科学技术文化与人文文化的冲突
6-科学与人文：冲突与融合
➢ 科学主义只是一般地提出科学化的要求，不考虑非自 然对象的特殊性以及在这些领域应用自然科学的概念 和方法的条件。
➢ 科学主义把自然科学的一般有限原则加以不适当地推 广和转换，将自然科学的观念、方法不加限制地外推 搬用并规范人文科学和社会科学，这是违背科学精神 的，凡是严肃的科学家都不会赞同。
➢“人文”在中国古代意指那些不是以自然为对象 的文明文化现象，如诗、书、礼、乐等。
贲卦：亨，小利有攸往。
▪ 离下艮上 ----------- --- 艮上（山） --- ------------- --- 离下（火） ---------
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而 文柔，故小利有攸往。
➢ 斯诺的批评重点在于指出对科学文化的不 了解，这种不了解“给整个‘传统’文化带 来的非科学气氛，而这种非科学气氛又往往 转化为反科学”
2、科学与人文的论争：科学主义与反科学思潮
1、科学主义：自然科学是知识的范型，文化的其他 领域必须按照这个范型加以衡量。
I. “科学主义”的概念辨析
“科学主义”，译自英文“Scientism”，亦译“唯科学主义”。
2、“反科学”思潮：
I. 概念辨析
➢ 所谓“反科学”思潮，系指由于科学的社会控 制失当并导致一定的负面效应而引发的“反科 学”（anti-science）倾向。这种倾向的一个 显著的特征就是认定科学在本质上同人类的追 求相冲突。
➢ “反科学”思潮对科学的抵制并不具有明确 的认识论基础，尚未提升为系统的哲理、建构 严密的逻辑形态，也未组织成一个围绕共同的、 概念明确的社会共同体。
望——论科学研究的实在》（1999）； ➢ 美国后现代主义的代表人物之一的安德鲁·皮克林（Andrew Pickering）编辑了《作
科学文化和人文文化的冲突与交融——评《科技哲学十五讲》
广告书评林德宏著的《科技哲学十五讲》讨论了科学是否能够获得真理，科学为何时而能够对社会、历史发展起到推动作用，时而又产生负面影响；还从哲学的角度探讨了科学的发展规律和历史，以及科学技术的价值。
本书共有十五讲。
第一讲主要介绍了科学技术哲学概论，包括研究对象、学科性质和价值；第二讲介绍了人类起源和创造活动的演变；第三讲和第四讲分别介绍了自然界的存在与演化、人工自然的历史；第五讲和第六讲分别介绍了自然观和科学思想的变化；第七讲至第十讲介绍了科学的价值和科学方法的价值；第十一讲至第十三讲介绍了技术的价值，以及技术是一把“双刃剑”；第十四讲和第十五讲阐述了科学文化与人文文化的相互影响。
科学文化和人文文化的起始时间不同，但都是人类文化的一部分，体现了人类认识世界的过程和改造世界所付出的努力。
二者的价值体系不同，探索方法不同，却又相互关联、互相促进。
同时，两种不同文化形态也不可避免地会发生冲突。
正如《科技哲学十五讲》中的核心思想，科学文化和人文文化确实已经发生了冲突，冲突造成的危害和弊端引起了社会大众的注意。
如何更好地促进科学文化与人文文化的融合，是一个值得重新审视的问题。
《科技哲学十五讲》将科学文化与人文文化发生冲突的根源归结为二者具有不同的价值导向。
科学文化的价值体系最早是从古希腊孕育而成的，在积淀过程中，逐渐形成了求真务实的科学文化精神。
“求真”是科学文化精神的核心。
在这种价值观下，追求真理、受到工具理性支配的人类开始变得功利心重，逐渐抛弃了人文价值。
造成科学文化与人文文化发生冲突的另一个因素是工业化生产方式。
科学发展给人类带来了更便捷的生活方式。
如《科技哲学十五讲》第十二讲中提到的，当电话和手机在人们生活中普及开来，写信这种优雅古老的沟通方式在逐渐消失，写信也只是被人们忽视的文化中的一个剪影。
在“快餐时代”，人们无法静下心来阅读和思考，逐渐与人文文化渐行渐远。
现如今，科学文化已经发展到一定高度，人类要做的不再是一味地在科技上开辟领土，而是要兼顾科学文化与人文文化，顺应人类社会发展的必然要求。
结合实际谈谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调论述医学与
结合实际谈谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调论述医学与摘要：一、引言：科学技术文化与人文文化的冲突与协调背景介绍二、科学技术文化与人文文化的冲突表现1.价值观的差异2.方法论的矛盾3.利益冲突三、医学领域中的冲突案例分析1.基因编辑技术争议2.人工智能在医疗决策中的应用争议四、协调科学技术文化与人文文化的策略1.强化跨学科沟通与协作2.提升公众科学素养与人文素养3.完善相关法律法规和伦理规范五、结论：医学发展需要科学技术文化与人文文化的有机结合正文：随着科学技术的飞速发展，科学技术文化逐渐成为社会生活的重要组成部分。
然而，科学技术文化与传统人文文化之间的冲突也日益凸显。
本文将结合实际情况，探讨科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调，并以医学领域为例进行分析。
科学技术文化与人文文化的冲突主要表现在价值观、方法论和利益方面。
在价值观上，科学技术文化强调理性、客观和实证，而人文文化则关注人性、情感和道德。
这种差异使得双方在认识和解决问题时往往产生分歧。
方法论上的矛盾表现在科学技术文化追求科学实证，而人文文化则强调思辨和哲学思考。
此外，科学技术文化与人文文化之间的利益冲突也不容忽视，如资源分配、知识产权等问题。
在医学领域，科学技术文化与人文文化的冲突尤为明显。
基因编辑技术的出现，一方面为人类带来了治愈遗传疾病的希望，另一方面也引发了关于生命伦理和道德底线的争议。
人工智能在医疗决策中的应用也引发了关注，尽管其有助于提高诊断准确率和治疗效果，但同时也让人担忧是否会削弱医生的责任心和人文关怀。
要协调科学技术文化与人文文化之间的冲突，需要采取一系列措施。
首先，强化跨学科沟通与协作，促使科学技术文化与人文文化相互了解、尊重和支持。
其次，提高公众的科学素养和人文素养，增强人们对科学技术文化发展的认识和理解。
最后，完善相关法律法规和伦理规范，确保科学技术文化在发展过程中遵循人文关怀和道德原则。
总之，医学发展需要科学技术文化与人文文化的有机结合。
科学技术文化与人文文化的冲突
《自然辩证法》作业——浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调我国著名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过，“从表面上看，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善，解决的是精神世界的认识问题。
但从两者内在的关系来看，真为善奠基,善为真导向，两者不可分割。
”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂，两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀，纠葛不止。
可以说世界范围内，在第一次工业革命之前，人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣。
在那个长达几千年的时间跨度里，无论是在东方还是在西方，科学技术的发展都受到了歧视和打压，被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”，是一种可怕的需要打压的冲突，是荒谬而又可笑的“外乡人”。
15世纪至17世纪时，哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”，这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现，却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢。
以至于，在《天体运行论》出版以后的半个多世纪里，“日心说”极少受到人们的关注，支持者更是寥寥无几。
在中国古代，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说一步步成为统治思想。
朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想，将科学技术视为“艺成而下”的“小道”。
头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品，唯有读书高”的观念，鲜有人涉足民用工具或军事器械的革新创造。
有发明被采纳，无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存，如造纸术与活字印刷术等。
从文艺复兴开始，科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐，两者开始有了一些新鲜而有趣的交融。
达芬奇的著名素描《维特鲁威人》就是一部科学与人文完美融合的经典之作。
达芬奇将生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）都运用到这幅人体素描之中，使《维特鲁威人》在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感。
中国改革开放之后，在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下，各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作。
科学技术文化与人文文化的冲突
自然辩证法作业——浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调我国着名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过,“从表面上看,科学是求真,解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善,解决的是精神世界的认识问题;但从两者内在的关系来看,真为善奠基,善为真导向,两者不可分割;”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂,两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀,纠葛不止;可以说世界范围内,在第一次工业革命之前,人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣;在那个长达几千年的时间跨度里,无论是在东方还是在西方,科学技术的发展都受到了歧视和打压,被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”,是一种可怕的需要打压的冲突,是荒谬而又可笑的“外乡人”;15世纪至17世纪时,哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”,这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现,却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢;以至于,在出版以后的半个多世纪里,“日心说”极少受到人们的关注,支持者更是寥寥无几;在中国古代,汉武帝“废黜百家,独尊儒术”之后,儒家学说一步步成为统治思想;朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想,将科学技术视为“艺成而下”的“小道”;头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品,唯有读书高”的观念,鲜有人涉足民用工具或军事器械的革新创造;有发明被采纳,无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存,如造纸术与活字印刷术等;从文艺复兴开始,科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐,两者开始有了一些新鲜而有趣的交融;达芬奇的着名素描维特鲁威人就是一部科学与人文完美融合的经典之作;达芬奇将生物学基础形体和比例和几何学知识方形和圆形都运用到这幅人体素描之中,使维特鲁威人在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感;中国改革开放之后,在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下,各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作;一大批知识青年投身于科学技术的理论研究和实际应用中,曾被长期冷落的科学技术终于在知识体系中翻身,成为先进和富强的代名词;国家对科技的重视造就了科学技术文化的繁荣,也成就了我国经济飞速发展的三十年;此时,已没有人再说科技使无关紧要的东西,更没有人用排斥的眼光看待它;科技一跃成为了无比重要的一个工具,甚至一度超越“人文”在人们内心中的地位;进入21世纪以来,尤其是2001年中国加入世界贸易组织之后,我国的发展不再是单打独斗,而是与国际社会接轨;除了获得巨大的国际市场这一好处外,我们也面临着来自各方面的冲击和竞争,而文化竞争就是一方面;改革开放带给人民群众的实惠就是物质生活极大的丰富,这不能不说是国家大力倡导科技强国战略的硕果;然而,这在另一方面也造成了人文文化发展的滞后;广大群众普遍拥有了充裕的物质条件,但却没有相对丰富的精神生活;于是,外国的文化产品趁着国内市场的空缺而迅速涌入;进口的文化产品带来的是西方文化,而西方文化在我国的传播造成了“享乐主义”、“拜金主义”的盛行和人民对我国传统文化的不自信,这两者的后果就是国人道德观念的沦丧与一系列有悖社会公德的违法活动的出现;如食品生产中“毒豆芽”、“地沟油”、“激素奶”等有毒食品的层出不穷以及拐卖妇女儿童、建造“豆腐渣”工程、在景区乱写乱画等违法行为的屡禁不止;面对如此多棘手的社会矛盾,党和国家领导人开始意识到,人文文化与科学技术文化一样是社会发展不可或缺的支柱,要用“辩证”的思维看待两者的关系;科学技术与人文艺术看似是两面对立的墙,一为理性,一为感性;无论是历史偏向感性导致的错误,抑或当代人注重理性忽略感性而带来的困扰,都使我们明白,两者固然不同,我们也该用辩证的思维看待两者之间的关系;自此,人文文化的发展受到国家的高度重视,相应的人力物力也投入到了人文文化建设事业中来;借此契机,人文文化如春天的桃花一般在科技发展的浪潮中恣意绽放,吐露芬芳,为科技的进步增添了许多灵动的元素;同时,科技的创新也为人文文化的发展提供了新的媒介;举个简单例子,书法是我国一门古老的艺术,它伴随着中华文明的繁衍而变得丰富多彩,从图画符号开始,逐渐衍生出篆、隶、楷、行、草等形式;在人类历史长河中,书法不仅作为汉字的载体而促进了知识传承和文化传播,它还作为世界文化艺术宝库中一个瑰宝在各国文明交流中独放异彩;但是,科技让我们拥有了许多不需要纸笔就可以编辑和传送信息的工具,再加上生活节奏越来越快,我们无暇领略书法的刚柔之美,只得以呆板僵硬的印刷字体来承载我对于万千世界的种种想法;此时书法在与印刷字的较量中因为书写速度的劣势而败下阵来;但渐渐地,“千人一体”的印刷字让我们的工作和生活变得极度枯燥、乏味,我们迫切地想要找到曾经书法艺术带给我们的惊喜和舒畅的感觉;于是,书法再一次回归到我们的创作过程中,它出现在北京奥运会开幕式中,呈现出“和”的简约；也出现在上海世博会的会徽上,展示出“世”的活泼;书法本身所具有的曼妙、生动的特性为科技创新注入了鲜活的血液,让科技发明具有了生命力;同时,科学技术的进步也给予书法以更多展示空间;回过头来我们才发现,在人类文明发展的历史长河中,从未有任何一个时期出现过科学技术文化或人文文化独立存在的情况,有的只是因为当权者偏袒而造成的一种文化相比于另一种文化更具优势的发展状况;一个文明能够经久不息、源远流长,除了有科学技术文化和人文文化的冲突,必然少不了两者的协调;我们正在竭力地让人文文化与科学技术文化完美而富有个性地交融;北京奥运会开幕式中重现的活字印刷术表演、上海世博会中国馆展出的数字化清明上河图,都是智慧的现代中国人将科技融入人文而创造出的伟大艺术;我们只有辩证看待科技与人文的关系,让两者相互借鉴、取长补短,用科学技术展现人文艺术之柔美,用人文艺术装点科学技术之高深,而非完全割裂、只重一方,才能创造长远留存且精彩纷呈的人类遗产;。
科学与人文的冲突与融合的意义
科学与人文的冲突与融合的意义在现代社会中，科学和人文二者的地位和作用不可或缺。
虽然它们似乎是两个不同的领域, 但事实上，它们之间存在着互相交错、互相渗透的关系，也正因为如此，它们之间存在着一种特殊的关系，既是冲突、又是融合。
一些人认为，科学和人文之间存在冲突，是因为科学是客观的，人文是主观的；科学是一种逻辑思维，人文则是一种情感交流。
但是，科学的客观性并不排斥人文的主观性；人文的情感交流也并不排斥科学的逻辑思维。
两者不该是对立的，而是应该是互相补充、互相促进的。
让我们来看看科学与人文之间的交集，探索它们之间的关联及其对我们的意义。
一、科学和人文的共性科学和人文二者有许多共同点，比如：都是通过长期积累和经验来获取知识；都需要不断的探索和试验；都需要不断地提出问题。
而所谓的问题，不仅仅是科学上的实验和结果，也包括人文领域中的感情、思想、文化等方面。
可以说，科学和人文都试图探求真理，这是它们共同的目标。
二、科学与人文的冲突虽然科学和人文有共性，但是它们之间的冲突是无法避免的。
一些人认为，科学是严谨的，而人文是主观的，它们之间缺乏对话。
此外，科学倾向于剥夺事物的人文性，人文则倾向于降低科学的可靠性。
比如，虚拟现实的应用已经普及到人们的生活中，人们用它来学习、沟通、购物，甚至是感官享受。
但是，当科学家意识到这种技术的潜在危险时，他们提出了质疑。
虚拟现实的应用可能会对人类产生负面影响，这个问题是科学上的，但它也是人文上的。
这种危险不仅是虚拟现实技术本身，更是人类如何利用这种技术的问题。
这个问题越来越明显：科技发展在不断地重构人类的生活，这涉及到我们的道德标准、价值观以及政策制定的问题。
这就需要科学界与人文界进行深度对话。
三、科学与人文的融合虽然科学和人文之间的冲突可能会阻碍彼此的发展，但是这两者的融合将可以创造新的领域。
在这方面，艺术和科学相结合便是典型的例子。
科学家们不仅需要靠逻辑思维来推导各种结论，同时需要激发灵感、开拓想象力。
结合实际谈谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调论述医学与
结合实际谈谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调论述医学与摘要：一、引言二、科学技术文化与人文文化之间的冲突1.价值观的差异2.方法的冲突3.目标的矛盾三、科学技术文化与人文文化的协调1.相互尊重与理解2.以人为本的科技发展3.跨学科的交流与合作四、医学领域的实例1.医学伦理与技术进步的冲突2.医生与患者之间的沟通与理解3.医学人文关怀与科技创新的结合五、结论正文：科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调是一个复杂而深刻的问题。
随着科技的飞速发展，人们的生活水平和健康水平得到了极大的提高，然而，科技与人文之间的矛盾也日益显现出来。
本文试图从实际出发，探讨这一问题，并论述医学领域中科学技术文化与人文文化的冲突与协调。
首先，科学技术文化与人文文化之间的冲突表现在价值观的差异、方法的冲突以及目标的矛盾。
在科技领域，追求真理、客观规律和效率是至高无上的目标，而在人文领域，关注人的精神、价值和尊严则是最重要的。
这两种价值观的差异往往导致科技与人文之间的冲突。
此外，科技发展所采用的方法论与人文研究的方法论也有很大的不同，前者强调实证、定量、逻辑推理，后者则注重描述、定性、历史分析。
这种方法上的冲突也影响了科技与人文之间的协调。
再者，科技发展有时会导致某些人文目标的丧失，例如，在追求科技进步的同时，可能会忽视环境保护、公平正义等人文价值。
然而，科学技术文化与人文文化之间的协调也是不可避免的。
科技与人文应该相互尊重与理解，科技发展应关注人的需求，以人为本的科技发展才能真正造福人类。
跨学科的交流与合作有助于科技与人文之间的相互理解，也有助于创新。
例如，医学领域的科技创新需要与医学伦理、人文关怀相结合，才能更好地服务于患者。
在医学领域，科学技术文化与人文文化的冲突与协调表现得尤为明显。
医学伦理与技术进步之间的冲突时时刻刻都在发生，例如，基因编辑技术的出现引发了广泛的伦理争议。
在这种情况下，我们需要在尊重医学伦理的基础上，推动技术进步，使科技发展真正造福人类。
科技发展与人文传统的冲突与融合
科技发展与人文传统的冲突与融合科技的迅猛发展引领了人类社会的进步，但同时也带来了一系列与人文传统相冲突的问题。
本文将从几个典型方面探讨科技发展与人文传统之间的冲突和融合。
首先，科技的发展在不可避免地改变了人们的生活方式和价值观念。
传统的道德观念被互联网和社交媒体等新科技冲击，信息的传播速度之快常常让人难以接受和适应。
人们对于隐私和个人信息的保护也面临着新的挑战。
然而，在科技发展的冲击下，许多人依然保持着传统的价值观念，这就导致了人文传统与科技发展之间产生的冲突。
例如，在某些国家，传统价值观念对于同性婚姻等问题持保守观点，而科技给予了人们更多的开放交流平台。
这种矛盾往往导致了一系列的社会争议和冲突。
其次，随着科技的进步，一些传统的职业和手工艺逐渐消失，给社会带来了巨大的转型。
机器人和自动化技术的发展使得许多传统行业的工作岗位逐渐消失，这对于那些依赖传统职业维生的人们来说，无疑是一场重大的冲击。
然而，科技的发展也创造了新的就业机会，例如科技行业的迅猛发展为年轻人提供了更多的就业机会。
因此，科技发展与人文传统相互冲突的同时，也催生了一些新的融合。
此外，科技对于教育和文化的传承也产生了重要的影响。
传统的学习方式常常依赖于纸质书籍和传统的教学模式，然而随着互联网技术的普及，电子书籍和网络教育逐渐兴起。
这在一定程度上催生了传统教育模式与科技发展之间的冲突。
另一方面，科技也为文化传承和保护提供了新的可能性。
例如，数字化技术使得文物和古籍能够得到更好的保护和传播，这对于人文传统的延续具有重要意义。
总之，科技发展与人文传统之间在某些方面相互冲突，但在其他方面又产生了一些新的融合。
在这个充满挑战和机遇的时代，我们应该更加关注科技发展给人文传统带来的影响，并积极探索科技与人文之间的融合之道。
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《自然辩证法》作业——
浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调
我国著名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过，“从表面上看，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善，解决的是精神世界的认识问题。
但从两者内在的关系来看，真为善奠基,善为真导向，两者不可分割。
”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂，两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀，纠葛不止。
可以说世界范围内，在第一次工业革命之前，人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣。
在那个长达几千年的时间跨度里，无论是在东方还是在西方，科学技术的发展都受到了歧视和打压，被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”，是一种可怕的需要打压的冲突，是荒谬而又可笑的“外乡人”。
15世纪至17世纪时，哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”，这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现，却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢。
以至于，在《天体运行论》出版以后的半个多世纪里，“日心说”极少受到人们的关注，支持者更是寥寥无几。
在中国古代，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说一步步成为统治思想。
朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想，将科学技术视为“艺成而下”的“小道”。
头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品，唯有读书高”的观念，鲜有人涉足民用工具或军事器械的革新创造。
有发明被采纳，无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存，如造纸术与活字印刷术等。
从文艺复兴开始，科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐，两者开始有了一些新鲜而有趣的交融。
达芬奇的著名素描《维特鲁威人》就是一部科学与人文完美融合的经典之作。
达芬奇将生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）都运用到这幅人体素描之中，使《维特鲁威人》在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感。
中国改革开放之后，在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下，各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作。
一大批知识青年投身于科学技术的理论研究和实际应用中，曾被长期冷落的科学技术终于在知识体系中翻身，成为先进和富强的代名词。
国家对科技的重视造就了科学技术文化的繁荣，也成就了我国经济飞速发展的三十年。
此时，已没有人再说科技使无关紧要的东西，更没有人用排斥的眼光看待它。
科技一跃成为了无比重要的一个工具，甚至一度超越“人文”在人们内心中的地位。
进入21世纪以来，尤其是2001年中国加入世界贸易组织之后，我国的发展不再是单打独斗，而是与国际社会接轨。
除了获得巨大的国际市场这一好处外，我们也面临着来自各方面的冲击和竞争，而文化竞争就是一方面。
改革开放带给人民群众的实惠就是物质生活极大的丰富，这不能不说是国家大力倡导科技强国战略的硕果。
然而，这在另一方面也造成了人文文化发展的滞后。
广大群众普遍拥有了充裕的物质条件，但却没有相对丰富的精神生活。
于是，外国的文化产品趁着国内市场的空缺而迅速涌入。
进口的文化产品带来的是西方文化，而西方文化在我国的传播造成了“享乐主义”、“拜金主义”的盛行和人民对我国传统文化的不自信，这两者的后果就是国人道德观念的沦丧与一系列有悖社会公德的违法活动的出现。
如食品生产中“毒豆芽”、“地沟油”、“激素奶”等有毒食品的层出不穷以及拐卖妇女儿童、建造“豆腐渣”工程、在景区乱写乱画等违法行为的屡禁不止。
面对如此多棘手的社会矛盾，党和国家领导人开始意识到，人文文化与科学技术文化一样是社会发展不可或缺的支柱，要用“辩证”的思维看待两者的关系。
科学技术与人文艺术
看似是两面对立的墙，一为理性，一为感性。
无论是历史偏向感性导致的错误，抑或当代人注重理性忽略感性而带来的困扰，都使我们明白，两者固然不同，我们也该用辩证的思维看待两者之间的关系。
自此，人文文化的发展受到国家的高度重视，相应的人力物力也投入到了人文文化建设事业中来。
借此契机，人文文化如春天的桃花一般在科技发展的浪潮中恣意绽放，吐露芬芳，为科技的进步增添了许多灵动的元素。
同时，科技的创新也为人文文化的发展提供了新的媒介。
举个简单例子，书法是我国一门古老的艺术，它伴随着中华文明的繁衍而变得丰富多彩，从图画符号开始，逐渐衍生出篆、隶、楷、行、草等形式。
在人类历史长河中，书法不仅作为汉字的载体而促进了知识传承和文化传播，它还作为世界文化艺术宝库中一个瑰宝在各国文明交流中独放异彩。
但是，科技让我们拥有了许多不需要纸笔就可以编辑和传送信息的工具，再加上生活节奏越来越快，我们无暇领略书法的刚柔之美，只得以呆板僵硬的印刷字体来承载我对于万千世界的种种想法。
此时书法在与印刷字的较量中因为书写速度的劣势而败下阵来。
但渐渐地，“千人一体”的印刷字让我们的工作和生活变得极度枯燥、乏味，我们迫切地想要找到曾经书法艺术带给我们的惊喜和舒畅的感觉。
于是，书法再一次回归到我们的创作过程中，它出现在北京奥运会开幕式中，呈现出“和”的简约；也出现在上海世博会的会徽上，展示出“世”的活泼。
书法本身所具有的曼妙、生动的特性为科技创新注入了鲜活的血液，让科技发明具有了生命力。
同时，科学技术的进步也给予书法以更多展示空间。
回过头来我们才发现，在人类文明发展的历史长河中，从未有任何一个时期出现过科学技术文化或人文文化独立存在的情况，有的只是因为当权者偏袒而造成的一种文化相比于另一种文化更具优势的发展状况。
一个文明能够经久不息、源远流长，除了有科学技术文化和人文文化的冲突，必然少不了两者的协调。
我们正在竭力地让人文文化与科学技术文化完美而富有个性地交融。
北京奥运会开幕
式中重现的活字印刷术表演、上海世博会中国馆展出的数字化《清明上河图》，都是智慧的现代中国人将科技融入人文而创造出的伟大艺术。
我们只有辩证看待科技与人文的关系，让两者相互借鉴、取长补短，用科学技术展现人文艺术之柔美，用人文艺术装点科学技术之高深，而非完全割裂、只重一方，才能创造长远留存且精彩纷呈的人类遗产。
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