浅析《诗经》的“思无邪”
思无邪——从《诗经》中的爱情诗反思现代人的爱情观
自 ， ， 然 热烈 奔放。” 诗经》 《 中的女子在面对爱惜， 表达爱意时往往 开朗大方 ， 不会过分羞涩。｝女 《 匕 瞌 郑风 ・ 褰裳》 则是一个女子对 里，
自己恋人的戏谑之词，子惠思我， “ 褰裳涉洧。子不我思， 岂无他士？
《 诗经》 是上古年间人们的智慧的结晶， 是我国第一部诗歌集 ， 分为《 《 缬 》 风》雅》 。而用现代人的眼光看 ，雅》 《 似机关政府杂志 ， 《 是领导重要讲话 ， 风》 颂》 而《 则是普通大众的爱情心声 。人非草 木， 孰能无隋。爱情是古今中外一个永叵的话题 ，诗经》 《 也不例外。 仔细品读《 诗经》 中描写的爱 情， 并没有掺杂任何 谷功利的考虑 ， 也绝无半点礼教和贞洁观念的束缚 ， 更毫无虚伪做作之感 ， 一切都 那么纯朴自然。两 情相悦 ， 男欢女爱在这里自由而健康地表现着 ，
古典文 学
思 无邪
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从《 经》 诗 中的爱情诗反 思现代人 的爱情观
康 文 霞
（ 西华师范大学文学院 ， 四川 南充 ６７ ０ ） ３ ０ ２
摘要 ：诗经》 《 中描写的爱情诗， 情感真挚纯朴， 绝无半点礼教
观念和 贞洁观念的束缚 ． 人们遵循 着 自己的 内心 ． 大胆热烈地去享 受爱． 不掺杂任何世俗功利的考虑． 即使失恋也显示 出应有的气度
使眼前花团锦簇 ， 我” 可“ 全都不在意 ， 只倾心于一位“ 缟衣綦 巾” 的
女平 。“ 刘女子 的一， 我” 主隋深， 使得街 上“ 如云”如茶” “ 的游女ｆ 『 聪
然失色 ， 只有那位朴素的女子才值得与之一起游玩 ， 也只有她才能 给自己带来欢乐 《 邶风 ・ 绿衣》 中则表现了男子对亡妻的深觇 念 。“ 绿兮衣兮，
我心伤 悲”女子因为没有看见 自己的意中人而 紧张 ， ， 伤悲 ， 落 空
读《思无邪》有感
读《思无邪》有感子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”——题记安意如所写的《思无邪》是依据《诗经》创作的诗集。
在她的笔下，先秦时期的淳朴民风和真挚情感在我眼前徐徐展开。
《诗经》中情感之美总是独特而美好的。
少年的难言之隐，少女的矜持步履，以及滩水中蒹葭的繁茂容颜，都弥漫着潮湿的雾气和振奋的氛围。
这是“窈窕淑女，君子好逑”的愿景，是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清新，也是“桃之夭夭，灼灼其华”的美丽难以割舍。
只是在某个时刻与之相遇，便使人终日思念、夜不能寐。
这美好的情愫随着冷黄纸页和口口相传，依旧焕发着新鲜的魅力。
《关雎》开篇，道尽了古人的纯真与执着。
雎鸠的叫声中，君子涉过心河追求淑女，也向着幸福迈进。
“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”论境界，无出其右。
这句话，写尽了爱情的至臻，如注视着彼岸莲花般——渴望接近却无法触及的绝望。
和大多数人对《诗经》的理解一样，一开始以为只是情诗，直到听到“王子兴师，修我戈矛，与子同仇”月沉日升，几千年来在尘埃中跳跃，衷情何处？看着它的暮某与柔光，春秋交替，生生不息，死亦不惧，衷情何处？为国……这首《无衣》出自秦风，它引领我进入了对《诗经》的探索。
原来爱情是如此丰富，情感更是如此深刻，每一首都是来自民间钟鼓的悦动。
《汉广》虽不能打动所爱之人，数千年后，却打动了无数人；《小星》自古至今，仿佛在述说一个普通人的微弱；《北山》更是道出了千年来的无奈，王土、王臣各有所归；《殷其雷》你去守卫国家，我在无尽长夜中守望你，你无私，我也不敢自私，虽然雷声震耳，但你是否能听到我殷切的思念；《燕燕》即使未来难以预料，我仍怀着一份无畏，宿命使然，也敢义无反顾。
安意如说：“诗经是彼岸花。
”我想，我会在这场盛大的彼岸花开中流连。
一生难以自拔。
只要你也喜欢，《诗经》中此岸的你也许早已泪流满面。
诗三百，确实是前世无邪的记忆，偶尔轻吟几句，也许能使你的心润泽丰盈。
其实，在正确的时间遇见正确的人是一种幸福，而在某个时刻，偶然遇见一本自己喜欢的书，未尝不是一场美丽的意外……第2篇：思无邪的读后感思无邪的读后感（一）诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
“思无邪”之辨
古代文学“思无邪”之辨魏红艳黑河学院摘要：“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价，也成为后世研究《诗经》的重要依据。
然而由于时代久远，理论界对其具体内涵的理解却颇多争议，见仁见智，始终没有形成定论。
这里关键是对“思”的意思理解和“思无邪”的语境出处，不能望文生义或者过度引申。
关键词：《诗经》；《论语》；思无邪“思无邪”语出《论语•为政》：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”“思无邪”是孔子诗学的重要命题之一，历来见仁见智、莫衷一是。
争议的焦点首先对“思”的解说，到底是实词，还是虚词？汉代以后多将其释为“思想内容”：《诗经》三百篇，用一句话概括就是思想纯正。
如东汉郑玄《毛诗正义》将“思无邪”解释为：“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。
”宋代邢昺《论语注疏》曰：“‘思无邪’者，……大抵归于正。
故此一句可以当之。
”对此，当今的儒学研究者也多有认同，如杨伯峻的《论语译注》，曾仕强的《论语的生活智慧》等。
此种观点影响颇为广泛。
然而，另一种影响力较大的观点是把“思”解释为“使读者之思……”即《诗经》可以使人“思无邪”，代表人物是朱熹，其《论语集注》载：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。
”这是从接受群体的角度，从文化功能方面强调《诗经》作为启蒙教材所起到的影响和教化作用——使人思想纯正。
当代国学大师南怀瑾继承了这一说法，他在《论语别裁》中提到：人要有思想，孔子的‘思无邪’意指“只要使得思想纯正，就什么问题都解决了。
”以上两种观点似乎能够代表学界主流，然而又兴起的第三种学说似乎有后来者居上的势头。
那就是将“思”理解为虚词——发语词，没有实意。
“思”在《诗经》中作为实词共出现百余次，如《关雎》“寤寐思服”之“思”指思念，《柏舟》“静言思之”之“思”指思考。
“思”用作语气助词有四十处左右，清刘淇《助字辨略》总结成：凡思字位于句首，其作用如同伊、维之类，语法上都是发语辞；凡位于句尾的，其作用如同兮、而之类，表示语气收束之意。
诗经思无邪
诗经思无邪诗经思无邪因为那本《思无邪》，因此爱上了诗经。
孔子说：“诗三百，思无邪。
”也许，那些被我们遗忘的诗歌，只不过是我们前生的无邪记忆。
(一)蒹葭《诗经》中印象最深刻的，莫过于“关关雉鸠，在河之洲”那句。
但其中最爱的，还是“蒹葭苍苍，白露为霜”的意境。
如同看着盛放在彼岸的莲花——越接近而不可多得的绝望。
蒹葭，也就是那成片的芦荻。
可安意如说，它是离爱情最近的草。
我一直是很喜欢芦苇荡的，喜欢那大片的平易繁芜，喜欢那阵阵风吹过的呜声。
其实《秦风》中的绝望感一直都很像芦苇，有温暖的色调，只不过来不及触及便会枯黄。
在离灵魂最远的地方，也许会有美丽的蒹葭，不会枯黄，没有绝望。
是谁说过，谁比谁清醒，谁比谁残酷。
(二)采薇薇——野豌豆。
也许比蒹葭还要普通、平常。
但在我看过《诗经·小雅·鹿鸣之什》后，突然开始关注这种紫色的小花。
待漫山遍野的薇绽放后，是不是故事就永远不会落幕呢。
千年前，戍守的战士曾以薇来思念家人;千年前，伯夷和叔齐采薇而食，为保气节而死。
细碎的紫色小花，它在傍晚的黑暗降临之时，也许，美得像夜晚的星在闪烁。
想起一句诗——不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
采薇思乡。
那永远不会落幕的思念会不会比流水绵长。
(三)黍离最后说“黍离”，是因为它出自“王风”。
故国之思。
黍离之悲。
想起南唐后主李煜的诗词——小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
对于李煜来说，朱颜易改，他也许只适合做一个咏春伤秋的文人，却不够格看着江山易主。
那也许是某个夏天的午后，灼眼的光遍洒荒凉的废墟，远处不时传来孤雁的'哀鸣。
某个士大夫的泪也许会代替亡国之情划过他的衣襟。
你看你看，那故国从前的脸……(终)彼岸安意如把《诗经》比作我们生命中的彼岸花。
我们心底曾经响过的声音，曾经唱过的歌遥，都存活于心。
对安意如，不仅仅是欣赏。
对《诗经》，不仅仅是喜爱。
彼岸，我们正跟随安意如用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看诗。
前世的前世，我曾遗落过，也曾获取过……。
诗经——思无邪
菼罛水 茀牡人 首如如 宫侯人
揭濊洋 以有敖 蛾蝤柔 之之其
揭濊洋 朝骄敖 眉蛴荑 妹子颀
，，， 。，， ，，， ，，，
庶鳣北 大朱说 巧齿肤 邢卫衣
——
Hale Waihona Puke 姜鲔流 夫幩于 笑如如 侯侯锦
孽发活 夙镳农 倩瓠凝 之之褧
《 孽发活 退镳郊 兮犀脂 姨妻衣
卫 风
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谓毂 岂大 岂大
予则 不车 不车
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信室 思啍 思槛
《 王 风
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？， 畏毳 子衣 不如
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江汉之翘 江汉之翘 江汉汉南 之之子翘 之之子翘 之之有有 永广于错 永广于错 永广游乔 矣矣归薪 矣矣归薪 矣矣女木 ，，。， ，，，， ，，，， 不不言言 不不言言 不不不不 《 可可秣刈 可可秣刈 可可可可 周 方泳其其 方泳其其 方泳求休 南 思思驹蒌 思思马楚 思思思思 。。。。 。。。。 。。。。 汉 广 》
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
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瑶 。
琚 。
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求摽 求摽 求摽
我有 我有 我有
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庶梅 庶梅 庶梅
士， 士， 士，
《 ，顷 ，其 ，其
召 迨筐 迨实 迨实
南 其塈 其三 其七
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谓之 今兮 吉兮
摽 之。 兮。 兮。
有。
国学《诗三百,思无邪》赏析
国学《诗三百,思无邪》赏析国学《诗三百,思无邪》赏析诗三百，思无邪【概说】《诗经》又称《诗三百》，是我国最早的诗歌总集。
收入自西周初年至春秋中叶共500多年间的诗歌305篇。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》中的大部分都已无法考证。
其所涉及的地域主要在黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。
《诗经》在形式上多以四言为主，兼有杂言，比较灵活。
按其用途和音乐可分为“风、雅、颂”三部分。
其中的“风”是指各地方的民间歌谣，其中的“雅”大部分是贵族的宫廷正乐，其中的“颂”是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
在表现手法上，《诗经》可分为赋、比、兴。
赋是直陈其事，比是譬喻，兴是先言他物以引起所咏之词。
风、雅、颂与赋、比、兴合称《诗经》的“六义”。
【故事锦囊】西汉时期，有个叫匡衡（又名匡鼎）的人，他出身于一个贫苦的农民家庭，生活很清苦，但他很喜欢读书。
他白天给人做雇工来维持生计，到了晚上才有时间读书。
可是家里没有灯烛无法读书。
而邻家灯烛明亮，却又照不过来。
于是匡衡就想出了个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，让邻家的灯光照射过来，“偷”它一点光亮来读书。
因为家里穷，匡衡根本就买不起书。
恰好有个同乡是方圆一带有名的财主，他家中藏书非常多。
匡衡就设法去他家里做工，却不收分文工钱。
富翁对此感到很奇怪，问道：“你为什么不要工钱呢？”匡衡说：“我不要工钱，只要您能把家中的书都借给我读，我就很心满意足了。
”富翁听了，被他那种勤奋好学的精神深深感动，答应了他的请求。
从此，匡衡就有了极好的读书机会。
匡衡精力充沛，勤奋努力，最后终于成为了一位知识比较渊博的学者。
当时很多人拜他为师，跟他学习。
他讲解《诗经》尤其出名，以至于当时的读书人中流传着这么几句话：“无说《诗》，匡鼎来；匡说诗，解人颐（没有人能解说《诗经》，匡衡恰好来了；匡衡给大家解说了《诗经》的疑义，大家开心得都笑起来）。
”可见他声誉已经很高了。
子曰诗三百 一言以蔽之 思无邪的意思
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，今天咱们来理解一句话，叫“子曰诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
这听起来有点复杂，其实呀，“诗三百”就是指《诗经》，里面有好多好多的诗。
孔子说，用一句话来概括《诗经》，那就是“思无邪”。
“思无邪”就是说，这些诗表达的情感都很真诚、很纯正，没有不好的想法。
比如说，有个小朋友写了一篇作文，写的是自己对爸爸妈妈的爱，写得特别真心，这就有点像“思无邪”。
小朋友们，能懂吗？
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，咱们接着讲讲这句话。
想象一下，《诗经》里有一首诗，是一个农民伯伯写的，他说自己种地很辛苦，但是很希望有好的收成，这种想法特别实在，没有别的坏心思，这就是“思无邪”。
就像咱们在学校里，跟好朋友说心里话，没有骗人，没有假装，这也是“思无邪”。
《诗经》里的诗都是这样真诚的哟。
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，今天再来说说这句话哟。
比如说，有个小朋友画了一幅画，画的是和小伙伴一起玩耍，很开心，这幅画里的感情很单纯很美好，这就像《诗经》里“思无邪”的感觉。
再比如，咱们唱歌的时候，心里想着快乐的事情，唱得很投入，这也是“思无邪”。
“子曰诗三百，一言以蔽之，思无邪”，就是告诉我们，要真诚地表达自己的想法和感情。
小朋友们，记住了吗？。
思无邪
思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”其意思为诗经中三百多首诗用一句话来概括，就是不要胡思乱想，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅愿诽而不乱。
”这里要说，孔子认为，这句诗可以道破全部《诗经》里意义，邪和正必要有个标准，这个标准就是“仁”。
而如今社会正是越来越成为一个商业化的时代，金钱、利益、权势、地位无不有着举足轻重的影响，还占着领头羊的地位，人们之间变得冷漠，开始有了隔阂，而之间的交涉已经以金钱、利益为开场白，以权势、地位为接下来的交易依靠和凭借。
这种商业化的趋势，同样的使人们的思想与修养扭曲了方向，使之逐渐退化。
思想是每个人最神圣的事物，它不仅代表着一个人的外表气质，还反映的一个人的内心的世界的精神修养，思想是发展到一定时间和水平的产物，是精神层面上的体现。
而在我国就有“依法治国，以德治国”的方针，在这其中德治就是属于思想建设方面，精神文明的范畴。
德治是以其感召力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟，我国社会主义的德治则是以社会主义思想道德来规范全体社会成员的一种行为，以此来提高整个民族的道德和思想水平，用以德治国的思想建设从而来达到依法治国的目的。
思想需要我们提高自身个人的素质，即便在一个复杂的社会里也能保持着一种清醒的头脑和态度，使得内心无杂念，减少自己的欲望，使内心保持清静，来明辨是非。
思想的建设是一个提升自身价值的过程，面对如今这个金钱、利益横行于世的时代，大多数人的思想都或多或少的被欲望吞噬，甚至慢慢的消失殆尽，抵制不了这邪恶的念头和倾向的魔爪，直至被腐蚀的只剩下残骸遗体。
人不可以因为贪得利益而丧失了理智，不辨是非，变得利令智昏，而思想道德的修养则是扭转这个利欲熏心的时代方法和途径。
在1917年，北京大学的校长蔡元培曾指出了治校方针，其实质就是保护新思想的发展和传播。
在这种积极的思想的领导下，才会使得人的思想和道德水平得到真正的提升，净化人的内心世界，实现每个人的人生价值，从而整个社会的思想和道德水平才得以升华。
思无邪之浅探
思无邪之浅探杨 璐 中南民族大学文学与新闻传播学院摘要：思无邪是诗经最重要的一句话，学术界对思无邪的解析，至今没有得出大家认可的答案，从字义上看，它是思想纯正，没有私心，不歪曲不虚假的意思。
有一部分学者认为，思无邪不应该从字面意义上理解，似乎思无邪也有无边无际的意思，所以思无邪应该是指诗经内容广阔无边，包罗万象的意思。
本文综合分析探讨不同专家对于思无邪的解释，并把思无邪真正带入到《论语•为政篇》的语境中加以考虑，通过分析前人的文献，大胆提出了对思无邪的自己的建议，希望能给后人的研究带来更多便利。
关键词：思无邪；诗经；孔子一、思无邪之理解论争当前学术界共对孔子思无邪存在两种认知，第一，思想纯正说，从字义上解释，认为它的本质含义就是思想纯正无邪，这也是影响最大流传最久远的一种观点。
东汉有学者认为，思无邪是归于正道，后来又有学者紧接着注释说，这主要针对为政之道，真正意思是为政之道在于去邪归正。
从单字词义看，可以发现，“思”有三种解释，一是名词，“思”是思想、思维、思索、方法，同时“思”也可以作为动词，理解成为希望或思念，三是“思”作为虚词，语助词，无实意。
“邪”是不正、歪屈、私有，从发散性思维考虑，“无邪”是正直无私的意思，由此即为思想纯正，不歪曲虚假、公正，不自私，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”①，可以简化为《诗》三百，思无邪，就变成一个陈述句，其主体是诗三百，是一个具体的事物不是人，所以“思”是一个实用词而不是语气助词，如果用名词来解释“思”，把“思”理解成思维、思想，在这里也不符合语境，所以只能把“思”这个字当做动词用，意为思想性情或希望，联系上文思无邪三字的含义，就是诗三百篇都是思想正直，无私之作。
另一种解释是思想无边无际，春秋时期的人在引用诗句时，断章取义，被当作思想无边无际，诗经内容博大丰富来解释，以前有很多专家支持这种说法。
先秦时期的文学家引用原句是大致有以下几种情况：一是完全断章取义，取原有诗句中某几句的意思，以比喻的形式表达思想；二是引用原来诗句的意思，虽然和原意有所不同，意义比原句有所引申发挥，基本意思并未有太大的改动；三是直接引用来表达自己的思想或见解，但是这种引用并未太过重视原有四句诗句的语境和真正含义，引用虽未改变原意，但是放到了不同的语境当中，据上所论，先秦时代，引用断章取义，合乎己意者有之，借题发挥者亦有之。
古典文学思无邪
正文《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。
”注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译文译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是不胡思乱想。
”“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
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浅析《诗经》的“思无邪”作者：孙凤州来源：《青年文学家》2016年第29期摘要：孔子在《论语·为政》中有言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”孔子的“思无邪”说，自产生以来就影响深远，但对其本义的理解，后世却一直没有一个统一的结论。
纵观众多学者的观点，“思想纯正，没有任何杂念”这一解释为较多人所认可。
经过深入的阅读与思考，笔者也认同这个观点，并且认为诗经的内容、情感、艺术手法等方面都是“思无邪”的。
关键词：“思无邪”；《诗经》；思想纯正作者简介：孙凤州（1990-），女，江苏连云港人，上海师范大学人文与传播学院2014级中国古代文学专业研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容广泛，情感纯正，影响深远。
自编订以来就有无数学者研究它：从当时的孔子，经汉代的鲁齐韩毛四家，到唐代的孔颖达，宋代的朱熹，再到明清的方玉润，现当代的一些学者……由此可见，《诗经》着实是一本影响深远的文学巨著。
翻阅《诗经》，自然会想到孔子对它的简洁却深奥的总结：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”（《为政》第二）孔子用“思无邪”三个字来概括《诗经》，仅仅三个字，却给后人留下了深深的思考。
现代注释一般将其解释为“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是思想纯正”。
是主流却不是唯一的解释，究竟该如何理解这句话，历来众说纷纭，他们对“思”与“无邪”都有着不同的见解。
一、“思无邪”的出处及其注解（一）“思无邪”的出处“思无邪”出自《诗经·鲁颂·驷》篇，本意是赞美马。
駉駉牡马，在垧之野。
薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。
思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在垧之野。
薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。
思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在垧之野。
薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。
思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在垧之野。
薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。
思无邪，思马斯徂。
①“思”在此篇本是无意的语音词，“邪”通“斜”，“思无邪”就是马儿拉车不歪斜。
孔子在《论语·为政》中说的“思无邪”与本意有区别，但具体作何意，不同学者有着不同的看法。
（二）“思无邪”的几种注解理解“思无邪”，對“思”字的正确解读是关键。
对于“思无邪”，今天能够看到的最早的对它的注释是汉代包咸的“归于正”[1]，这里没有解释“思”字，大概也是把它看做发语词，或者根本就没重视“思”字，而把重点放在了“无邪”的解释上。
1.“思”即“思想”，把它做名词解。
郑玄《毛诗笺》注解为“思遵伯禽之法，专心无复邪意也”[2]，意思是说，鲁僖公在远郊放牧的时候，思想上就是遵循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。
杨伯峻将“思”理解为无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其作“思想”解[3]。
还有钱逊的《〈论语〉读本》，金良年的《论语译注》，罗炳良、靳诺的《论语解说》等，都把“思”解为“思想”。
2.把“思”理解为实词的动词。
梁代黄侃《论语集解义疏》，吕祖谦《吕氏家塾读诗记》把“思”理解为动词“思考”。
还有学者认为《为政》篇中的“思无邪”，其“思”当训为“使”，“无邪”的逻辑主语是“闻诗者，歌诗者”，“思无邪”取义“使（闻诗者、歌诗者）得其正”[4]。
更有学者把“思”作“思念”、“谋虑”等解释。
3.把“思”理解为虚词，即我们说的“语辞”。
认为“思”是句首发语词，无实义。
这种说法也有很多学者认可，程世德的《论语集注》，李泽厚的《论语今读》等都把“思”看作语辞。
李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。
”意为：《诗经》三百首，用一句话来概括，那就是，不虚假[5]。
当然这只是几种常见的解释，还有其他不同的看法。
然而不管把“思”理解为实词还是虚词，思想还是思考，对“思无邪”最通俗最普遍的解释就是“思想纯正”，这对这句话整体的解读差别不大。
纵观各学者的观点并结合自己的思考，笔者也认为用“思想纯正”来解释“思无邪”是较恰当的。
（三）孔子的“思无邪”说孔子的“思无邪”，即“思想纯正”，从艺术方面看，就是提倡不偏差，倡导“中和”之美。
“无邪”就是“归于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”。
孔子曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）“快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过分伤痛”，“乐而不淫，哀而不伤”表达的正是中和之美，一切情感的表达都是那么恰到好处。
即使是后世认为“不纯正”的男女爱情，孔子也认为是纯正的，他认为男女之间的情感应在“和谐”的分寸之内，在“合礼”的规范之内进行和完成，《关雎》的“乐而不淫，哀而不伤”，便是这种儒家男女伦理规则的典范，可见，孔子的“中和”思想是跟社会的政治道德紧密联系的。
在他看来，诗歌所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，即“思无邪”，而且要受到礼制的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵。
可以说，《关雎》中的情感是“思无邪”的具体化。
二、《诗经》中“思无邪”的体现《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，内容十分广泛，反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面，具有深厚丰富的文化积淀，是我国古代诗歌的光辉起点。
它在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
（一）诗歌内容的“思无邪”诗经的内容十分广泛，根据音乐性质的不同，分为风、雅、颂三大类。
“风”是指音乐曲调，国风，即不同诸侯国和地区的地方土乐，诗经有十五国风。
“雅”即正，是指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，分为周颂、鲁颂、商颂。
1、从其内容来讲，其内容涉及当时社会的各个方面，丰富多彩。
必定是积极向上的思想纯正之作，且有一定的文学艺术水平，才能流传到几千年后的今天，并且长盛不衰。
（1）爱情诗。
《秦风·蒹葭》、《邶风·静女》、《卫风·氓》，这些诗歌表现男女恋爱生活的喜怒哀乐，是青年男女在爱情生活中真实情感的自然流露，是如此之真，如此之纯。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
这是我读到的最纯真的情歌之一。
单纯的少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束美丽的野花，把那少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得如此动人。
（2）战争徭役诗。
如《豳风·东山》、《小雅·北山》、《卫风·伯兮》，写了战争徭役给百姓带来了深重灾难，真实反映了劳苦大众的痛苦生活，字字真，句句正。
2、从其性质讲，在《诗经》那个时代诗乐舞一体的形式并没有完全解体，《诗经》也是可入乐供演唱的，并在政治、外交，社会生活的祭祀、朝聘、婚丧等各种场合使用，所以从音乐性质来看，《诗经》的乐调要平和中正，不邪宁。
有些人认为《诗经》中有些诗句批评攻击统治者，认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》，这种观点是片面的。
孔颖达在《礼记正义》中分析孔子诗教时说，“夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的、尖锐的揭露和批评，故而教人以‘温柔敦厚’”。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。
读三百篇诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”[6]《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在礼学创始人朱熹眼里，这些当然是淫诗。
但孔子他推崇《诗经》是欣赏他纯正无邪的感情，这种纯洁的爱情不是无邪的吗？（二）诗歌情感的“思无邪”《诗经》中反映的是青年男女纯真的爱情，对战争徭役的不满之情，对统治者的怨愤之情，歌功颂德之情……皆是发自内心深处的真实之情、纯真之情、无邪之情。
《诗经》的创作，遵循着“饥者歌其食，劳者歌其事”的原则，它立足于社會现实，真实反映了当时的社会状况、社会生活、风俗民情。
他们来源于现实生活，直接抒发对现实生活的感受，揭示社会生活的本质，丝毫没有矫揉造作之态。
每一篇反映的都是无邪之情，像《大雅》中的周民族诗史，真实地再现了周民族的发生发展史，农事诗再现了劳动人民劳作的场景，战争徭役诗反映了无情的战争和繁重的徭役给人民带来的深重苦难，都是最直接最朴素的情感。
《诗经》是我国古代劳动人民智慧的结晶，是他们思想情感的自然流露，具有朴素自然的纯真之美。
每一首诗抒发的感情，都是“无邪”的，每一首诗都能看出作者真挚的情感、鲜明的个性和积极的生活态度。
（三）艺术手法的“思无邪”1、朴实自然的艺术风格。
《诗歌》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现在真实地反映了现实生活和真率地表达了思想感情。
这些诗歌都描绘现实，反映劳动人民内心最真实的想法，没有过多的修饰，没有夸张的语言，就能写出最纯真的篇章。
因为作品内容的写实性，所以会有真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。
2、赋比兴的表现手法。
它既是《诗经》重要的艺术特征，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
尤其是赋，“敷陈其事而直言之”，平铺直叙，语句简洁自然，无邪之情感充满字里行间。
3、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅精神”。
[7]将风雅精神细细品味，发现其正是“思无邪”的细化，含有这种精神的作品难道不是“思无邪”的吗？三、小结“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容，而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲“思无邪”就是提倡音乐的乐曲要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过于激烈，要委婉曲折，而不要过分直露。
还有学者把“思无邪”的对象理解为“作诗人”、“读者”，我认为这些看法也不是不成立。
作者的“无邪”才能写出“无邪”的作品，“无邪”的作品才能感染读者让其产生“无邪”的思想。
总之，三百篇是“无邪”的，因为说到底，“无邪之情”就是本真之情，是真情实感的流露。
注释：①本文所引用诗歌，均出自朱熹译注《诗经译注》，商务印书馆，2013年.参考文献：[1][2] （清）阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.2461.610.[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.12 .[4]赵付美.孔子“思无邪”之“思”解诂.辽东学院学报，2013年4月第15卷第2期.[5]李泽厚.论语今读.三联书店出版社，2004.3.[6]朱熹.朱子语类（卷二十三）[M].北京：中华书局，1986.539.[7]袁行霈主编.中国文学史.高等教育出版社，2006.65.。