因为她眼底有一场不停的劫难……”（《复兴之路》解说词）毛泽东去世后，中共党内经过一番激烈的较量，邓小平等改革派的力量占据上风，一九七八年启开了伟大的改革开放，中国由此开始真正意义上迈向现代化。
回顾历史，中国五千多年的文明史的发展总伴随着曲折，每每社会动荡、生灵涂炭之时，各阶层的人都会怀着强烈的忧患意识，为家、为国、为天下，提出各种解决社会问题的方案，这种“家、国、天下”的社会责任可以追溯到周朝的宗法分封制与礼乐制度。
中国的血缘关系性高度的将宗族关系凝聚在一起，中华文化又将民族的信仰、价值取向以及思维方式等融汇到血缘关系中，高度成熟的农耕经济将所有的一切整合成一张严密而又极具复杂却又超稳定的社会关系网。
这张关系网一旦受到冲击必将引起连锁反应，各种利益便会相继受损，人们会竞相起身去修复，由此“家”、“国”、“天下”的兴衰与个人的利益戚戚相关。
在人们眼中，“天下”又囊括了“家”与“国”，为此以“天下”为己任更是一种社会性质的责任。
“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武《日知录》），这种责任不分阶层，不分种族、没有差别，无论是乱世还是在和平年代都会驱使着人们去争取一个安定有序的社会秩序——“……教以爱，使以忠，敬以老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。
……。
德恩之报，奉先之应也。
”（董仲舒《春秋繁露》），实现这样的王道社会离不开每个人的社会责任，这种社会责任乃与生俱来，是不容得任何人剥夺，由此便是——“天赋己任”。
亿万人的社会责任不断的碰撞、交融，最终汇成一个伟大的梦想——“中国梦”。
自身修养的提升是力行“天赋己任”的前提与条件。