何绍基山水诗论略_孙立新
何绍基诗词五十首
何绍基诗词五十首雪辛未烈烈四山风，收归夜气中。
无声三尺雪，破屋一镫红。
送孙镜塘师就馆泺州先生将有行，忍舍学生去。
回思教爱深，牵衣泪如注。
一白雪连天，泺州在何处。
送周翰博丈承宗南归甲戌少年得意系青緺，杯酒离亭笑语哗。
博士衣冠归故里，圣人纶綍出天家。
三千客路征途阔，十万秋光别思赊。
遥忆舂陵回首处，北堂剪烛话京华。
落叶柬周午桥诰表叔癸酉拔贡清飙惯作不平鸣，卷叶能令客耳倾。
摇落有人同岁晚，飘萧无雨亦秋声。
驹光转激儒生志，雁字应伤楚客情。
静定方坚后凋质，可怜枯树赋兰成。
立春柬午桥丈几度燕台物候新，芹芽芦菔又迎神。
东坡老去莺花在，工部归来甲子频。
阁里梅花先得信，庭前草色渐宜人。
把杯借问舂陵客，帝里奚如故里春。
陶孝女割臂疗母诗女儿十三未离母，千岁堂前酌春酒。
日将无病祝双亲，上有天高下地厚。
一朝母病不可医，桐君俞跗惊蹙眉。
剩有儿身是母遗，还以奉母心何疑。
四顾无人肉堕地，乍起酸风扑镫碎。
操刀再割恬不呼，手试银铛羹已沸。
淋漓掔血无金创，自有元气能扶将。
鱼邪肉邪不可辨，床头一箸苏膏肓。
母病儿心悲，母愈儿心喜。
儿心悲喜不自知，何况区区皮肉体。
从此儿羹不再尝，但有怡颜奉甘旨。
嗟哉孝女我何羡，我亦人间有亲子。
爷娘无病是儿福，日把书声娱老耳。
风吹阶草笑成春，月照棠花艳如水。
一夜题成孝女诗，千秋重补白华词。
寒镫无焰天难晓，想见当年握翦时。
闻浙东大荒本省亦受其波累感事一首乙亥鼍江龙井空云黑，秦望吴山照火赤。
昨岁连冬未见白，雪泽不及望雨泽。
年来丰隆复遁迹，遂使萑苻来盗贼。
石门早闭日未夕，一方大歉已足惜。
何堪复作馀波及，藩金十万下湘国。
白衣往返米未得①，可怜先年澧水溢②。
民间不免有菜色，那堪又效移粟策。
容得江淮来就食，钦惟圣主长太息。
农坛默祷求神力，庶几待刈王官麦，我辈何劳忧劝籴。
注：①时以银十万于本省买籴未得；②去岁澧州大水。
步渔洋山人《秋柳》原韵四首杨柳萧萧总断魂，春风记得武昌门。
眼前又触新秋思，衣上全销旧染痕。
一带青馀前浦浪，千丝黄绕夕阳邨。
清朝晚期著名书法家何绍基四十五幅经典书法名帖
清朝晚期著名书法家何绍基四十五幅经典书法名帖何绍基（1799年—1873年），字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号猿叟（一作蝯叟），湖南道州（今道县）人，晚清诗人、画家、书法家。
道光十六年进士。
咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。
历主山东泺源、长沙城南书院。
何绍基通经史，精通金石碑版。
据《大戴记》考证《礼经》。
书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。
着有《惜道味斋经说》《东洲草堂诗·文钞》《说文段注驳正》等。
何绍基的书法成就很高。
各体书熔铸古人，自成一家。
草书尤为擅长。
何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。
何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。
他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。
何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。
济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古，济南名士多”，即为他所书。
历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。
主要书法作品有：《行书题画梅》《行书自书诗》《隶书七言联》《楷书八言联》《行书七言联》《楷书题跋李邕代表作品李思训碑》《行书跋墨皇本圣教序》《行楷临兰亭序》《楷书重修历下亭记》《隶书长卷》《草书金陵杂述四十绝句》《行书黄庭坚题伯时画揩痒虎》《识跋旧拓监本定武禊帖》《行书节录宗炳画山水序扇面》《行书论书扇》《楷书陶渊明诗扇面》《行书诗稿横披》《行书手札》《行书手札字子贞道州人道光丙甲翰林有东洲草堂集》《行书一无舍短七言联》《行书小海层楼七言联》《篆书论书轴》《隶书以俟知奥四字横幅》《节录韩愈进学解语横披》《隶书大字卷》《楷书格言卷》《楷书杜甫诗三首横披》《楷书赤壁赋四屏》《小楷黄庭内景玉经》《楷书临鲁峻碑》《节录庾信镜赋四条屏》《隶书蕴真赏心五言联》《篆书稻凉柳老五言联》《楷书张受之传略》《行书苏轼东皋子传》《行书七言联》《行书苏轼文》《隶书种蕉亭》《四体书屏》《隶书临华山庙碑》《楷书读书延年横幅》《行楷僵梅卧柳之庐》等。
何绍基66岁书《金陵杂述四十绝句》独树一帜
何绍基66岁书《金陵杂述四十绝句》独树一帜何绍基行草书《金陵杂述四十绝句》，纸本，28.3×358cm，湖南省博物馆藏。
这卷《金陵杂述四十绝句》作于同治甲子年（1864年），时年六十六岁，正是何氏书法艺术的高峰时期。
这些诗文体现了其丰富的学识。
诗稿写得极为随意，无丝毫做作之习，这正是其行草书的真正风貌，真可谓独树一帜的书法体势，无怪乎能在晚清书坛上冠绝一时。
释文：衰颓休笑老蝯翁，岁晏犹能意气雄。
风雪一天山两岸，高吟直送大江东。
鄂州试上火轮船，震耳风涛废食眠，两书一霄飞似马。
（船名飞似海马）中开欣遇酒如泉（廿六日晨，抵中开，至张仙舫处，与同船朱乐贤、吴芷生、朱子典一醉解寒），薄游访古到江南。
闻说天留妙相庵，秋海棠空僧去尽。
池亭非复旧精蓝（妙相庵秋海棠壁最胜，今壁已毁，余景亦非昔，贼改为御花园也）。
当年两叟重儒林，讲艺钟山与惜阴。
横舍荒余无寸甓，回思绪论怆人琴（壬寅，居此与潘少白、胡竹邨两先生谈艺最密）。
夫子宫墙无处攀，秦淮仍作泮池环。
何年礼殿重修复，两芜颓垣夕照殷（文庙仅余两芜红墙半壁）。
先除两害力能歼，竟肯低心事毕占。
想见读书据危石，摩挲时上虎头岩（周孝侯读书台遗迹，在虎头岩左）。
沿河不见柳丝摇，步向青溪长板桥。
丁字帘前犹仿佛，更谁闲话到南朝（秦淮河惟长板桥尚在）。
屹立钟山阅废兴，鸡鸣古埭亦崚嶒。
全荒十大功臣庙，未敢摧夷到孝陵（登鸡鸣山）。
闲居好事邺园汪，葱草春深处处香。
纤腕妙题余驻鹤，于今乱石不成行（邺园石峰上，刻顾横波“驻鹤”两大字，不可复见）。
干嘉风雅萃随园，诗画淋漓紫雪轩。
遗冢荒凉无可觅，仓山何处托吟魂（昔至紫雪轩，诗画尚满壁，今并遗冢无人识）。
雨夜谈诗邢醴泉，后交令子得姻连。
惨闻父女全忠孝，旧地重经一泣然（余初识邢醴翁，后交子尹以女妻吾六侄。
杭州再陷，父女皆自尽。
旧地重经，简斋联语）。
名园无处闻随邢，十里烟芜草不春。
步上清凉山上去，岿然留得翠微亭（清凉山上翠微亭如昔）。
贞白烧丹有旧邱，张郎觞咏剧风流。
《何绍基联集》
《何绍基联集》《何绍基联集》何绍基(1799-1873)，清诗人、书法家。
字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟，道州（今湖南道县）人。
道光进士，曾任翰林院编修、国史馆提调、提督四川学政，因谤卸官，主讲济南、长沙等地书院，晚年主持苏州书局、扬州书局。
博学多才，对经学、文字学、金石、史地均有造诣。
论诗推重苏轼、黄庭坚，为晚清宋诗派作家。
其诗内容多写个人日常生活或题咏金石书画。
工书，擅真、草、隶、篆。
得力于颜真卿，参以北魏《张玄墓志》及唐欧阳通、李邕笔法，其书注重碑学，笔意遒劲峻拔，别具风格。
有《说文段注驳正》、《东洲草堂诗集·文钞》、《惜真味斋经说》、《史汉地理合证》等。
四朝灵迹；三楚大观。
题湘潭龙安寺静眠凉月；闲听秋声。
题乐山大佛寺长亭风篁类长笛；流水当鸣琴。
题苏州虎丘翠玲珑海右此亭古；济南名士多。
集杜诗题济南大明湖历下亭古今双子美；前后两汾阳。
讽赠郭子美母为古列女；子作大将军。
贺郭松林母寿荆楚无双地；湖湘第一楼。
题岳阳楼鹏鹗厉羽翼；龙鸾炳文章。
自题万水地间终是一；诸山天外自为群。
赠友小海银鱼吹白浪；层楼珠酒出红霞。
杂题千年仙枣不留核；五月落梅犹有花。
题太白亭，又名仙枣亭，在黄鹤楼左侧，亭内祀李白山势盘陀真是画；泉流宛委遂成书。
题苏州网师园小山丛桂轩园林到日酒初醒；庭户开时月正圆。
题苏州网师园风到月来亭巢安翡翠春云暖；窗护芭蕉夜雨凉。
题苏州网师园殿春簃心同佛定香烟直；目极天高海月升。
题峨眉山万年寺丹花绿树锦绣谷；清澜白石玻璃江。
题保定洒然亭节用爱人能道国；正心诚意乃修身。
集句自勉兰气清和领群品；水怀虚静寄一天。
题资中永庆寺古本书当十世守；青天月与九州同。
题乐山乌尤寺藏经楼南邦寺死个和尚；西竺国添一如来。
挽浏阳南邦寺住持西山载酒云生屐；南浦寻梅雪满舟。
杂题同人有怀或集此；一日无事长欣然。
题新都宝光寺明目堂自知性僻难谐俗；且喜身闲不属人。
题新都宝光寺罗汉堂花笺茗盌香千载；云影波光活一楼。
题成都望江楼吟诗楼突起芝山标七级；漫登龙塔看千峰。
何绍基诗选注前言(一)
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奇诡 个 性鲜 明 在 中唐 时 期 自成 一 家
宋诗派的诗歌理论与诗歌创作
宋诗派的诗歌理论与诗歌创作宋诗派的诗歌理论中期宋诗派在翁方纲主学之说的基础上，提出了自己的理论追求，其核心是不俗与变脱，其主旨则是反对拟古，锐意求新。
他们的理论家是何绍基(1799－1873)。
何绍基是道州(今湖南道县)人，字子贞，号东洲，晚号蝯叟，道光十六年(1836)进士，官至四川学政，著有《东洲诗文集》。
他在《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》等文章中提出的一套见解，可以视为中期宋诗派的文学纲领。
何绍基在理论上很有一股锐气和魄力。
他反对依傍古人，力求自立。
在《与汪菊士论诗》中，他说过一段颇有见地的话：学诗要学古大家，止是借为入手。
到得独出手眼时，须当与古人并驱。
若生在老杜前，老杜还当学我。
此狂论乎？曰：非也。
松柏之下，其草不植，小草为大树所掩也，不能与天地气相通也。
否则小草与松柏各自有立命处，岂借生气于松柏乎？记得随园有云：与其做总督衙门的门上，自然不如典史衙门的官主。
此语却有理。
止是小小官主，也不是容易做的。
在当时的诗坛上能讲出这样的话，是需要一点勇气的。
他鄙薄唐诗派的拟古陋习，讥之为“优孟衣冠”，声明“做人要做今日当做之人，即做诗要做今日当做之诗”，强调诗歌应随着时代一起前进。
郑珍也说：“言必是我言，字是古人字。
……从来立言人，绝非随俗士。
”并讽刺那些泥古不化、以摹仿为能事的作品是“羊质而虎皮，虽巧肖仍伪”。
（《论诗示诸生时代者将至》）“不俗”二字是道咸年间宋诗运动的立命之处，也是何绍基诗学理论的基点。
何为“不俗”？何绍基解释道：同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。
直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。
高松小草，并生一山，各与造物之气相通。
松不顾草，草不附松，自为生气，不相假借。
——《使黔草自序》何绍基将为人处事的道德情操与“自为生气”的诗学理论融合起来，强调无所依傍，自立于世，鼓励诗人们发挥艺术的独创性。
他的“不俗”的艺术追求主要表现在诗歌语言的变脱上，主张“说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头都与自己无涉”。
何逊山水诗略论
然” 《 （ 汉奉诗话》 。正因为如此， 引） 何逊对 自然景物有
海郯（ 今山东郯城） 人。《 粱书 ・ 文学上》 ：逊八岁能 深刻的体察 ， 说 “ 能够发现并深入细微地表现其中所蕴含的 赋诗 ， 弱冠， 州举秀才。南乡范云见其对策， 大相称赏 ， 美 ， 因 与阴铿同为谢灵运 、 谢眺之后山水诗发展的有力继承 结忘年交好。自是一文一咏， 云辄嗟赏 ， 谓所亲日：顷观 者 。 ‘ 文人 ， 质则过儒， 丽则伤俗； 其能含清浊， 中今古， 见之何 在谢跳诗中， 还有单纯把自然景象作欣赏对象来描 生矣。沈约亦爱其文， ’ 尝谓逊 日： 吾每读卿诗， 日三 写的情况， ‘ 一 而在何逊诗中， 山水景物的描写完全服从于诗 复， 犹不能已。 其为名流所称如此。 “ ， ’ ” 初 逊文章与刘孝 人主观感情抒发的需要 ， 并与诗人特定时刻的情绪融为 绰并见重于世， 世谓之‘ 何刘’ 。世祖（ 指梁元帝 ） 著论论
“ 东海三何” 指何逊与族兄何思澄、 ， 何子朗， 而又以何逊
最为 秀出。
何逊十分喜欢 山水， 自言“ 在昔爱名山， 自知欢独 往” 《 。（ 入西塞示南府同僚诗》 张燮《 ） 何记室集序》 说：
幽疴 与岁积 。 赏心随事屏。
乡念一遭 回， 白发生俄 顷。
“ 杜子美与裴迪诗云 ：东阁官梅动诗兴 ， ‘ 还如何逊在扬
历史。山水诗到了阴、 何手中已完全成熟 ， 进一步和赠别 何逊也确实写有《 扬州法曹梅花盛开》 “ 诗：兔园标物序 ， 诗结合起来， 情景交融向前又迈进了一大步 ， 取得了令人 惊时最是梅。衔霜当路发 ， 映雪拟寒开。枝横却月观， 花 瞩目的成就。 绕凌风台。苏轼也说 ：何逊扬州又几年， ” “ 官梅诗思故依
何绍基书法艺术！
何绍基书法艺术！何绍基画像141.8cm×77.5cm 清湖南省博物馆藏一代鸿儒终以翰墨著称于世何绍基，字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州人，乃清代重要书家，历经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝。
少时即濡染家学，自喻“架上三万签，经史任所取”。
观其一生，博洽多闻，立德、治学、从政、论艺皆有所长，且互为相通。
他勤政爱民，为官刚正不阿;他潜心学问，治小学、好诗文、精于书道;他授业讲学，所到之地，文教蔚兴。
不愧晚清名臣曾国藩如此评价：“子贞之学，长于五事。
一曰《礼仪》精，二曰《汉书》熟，三曰《说文》精，四曰各体诗好，五曰字好。
此五事者，渠意皆欲有所传于后，以余观之……字则必传千古无疑矣”。
行书集《争座位帖》字长联何绍基168.5 cm×45.5cm 无年款湖南省博物馆藏释文：行路有何难，我曾从天柱、九疑（嶷）、三涂、太室、紫阁、终南，直到上京王者地；得师真不易，所愿与高堂、二戴、安国、子长、相如、正则，同依东鲁圣人家。
斗南仁世兄属，绍基集坐（座）位帖字何绍基生活在一个碑学勃兴的时代，无论商周金文、秦汉刻石，还是六朝墓志、唐人碑版……皆为世人所重。
在人人崇碑的风气下，何绍基的智慧就在于他能兼收并蓄、融汇碑帖、各取所长。
所以他的字既有北碑沉郁雄强的力感，又有南帖潇洒飞动的神采。
为说明何绍基的取法来源，展览展出了他临写的隶书《华山碑》、楷书《道因碑》、行书《端州石室记》等，以及他所列举的自藏碑拓清单。
这些对于还原何绍基真实的学书历程具有重要意义。
此外，还有他在道光二十七年至二十八年任职国使馆提调期间写就的《种竹日记》，花甲之年主讲长沙城南书院时给学生的课卷批语，学书之余怡情绘事的逸趣雅作。
当然，展览同时也展出了他自成一家后，于楷则力厚骨劲、于行则沉雄峭拔、于隶则古茂朴厚、于篆则遒峻凝重的独到之风。
《苦雨喜晴》书稿何绍基18cm×24.3cm×2清咸丰五年（1855年）重庆中国三峡博物馆藏释文：风声招不来，雨声麾不去。
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何绍基山水诗论略孙立新（苏州大学文学院，江苏苏州 215123）摘要：近代宋诗派中坚人物何绍基的山水诗不仅代表了他诗作的最高水准，而且也是近代宋诗运动实绩的证明。
何氏的山水思悟诗、归隐诗、学艺诗和游闲诗体现了他“雅正”的文化人格和“不俗”的诗学主张。
何之山水诗人诗合一，思深情浓，艺法狡狯，各体兼备，风格多样，但总体游离于近代山水诗寄寓政治情怀的主流方向。
关键词：何绍基；山水诗；宋诗派；文化人格；不俗；诗人之诗；学人之诗中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1008-2646(2007)02-13-06一传统文化巨子、近代宋诗运动中坚人物何绍基（1799—1873），字子贞，号东洲、 叟等，道州（今湖南道县）人。
道光十六年（1836）进士，授翰林院编修，历典闽、黔、粤乡试，官至四川学政。
咸丰五年（1855），何以言事去职后历主济南、长沙两地书院，晚年主苏州、扬州书局。
著有《东洲草堂诗钞》30卷、《东洲草堂文钞》20卷。
何绍基通经史,嗜金石，善诗作；尤精书法,被誉为“世徒重其书法，为有清第一”[1](卷16，P415)的大书法家。
由于其显赫书名的遮掩，也由于何诗多士大夫“幽情单绪”古雅式的抒发，这与近代以来诗歌主流“经世致用”的转向正成驳逆，更由于古典诗歌整体性淡出现代人精神、文化生活，清诗遭逢大面积冷遇，时至今日，人们几乎忘记了他的诗歌成就。
其实，何绍基是近代宋诗派大家，人称“晚清诗人学苏最工者”[2]2508。
其《东洲草堂诗钞》存诗达2，300多首，“根柢深厚，盘郁而有奇气，多可传之作”[3](卷139，P2216)。
何诗写的最多最好的是山水风景诗。
《东州草堂诗钞》存录了他700多首山水诗，几乎占了何绍基全部现存诗作的三分之一，代表了何诗创作的最高水准。
因此，从山水诗入手是把握何诗的一道关键。
但是，目前，何诗整体被学界冷落，其专题研究几乎是一片空白，何之山水诗被冷落的程度可想而知。
对何绍基山水诗做一些总体论述、改变其价值的被遮蔽状态是极其必要的。
这就不能不首先探讨何绍基的文化人格和诗学思想。
文化人格是文化人的精神价值系统和性格、气质、学养在其文化活动中的具体体现，它对文化人的文化活动起着规范、指导、定向与标识作用。
何绍基出生于一个“（儒业）相继不绝者十馀世”（《先考文安公墓表》）[4]1013的书香门第；7岁前一直生活在同时也是宋明理学创始人周敦颐故乡的道州，并且自元末以来，周何两族“世为婚姻，两家族系甚蕃，家教文字，亦略相似”（《濂溪周氏族谱序》）[4]774。
嘉庆十年（1805），其父何凌汉高中探花，累官至户部尚书；他品行端谨，办事勤慎，“治家严肃如官府”（《先考文安公墓表》）[4]1014。
7岁时，何绍基迁居首都北京①，其后多次随侍父亲宦游各地。
他从小就受到了家庭浓郁的儒教、理学氛围的感染熏陶，四书五经、诗词文赋、金石书画乃至八股范文奠定了他深厚的传统文化根基，也为他的文化人格建构和诗歌创作提供了充分的思想积累和知识储备。
其故乡道州不仅山水秀丽奇绝，而且历史、人文底蕴也非常深厚，齐鲁儒教文化和湖湘楚骚文化结合得非常紧密。
深厚的儒教家学背景和地域文化影响，长期的书斋生活和文教工作，加之半个多世纪天子脚下的活动环境，使得何绍基的文收稿日期：2006－02－26作者简介：孙立新（1966－），男，山东泰安人，苏州大学文学院博士生，主要研究清代诗歌和诗学。
①此后50多年里的大部分时间何绍基都寓居这一清朝政治、文化的中心城市。
天子脚下的长期生活对何绍基精神世界的建构所造成的濡染、定向和巩固作用是不言而喻的。
化人格自然呈现出持正保守、高雅趋古的特点。
综观何绍基一生，他虽然集忠臣、学者、诗人、书法家等身份于一身，但其本色始终是一个正经卫道而非离经叛道的标本式的儒生文人。
这一特点也体现在他诗学思想的建构上面。
何绍基的诗论主张十分丰富，下引一段话是何氏诗学思想赖以生发的核心，其要义一言以蔽之，可谓“完＋不俗”论：诗文不成家，不如其已也；然家之所以成，非可于诗文求之也，先学为人而已矣……立诚不欺……就吾性情，充以古籍，阅历事物，真我自立，绝去模拟，大小偏正，不枉厥材，人可成矣。
于是移其所以为人者，发见于语言文字……人与文一，是为人成，是为诗文之家成……顾其用力之要何在乎？曰：不俗二字尽之矣。
所谓俗者，非必庸恶陋劣之甚也。
同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。
直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗……前哲戒俗之言多矣，莫善于涪翁之言曰：“临大节而不可夺，谓之不俗。
”欲学为人，学为诗文，举不外斯旨。
（《使黔草自序》）[4]781-782何氏此节论述了诗歌作品与诗歌创作主体的关系：“人与诗一，一以不俗。
”“人与诗一”，这与龚自珍“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完”（《书汤海秋诗集后》）[5]241的主张完全一致。
而“一以不俗”呢？在何绍基那里，“不俗”就是真诚、正直、独立、通情、守义，就是决不同流合污、胸无是非、追逐时好、依傍古人。
欲“不俗”，则不仅要“雅”，更要“高”：高出时众，遗世独立。
他所谓“不俗”就是要求具有完美、鲜明、高雅个性的诗人运用个性化的艺术手段写出具有完美、鲜明、高雅个性的诗作：“不依傍前人，不将就俗目”（《与汪菊士论诗》）[4]818。
何氏此段论述逻辑十分严密：诗文必须自成一家、超拔时俗才有存在价值，所谓“诗文字画不成家数，便是枉费精神”（《题冯鲁川小像册论诗》）[4]815。
这就要求诗文作者具有独立、高雅的不俗个性，才能“移其所以为人者，发见于语言文字”。
他所谓的个性带有更多的复古守旧的意味，主要是指符合封建传统道德、文化标准要求的理想人格，因而推崇诗歌情怀、情调上的温柔敦厚。
但是，在诗歌艺术因承和创新的关系上，他更强调创新自立以达到更高层次的“不俗”。
他对“不俗”个性内涵的理解不仅更加丰富和充实，而且特别突出了何绍基式的士大夫独有的洁身自好、淡泊清高。
何绍基的山水诗就忠实地体现了他的文化人格，实践了他的诗歌理论。
二自小濡染其间的故乡道州的奇丽山川孕育了何绍基一生不变的山水之爱，使他生性嗜游，甚至痴迷到有时睡梦里也不忘游览：“夜夜不离车与舟，梦中勤补醒时游。
”（《无园种菜》）[4]644何一生游踪遍及包括港澳、相当于今天19个省区的范围。
山水之游激发了何绍基的无穷诗兴，所到之处多有留诗，可谓“尽得江山助，无诗不成游”。
笔触所及，举凡泰岱、黄山、西湖、洞庭这些历代诗人多有吟咏的风景名胜之外，频频出现在何之笔下的更多的是他独到独游之境地。
何绍基游览地域之广，涉笔题材之多，描写景象之新，塑造境界之奇，在同时代诗人中，只有魏源等少数几个人可与相比。
依照诗作所表现情怀的差异，何绍基山水诗差可分为思悟诗、归隐诗、学艺诗和游闲诗；当然，这四种类型的诗作特征更多时候出现在同一首诗歌作品上，从而难以判定它应归属的类型。
无论哪种类型的诗作，何绍基对祖国大地山山水水的一往情深都流贯在字里行间。
1．山水思悟诗道咸以来，国事多危，朝政腐败，列强侵扰，民不聊生。
一般来说，山水诗主要以自然山水为描摹对象，而较少、较不容易触及社会现实生活。
但是，难能可贵的是，何绍基的一部分山水诗就有表现世难时艰的内容。
《溪水恶》[4]198反映了一次“漂失屋庐人畜数十家”的洪灾, 该诗首尾写溪水之平淡，中间主体部分写洪灾之暴烈，对比强烈，触目惊心。
溪西种田溪东住，溪流清浅赤足渡。
物外炊烟数十家，板屋弯环水回互。
人人皆言溪水好，淅米灌园无十步。
谁知昨夜溪水恶，大雨一天千涧赴。
悬流十丈梦中来，树飞屋走无人路。
男漂孙立新：何绍基山水诗论略女没不相知，鸡犬猪羊并同去。
溪水依然平淡流，浮尸日出过沅州。
戚党招魂向何处？洞庭东下海西头。
《普贤西向》[4]334写诗人罢官之年、正值第二次鸦片战争期间他夜立峨眉山颠时的深深忧思：“今夕是何夕？此乡是何乡?一登峨眉巅，精神多彷徨！东 齐豫西蕃羌，北瞻晋秦南荆湘。
屈指五年来，多成兵马场。
但见城郭破坏，人民夷伤，猛将损折，庸臣逃亡。
衙庙化焦土，妇孺如驱羊……”诗人愤而质问神佛：“见劫不救，何为空王？见贼不戮，何为金刚？”但神佛也冤枉：“菩萨亦可怜，敛尽玉毫光。
死灰槁木然，悲悯向西方。
不敢回头一东顾，万年枯坐看夕阳。
”诗人盼望泰山大雪能够“涵嘘四渎水，气候百州麦”（《望岱雪意甚厚》）[4]430，但是，“虎阜千年歌管地，凄然化作骷髅山”（《自浒墅关至虎丘》[4]613，“二十四桥无水流，一城荒草总如秋”（《扬州万佛楼》）[4]612。
诸如此类的诗作展示了人民所蒙受的自然和社会灾难，寄托了一个具有正义感和良知心的封建士大夫的同情和忧愤。
虽然这类山水诗数量不多，何氏士大夫的身份和传统正统思想的修养也限制了此类情志抒发的深广性，他对民生多艰的同情和忧愤也仅仅是同情和忧愤，如同隔岸说火，而不能像同时代的诗友龚自珍、魏源那样提出政治改良的措施，但是它们毕竟以山水诗的形式寄存了历史图画的一角，折射了何绍基忧国忧民的真诚而又高尚的道德情怀，加重了何绍基山水诗的思想、情感分量，从而成为何氏山水诗中最光辉的一部分。
何绍基还有一类表现物理哲思的山水诗，表达他对宇宙、自然、社会和人生的哲学性思考，这一部分诗作具有深刻的思想内涵和理趣之美。
“山有尽时水又通，水欲穷时山又起”（《游武夷》）[4]157，颇有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之境，蕴涵着人生穷通转换之辩证法。
“大雨吞山百丈斜，山隈摧落几人家。
中间小树浑闲事，颠倒生根又放花”（《小树》）[4]199，把以柔为刚、以弱胜强之理讲得那么鲜活，那么灵动。
还有几首山水诗触及人与自然的和谐关系、生态保护的问题，比如《伐木》[4]199：“山气作云云化雨，雨过云归山是土。
山中大树几千年，融泄乾坤云所祖。
蠹民伐木心不怜，山上种田秧到天。
云根将枯雨后薄，渐恐人间多旱年。
”堪称山水科学诗，这在整个中国山水诗史上都是一种极其有意义的题材开拓。
2．山水归隐诗既刚直不阿、仗义执言，又克己慎独、保守持正，何绍基个人的政治命运也是起伏不定，浮少沉多。
何氏不到20岁就有一种出世之想：“梦从醒后方知幻，花到开时不算春。
看破浮云怜世味，生来瘦骨见天真。
”（《解嘲》）[4]10咸丰五年（1855），56岁的何绍基因条陈时务而被咸丰皇帝责以“肆意妄言”被免官，他最终认识到自己“宦薄机先息，山深隐孰招”(《万年寺夜得子愚弟京寓书及子敬弟杭州书》)[4]331。
何绍基“野逸本如猿性格，超遥真有鹤精神”（《解缆》）[4]533，向往自由、洒脱的“万顷烟波鸥世界”（《何绍基楹联选》）[4]1117，免官后，他更是纵情游览全国各地的山山水水。
游山玩水、吟诗作画从一定意义上来说，是他排遣郁闷、逃避现实、消极反抗的借具。
如果说“谪官愈识君恩重，许到峨眉顶上游”（《将游峨眉》）[4]325多少还有点牢骚意味，那么，“幸卸使者符，得遂名山想……狂哉猿鹿性，飞动入苍莽。