郭沫若女神诗歌
郭沫若《女神》的创作过程
李 斌 ， 中 国社 会 科 学 院郭 沫 若 纪 念 馆 副 研 究 员 ，主 要 从 事 中 国现 代 文 学 研 究 、中 学 语 文 教 育 史 研 究 。
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郭 沫 若 《女 神 》 的创 作 过 程
时间至今 难 以确 定 。有 鉴 于 此 ，笔 者 拟就 掌 握 的情 况 ，从 创 作过 程 人 手 ， 对 《女神》 做一平 实的梳理 ，相 较于鸿篇大论或烦 琐考证 ，可 能另有 意义 。
郭沫 若 的挚友 李 一氓 曾说 ：“ 《女神 》 事 实 上 很 多是 情 诗 ，是 写 给 日本 夫人 安 娜 的 。”① 的 确 ， 《女 神 》 中创 作 时 间 最 早 的 诗 歌 ，是 《爱 神 之 什》 中的 部分 篇 章 ，其 灵感 正是 来 源 于郭 沫若 与 安 娜 的爱情 。
关键 词 ：郭 沫 若 《女 神 》 现 代 新 诗
１９２１年 ８月 ５日，《女 神 》 在 泰 东 图 书局 作 为 《创 造社 丛 书》 第 １ 种初 版 发行 ，收 录 了郭 沫若 １９１６年 至 １９２１年 所作 的 《凤 凰 涅 粱 》 《天 狗 》 《女神 之 再 生》 等 新 诗 ５９首 。这 ５９首 诗 歌 ，除 《序 诗 》 外 ，分 为 三辑 。第 一辑 包 括 《女神 之再 生 》 《湘 累》 《棠棣 之 花 》 等 三 首 诗 剧 。 第 二辑 包 括 《凤 凰 涅 檠之 什 》 《泛 神论 者 之 什 》 《太 阳 礼 赞 之 什 》。第 三 辑包 括 《爱神 之 什 》 《春 蚕 之 什 》 《归 国 吟》。所 谓 “什 ”，跟 《诗 经 》 体例 有 关 ，《诗 经》 中 的 《雅 》 《颂 》 十篇 为 一 什 ，所 以 “诗 篇 ” 又 称 “篇 什 ”。 《凤 凰 涅 椠 之 什 》，意 即 包 括 《凤 凰 涅 椠 》 在 内 的 十首 诗 ，余 皆类 此 ，只 有 《归 国吟 》 包 括 五 首 。郭 沫 若 以 “什 ” 编 排 自己 的第 一部 新 诗集 ，体 现 了他 对 这部 作 品 经典 价 值 的期 待 。
郭沫若写女神
郭沫若写《女神》沈鸿鑫提起郭沫若，人们首先会想到他的《女神》，这是作者第一部诗集，也是我国现代文学史上第一部最具影响力的新诗集。
《女神》为中国的新诗开辟了一个新的天地。
《女神》共收诗歌56首，于1921年8月出版。
而作品最早写于1916年——1917年，其中大部分则写于1919年到1920年间。
郭沫若于1914年到日本留学，初入东京第一高等学校预科，翌年升入冈山第六高等学校，1918年考入福冈九洲帝国大学医科。
在日本的几年中，郭沫若接触了泰戈尔、海涅、惠特曼、雪莱、歌德的作品和荷兰哲学家斯宾诺沙的著作，受到了他们的诗歌创作和泛神论思想的影响。
当时正值“五四”运动爆发之前，国内反帝反封建运动正在勃起，冲破封建束缚，追求个性自由和解放的思想也深深感染着旅居日本的郭沫若。
然而，最初激发起郭沫若写诗欲望的却是他在日本发生的一段恋爱。
郭沫若在1913年曾遵父母之命在四川老家结了婚，不久便出了国。
1916年8月，郭沫若的朋友陈龙骥因患肺病，在医院医治，不愈而亡。
陈治病期间，郭曾前去探视照料。
陈死后，郭沫若到圣路加医院去取一张Ｘ光片子，接待他的是一位名叫安娜的护士，她眉宇之间有一种不可名状的洁光，使郭沫若肃然起敬。
安娜说，待她把Ｘ光片找出来后就给他寄去。
一月之后，郭沫若收到了安娜寄来的Ｘ光片，还写了一封英文的长信，安慰郭沫若，说了不少宗教中关于忍受的教训，使郭沫若深受感动。
从那时起郭与安娜便时常通信。
随着彼此了解的加深，逐渐热恋起来。
《女神》中所收的《新月与白云》、《死的诱惑》、《别离》、《维奴司》等都是先后为安娜而写的。
诗人在《新月与白云》中写道：月儿呀！你好像把镀金的镰刀／你把这海上的松树砍倒了／哦，我也被你砍倒了！白云呀／你是不是解渴的凌冰／我怎得把你吞下喉去／解解我火一样的焦心？年轻的诗人借月光、白云等自然景物，抒发其爱情的烦恼和焦灼，这种清新的格调和表达感情的方式与泰戈尔的一些诗作很是相像，而郭沫若写的《死的诱惑》则看得出是受着海涅的影响。
郭沫若《女神》原文及赏析
郭沫若《女神》原文及赏析郭沫若《女神》原文我是一株小草，深深的扎根于黄土之中。
也许有一天，我将被人忘记，但我依然是一株默默无闻的小草，我为自己而自豪，我为祖国而骄傲！我从来不愿意说自己比别的花更香，更美，因为我深知，我只是一株小草，生长在祖国的大地上。
我虽然渺小，但我很坚强，我与那些身经百战的将军们一样，默默的守卫着我们的祖国。
我生活在阳光下，沐浴着雨露和朝晖。
当我感到饥饿时，我就拼命的吸收泥土的营养；当我感到寒冷时，我就尽力伸展自己的枝叶，为自己创造一个温暖的家；当我感到害怕时，我就会紧紧依偎在妈妈的怀抱里，吮吸她甘甜的乳汁。
春夏秋冬，风霜雨雪，岁月的流逝并没有使我失去信心。
反而让我那挺拔的躯干变得更加健壮，而小小的绿色的叶片却更加翠绿了。
第一部份，表现了作者对自己卑微、平凡出身的苦涩回忆，赞颂女神坚强不屈的精神，歌颂新中国。
第二部分，写自己在农村所经历的欢乐的劳动生活，并希望实现自己的社会理想。
最后两部分，作者从幻想和现实这两个角度对自己社会理想的追求做了大胆而又清醒的展望。
第一部分，首先以小草自居，抒发对自己卑微出身的苦涩回忆，以小草作为全诗的铺垫，引出“女神”，并以此点明诗旨。
诗的前六句，一二两句说“小草”，三四两句说“女神”，是两种植物，互相对比，各有侧重。
第七八句说：“小草”有“我”，“女神”也有“我”。
“我”虽“卑微”、“渺小”，但不自惭形秽，认为与“女神”相同。
这是第一层转折，写诗人把“女神”看作一种植物，以草木自比，自喻平凡的小人物。
第九句承上启下，用拟人手法把草木赋予人的特性，表达对伟大母亲的深厚感情。
“女神”的人格化和形象化，既表现了作者本人的自信、乐观、向上的精神，又体现了中华民族顽强奋斗的传统美德。
接着又以夸张的手法写“我”的坚韧不拔。
我的思想感情如同野火在地底里咆哮，我要冲破岩石。
我要歌唱，我要呼喊，这是我生命的力量，这是我生命的节奏。
全诗通过对小草坚韧不拔、热情饱满、昂扬向上的性格的描写，热情赞颂了中国女性坚强不屈的优秀品质和大无畏的革命英雄主义气概。
_郭沫若的诗歌创作[1]
![_郭沫若的诗歌创作[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/1089634c69eae009581bec94.png)
《星空》节选
泪珠一样的流星坠了， 已往的中州的天才哟！ 可是你们在空中落泪？ 哀哭我们堕落了的子孙， 哀哭我堕落了的文化， 哀哭我们滔滔的青年
可惜那青春的时代去了！ 可惜那自由的时代去了！ 唉，我仰望着星光祷告， 祷告那青春时代再来！ 我仰望着星光祷告， 祷告那自由时代再来！
我已是疯狂的海洋 你却是冷静的月光 你明明在我心中 却高高挂在天上 我不息地伸手抓拿 只发出些悲哀的空响 ——《瓶》（31）
凤凰更生歌
凤凰和鸣 我们更生了。 我们更生了。 一切的一，更生了。 一的一切，更生了。 我们便是“他”，他们便是我。 我中也有你，你中也有我。 我便是你。 你便是我。 火便是凤。 凤便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！
我赞美你!我赞美你! 你从你自我当中 吐露出清淡的天香， 开放出窈窕的好花。 花呀!爱呀! 宇宙的精髓呀! 生命的泉水呀! 假使春天没有花， 人生没有爱， 到底成了个什么世界?
梅花呀!梅花呀! 我赞美你! 我赞美我自己! 我赞美这自我表现的全宇宙的本体! 还有什么你? 还有什么我? 还有什么古人? 还有什么异邦的名所? 一切的偶像都在我面前毁破! 破!破!破! 我要把我的声带唱破!
啊，我年青的女郎！ 你该知道了我的前身? 你该不嫌我黑奴卤莽? 要我这黑奴的胸中， 才有火一样的心肠。
啊，我年青的女郎！ 我想我的前身 原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝总得重见天光。
啊，我年青的女朗！ 我自从重见天光， 我常常思念我的故乡， 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！
（4）对劳动和工农的景仰和颂扬
三个泛神论者
我爱我国的庄子， 因为我爱他的Pantheism， 因为我爱他是靠打草鞋吃饭的人。 我爱荷兰的Spinoza, 因为我爱他的Pantheism， 因为我爱他是靠磨镜片吃饭的人。 我爱印度的Kabir, 因为我爱他的Pantheism， 因为我爱他是靠编鱼网吃饭的人。
郭沫若《女神》的艺术特点
郭沫若《女神》的艺术特点一、《女神》的艺术风格——浪漫主义精神郭沫若在《女神》中表现出的独特的浪漫主义有以下一些特征：1．表现自我。
《凤凰涅磐》中的“凤歌”“凰歌”实际上都是诗人自己在歌唱。
《我是一个偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破坏者”，歌颂了对旧社会，旧传统的破坏和革新、创造精神。
特别是在《天狗》中，诗人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了“月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的总量”！这个“自我”，就是宇宙的化身了。
“自我表现”，不仅是郭沫若对诗的基本观点，也是他“五四”时期文艺思想的核心。
《女神》是郭沫若“自我表现”这一文艺思想的体现。
《天狗》《日出》《晨安》《立在地球边上放号》《我是个偶像崇拜者》《太阳礼赞》等，都是张扬自我，讴歌自然，并把自然界和本体相结合的典范之作。
与同一时期的诗人们相比较，就张扬个性、表现自我这一点来说，无论是谁都不能与郭沫若相匹敌的。
2．歌颂自然。
诗人把整个大自然都作为自己的抒写对象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽，大自然被充分人化，地球成了母体。
在《地球，我的母亲》中，他把地球说成是自己的母亲，表达了对地球无限的敬爱，并且他还说“我羡慕你的孝子，田地里的农人！他们是全人类的保姆，你是时常地爱抚他们”“我羡慕你的宠子，炭坑里的工人！他们是全人类的普罗美修士，你是时常地怀抱着他们”。
多么淳朴的对地球之爱、对劳动人民之爱啊！《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人类文明建设，一口气问了28个“晨安”，表达了诗人热爱自然，热爱地球，热爱世界的丰富情感，显示了其无比伟大的气概。
自然和人类物质文明本来是对立的，但是诗人却以自己强烈的主观精神把它们统一了起来。
3．形式自由。
这是一方面的观点，认为郭诗的形式倡导绝对自由。
诗篇长短不一。
如《蝉鸣》只有三行，而《凤凰涅磐》则有三百八十五行。
句法十分多样，节奏鲜明，在白话文中夹杂不少外语。
郭沫若《女神》全诗
郭沫若《女神》全诗一天就把郭沫若先生的《女神》给看完了，看到精彩处的时候不自觉的朗诵起来，强强也受到我的感染，和我一起朗诵。
今天下午的时光真是幸福啊，呵呵。
郭沫若，原名郭开贞，号尚武，沫若是他留日时根据故乡四川省乐山县的两条河流——沫水(大渡河)和若水(雅河)而取的名字，诗人的思乡情怀由此观之。
他的诗充满活力，诗中运用了大海、波涛、地球、太阳、万里长城、金字塔等豪放壮丽的青春的意象形成了高耸雄浑的意境。
闻一多曾评论《女神》说道：“若谈新诗，郭沫若君的诗才前程远大崭新呢，不独艺术上他的作品的旧诗词相类最北，最紧要的就是他的精神全然就是时代的精神——二十世纪时代底精神。
有人谈文艺作品就是时代的产儿。
《女神》不愧时代的一个肖子。
”他感到大自然“到处都是生命的光波，/到处都是新鲜的情调，/到处都是诗，/到处都是笑”(《光海》);他在“崇拜”太阳、山岳、海洋、江河的同时，又“崇拜偶像破坏者，崇拜我”。
他礼赞太阳，要太阳把他的生命“照成道鲜红的血流”;他同时也反映了自己的自我意识“我是一条天狗呀!/我把月来吞了，/我把日来吞了，/我把一切的星球来吞了，/我把全宇宙来吞了。
/我便是我了。
/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是x光线的光，/我是全宇宙底energy底总量!”(《天狗》)。
《凤凰涅盘》中，凤凰“集香木自杀”彰显了全盘毁坏旧世界的精神，“是谓死灰中Cattenom”则就是缔造意志的真实写照。
《女神之再造》中，他筹钱女神们高呼：“我们必须回去缔造个新鲜的太阳。
/无法再在这壁龛之中搞甚神像!"整体表现出来猛烈的历史责任感和缔造意志。
《立在地球边上放号》中，“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的rhythm哟!”整体表现出像中国传统温柔敦厚的人格理想截然不同的现代性格。
总之，《女神》中的优秀诗篇，都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。
他是一个充满青春朝气、热情洋溢，对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的五四青年，他厌恶一切陈腐的事物，厌恶平庸无为的生活。
现代文学家郭沫若代表诗集《女神》文学鉴赏
中国经典诗集鉴赏
汇报人：XXXX
艺术特色
浪漫主义精神。浪漫主义重主观，强调自我表现。 《女神》是“自我表现”的诗作，诗中的凤凰等，都 是诗人的“自我表现”。诗中的“自我”主观精神，是强 烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
奇特的想象和夸张。如从民间天狗吞月， 想象为天狗把全宇宙都吞了，“如大海一 样地狂叫”等。这种极度夸张的奇特想象 最能表现强烈的个性解放要求和对旧世 界的反抗、叛逆精神。
汇报人：XXXX
主题思想
在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。个 性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的肯定表现出来。
《天狗》中的“天狗”这种冲决一切罗网、破坏一切旧事物的强悍形象， 正是那个时代个性解放要求的诗的极度夸张。
《浴海》的自我形象，同样是实现自我个性解放的诗的宣泄。这种 个性解放的要求不仅仅着眼于个人本身，诗人将个体的解放作为社 会、民族、国家解放的前提，将它们融合为一体。
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象 征手法等来反映现实。女神要去创造新 鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只 是理想的憧憬，光明的追求。但在五四 时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。
首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝 试集》，只可视为区分新旧诗的界限； 那么，堪称为新诗革命先行和纪念碑式 作品的，则是郭沫若和他的《女神》。
深沉眷念与无限热爱。
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对于大自然的神奇力量的歌唱，诗 人笔下的大自然被充分的人化了。 如《晨安》《光海》。
《女神》诞生之时整个中国是一个 黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗 的、叛逆的精神。
《我是个偶像崇拜者》中诗人表白 崇拜自然界与社会界一切象征生命 的事物，来否定一切人为的偶像， 一切扼杀生机的旧传统，表现出对 封建权威的极度蔑视。
好书推荐之郭沫若代表诗集《女神》赏析
中国新诗是随着“五·四”文化运动和 “诗界革命”而发展起来的。诗体解放 事业肇始于胡适，而完成于实践着“文 学为人生”主张的文学研究会诸诗人。 1921 年以郭沫若为旗帜的创造社的成 立，可谓“异军突起”，把目光投向 “充满缺陷的人生”
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象 征手法等来反映现实。女神要去创造新 鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只 是理想的憧憬，光明的追求。但在五四 时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。
首倡“诗体的大解放”的胡适和他的 《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界 限；那么，堪称为新诗革命先行和纪念 碑式作品的，则是郭沫若和他的《女 神》。
《女神》的艺术网络是多样化的统一。 激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清 风明月，涓涓流泉。这首诗写于郭沫若 新诗创作的爆发期，正是青年郭沫若情 感最炽烈的时刻。这首诗的风格是强悍、 狂暴、紧张的
一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞 日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个 性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是 诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌， 也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后， 个性才得以充分发扬
中国新诗奠基之作
《女神》
汇报人：XXXX
作者介绍
郭沫若（1892年11月16日一1978年6月12日），原名郭开贞，字鼎 堂，号尚武，出生于四川乐山，毕业于日本九州帝国大学，中国现 代文学家、历史学家、新诗奠基人之一、中国科学院首任院长、中 国科学技术大学首任校长
郭沫若在中国现代文学史上和中国历史学、考古学等领域享有崇高 的地位。在文学方面，被官方现代文学史教科书列为“鲁郭茅巴老 曹”的第二位。生平著作超过百万字，集结为《郭沫若全集》38卷， 分为文学编、历史编、考古编。
《女神》鉴赏
《女神》鉴赏作者：胥照方来源：《作文周刊·高二版》2012年第12期综合评价《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是我国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集，它以崭新的内容和形式为中国现代诗歌开拓一个新天地，成为中国现代白话新诗的奠基之作。
《女神》收入现代新诗57首，包括郭沫若1916－1921年间的诗作，其中包括了三个诗剧和一首序诗，按作品式样和形式的不同分为三辑：第一辑收入《女神之再生》《湘累》和《棠棣之花》等“诗剧”，是歌德式的作品。
它们取材于古代传说或历史，独具风韵，令人神驰，在中国开创了诗剧这种新形式。
《女神之再生》前面题写了《浮士德》的诗句：“永恒之女性，领导我们走。
”郭沫若心中的女神是创造力的化身，在堆满男性残骸的世界上，女神创造出新的太阳，因此，女神又成为光明的象征。
第二辑收入30首自由体诗，包括代表作《凤凰涅槃》《天狗》《炉中煤》《地球我的母亲》等“五四”高潮期的诗作，是惠特曼式的。
这一辑是《女神》最重要的部分，是《女神》的精华和灵魂。
这些作品大都写于“五四”运动的高潮期，明显地有着美国诗人惠特曼的影响，最能体现《女神》雄浑豪放的风格特征。
第三辑收23首作品，大多是小诗，包括《死的诱惑》等早期主要诗作及“五四”之后的作品，是泰戈尔式的。
诗作表现出一种恬淡清新的格调。
《女神》的出现使得中国新诗真正摆脱了古典和欧化文化的束缚，走上了健康发展的道路。
《女神》中的作品，最早的写于1916年，除一些是作者1921年归国后写的外，其余均为1919年至1920年间的留日期间创作的。
《女神》产生的年代正是“五四”新文化运动方兴未艾、自由民主思潮照亮夜空的时代。
人们从“五四”运动中看到了复兴民族的希望。
封建传统的旧道德、旧礼教和专制政体受到了前所未有的抨击，一种强烈的反抗、破坏、革新、创造欲望充溢着整个的“五四”时代，《女神》正是在这样的时代氛围中孕育而成的，它以鲜明的叛逆立场和高超的艺术创造，奏响了“五四”时代的最强音。
诗集《女神》导读
诗集《女神》导读一、作品简介《女神》是郭沫若的第一部新诗集，也是我国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集，尽管在《女神》出版以前已经有新诗集出现，但真正以崭新的内容和形式为中国现代诗歌开拓一个新天地的，除《女神》外，在当时却没有第二部。
郭沫若实在是中国的第一个新诗人，《女神》实在是中国的第一部新诗集。
《女神》诗集，1921年8月5日初版于上海泰东书局，以后曾多次重版，它收入现代新诗57首，其中包括了三个诗剧和一首序诗，按诗人创作的几个阶段分为三辑：第一辑收入《女神之再生》、《棠棣之花）等“诗剧”，是歌德式的作品；第二辑收入《凤凰涅架》等五四高潮期的诗作，是惠特曼式的；第三辑收入《死的诱惑》等早期主要诗作，是泰戈尔式的。
《女神》的出现使得中国新诗才真正摆脱了古典和欧化文的束缚，走上了健康发展的道路。
《女神》中的作品，最早的写于1916年，除一些是作者1921年归国后写的外，其余均为1919年至1920年间的留日期间创作的。
《女神》产生的年代正是“五四”新文化运动方兴未艾、自由民主思潮照亮夜空的时代。
人们从“五四”运动中看到了重建祖国、复兴民族的希望，开始了崭新的追求。
封建传统的旧道德、旧礼教和专制政体受到了前所未有的抨击，一种强烈的反抗、破坏、革新、创造欲望充溢着整个的“五四”时代，《女神》正是在这样的时代氛围中孕育而成的，它以鲜明的叛逆立场和高超的艺术创造，奏响了“五四”时代的最强音。
二、内容提要《女神》开一代诗风，主要是因为它鲜明地表现了“五四”时代精神。
《女神》作为“五四”时期的产物，热情地歌颂人民革命，歌颂人民的理想，以彻底的反帝反封建的爱国主义精神，在对旧世界的破坏中努力进行对新世界的创造。
它对个性解放的召唤，它对工农群众及劳动创造的赞颂，体现了乐观、向上的积极进取精神。
首先，《女神》热情歌颂了反帝反封建的人民革命，以及人民大众的理想，鲜明地体现了“五四”时期狂飙突进的时代精神。
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一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙底Energy底总量！”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。”诗句
2、《凤凰涅盘》（节选）
百鸟歌
岩鹰
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后该我为空间的霸王！
孔雀
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我花翎上的威光！
鸱枭
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
哦！是哪儿来的鼠肉馨香？
而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。
鸡鸣
昕潮涨了，
昕潮涨了，
死了的光明更生了。
春潮涨了，
春潮涨了，
死了的宇宙更生了。
生潮涨了，
生潮涨了，
死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣
我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是他，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是凰。
凤便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
我们新鲜，我们净朗，
所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。
我们华美，我们芬芳，
一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是他，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是他。
火便是火。
翱翔！翱翔！
欢唱！欢唱！
中国新诗是随着
“五·四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的。诗体解放事业肇始于胡适，而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人。1921 年以郭沫若为旗帜的创造社的成立，可谓“异军突起”，把目光投向“充满缺陷的人生”。假如说，首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界限；那么，堪称为新诗革命先行和纪念碑式作品的，则是郭沫若和他的《女神》。
女神之二
我要去创造些新的温热，好同你新造的光明相结。
女神之三
妹妹们，新造的葡萄酒浆，不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光，我要去创造个新鲜的太阳！
【内容解读】《女神之再生》是诗集《女神》的开篇诗剧。诗人借女娲补天的神话传说开篇，歌颂了具有破坏和大胆创造的精神，并以其浪漫主义雄风独步文坛。节选部分“女神”的歌吟，象征着建设一个美丽新中国的理想和欲望，诚如诗人所说：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之间建设一个第三中国--美的中国。”
郭沫若女神诗歌
郭沫若
是中国现代文学
史史上杰出人。“五四”时期创作的《女神》是其诗歌
艺术的最高成就，也是中国现代新诗的奠基之作。开创了“一代诗风”。下面一起来欣赏下。
【郭沫若女神诗歌名段助读】
1、《女神之再生》（节选）
女神之一
我要去创造些新的光明，不能再在这壁龛之中做神。
家鸽
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们驯良百姓的安康！
鹦鹉
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请听我们雄辩家的主张！
白鹤
哈哈，凤凰！凤凰！
你们枉为这禽中的灵长！
你们死了吗？你们死了吗？
从今后请看我们高蹈派的徜徉！
凤凰更生歌
郭沫若
《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法等来反映现实。其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。诗人说过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立，都很朦胧。”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。