一山一水一圣人

孔子登临泰山
人们从许多古籍中，可以见到孔子与泰山有密切关系的资 料。如孔子三十五岁时，鲁国发生了因斗鸡，季平子赶走鲁 昭公的事件，孔子随之到了齐国，在齐国和齐景公多次论政 ①后遭晏婴等人反对，又由齐国返回鲁国。《礼记· 檀弓下》 记“孔子过泰山侧”， 为一妇人哭而慨叹“苛政猛于虎”②。 《论衡》记颜回也随孔子到过泰山③，历世《圣迹图》以孔 颜对话为题绘制了一幅《望吴门马》。《庄子· 盗跖篇》亦记 孔子要去劝说盗跖，盗跖 “乃方休卒徒太山之阳。”因为 “泰山之阳则鲁，其阴则齐④。”因此齐鲁两国交往，经常 离不开泰山。孔子为大司寇，“摄行相事”时，参加的夹谷 之会， 便在泰山附近的莱芜境内，《琴操》记“齐人馈女乐， 季桓子受之，鲁君闭门不听朝，孔子欲行不得，退而望鲁龟 山，作《龟山操》：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯！ 奈龟山何！”龟山在泰山之南，蒙山以西，即鲁国北面。齐 鲁夹谷之会后 “齐候乃归所侵鲁之郓、汶阳、 龟阳之田以 谢过。” 这些地方都在泰山南西不远的地方。齐国既“侵”， 龟阳等处一定会有道可走，这正应是鲁国经泰山到齐国的道
泰山至高无双
自古以来，人们便热爱生养自己的祖国和家乡的山川，讴歌山川的雄 伟崇峻，泰山正是一个代表。它山势雄伟、端庄，人称“泰山如坐，嵩山 如卧，华山如立”⑤（《癸辛杂说》)，在几座名山中,泰山应属最佳者。 《博物志》记“泰山一曰天孙， 言为天帝孙也。” 传说《大唐封禅颂》 记：“泰山者……天孙总人灵之府。”是说泰山既与天神密切联系，又归 天子（帝王）所直接管辖。此山自古又称岱宗。岱者，《白虎通》云： “东方言岱者，言万物皆相代之于东方也，”《五经正义》记岱宗为“群 岳之长。”一说“其方处万物之始，故作岱焉”《白虎通》又云：“岳者 何为？岳之言桷桷之功德也。”《风俗通》谓“岳桷、考功德默陟也，西 方有一山，天子巡狩，至其下桷考诸候功德面默涉之，故为岳也”。《风 俗通》又云：“泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，长也。万物之始， 阴阳交待，故为五岳长。昔王者受命恤封禅之。”⑥可知古人纪这座名山 形象地比代一个崇高的、正直的，忠于职守的发言人，让他代表天上及人 间的最高权威（天帝，天子）监督诸候，考课功德。孔子从来向往西周盛 世，尊周王、羡周公，主张“礼乐征伐自天子出”，让国家中的最高的周 天子对全国发号施令，臣民唯命是从，于是把泰山统辖大地化作周天子统 辖全国。基于此，孔子便为维护泰山的崇高地位做出一些努力。
泰 山 峰 顶
五大夫松
五岳独尊
日观峰
云海
秦泰山石刻
史记· 封禅 上面记载“立石颂秦始皇帝德 ，明其得封 也” 刻的都是对始皇的讴功讼德之言。 秦泰山刻 石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的 刻石。 此刻石原分为两部分：前半部系公元前219 年秦始皇东巡泰山时所刻，共144字；后半部为秦 二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。 刻石四面广狭不等， 刻字22行，每行12字，共222 字。两刻辞均为李斯所书。现仅存秦二世诏书10个 残 字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山 十字”。据清道光八年(1828年)《 泰安县志》载， 宋政和四年(1114年)刻石在岱顶玉女池上，可认读 的有146字，漫灭剥蚀了76字。明嘉 靖年间，北京 许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏 书4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请 具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年 (1740年)碧霞祠毁于火，刻石遂失。
一山一水一圣人
一山一水一圣人 - 历史来历 “一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出自东 平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读 后来成了大学问家。他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学， 后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小 的轰动。据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想难 为难为他，有些才子和他对对联，其中有个才子说道： “江南多山多水多才子”。刘公瓘对到：“山东一山一水 一圣人”。 “一山一水一圣人”，是山东的一个旅游口号。“山”即 泰山，“水”指泉水。 还有这样一个故事：乾隆年间江南科考，因应试的举子都 是当地名士，一连换了几个主考官，都被举子一个个顶了 回来。乾隆又命王尔烈到江南主考。举子听说主考官是个 北方人，想奚落他，居然在王尔烈的馆驿门上贴出一个上 联：“江南千山千水千才子”。王尔烈提笔续写下联： “塞北一天一地一圣人。”这下把众才子们惊呆了：多少 才子也顶不上一个圣人哪！这圣人，就是山东的另一个旅 游招牌：孔夫子。
是泰山我国的“五岳”之首，有“天下第一山”之美誉， 又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。泰 山位于山东省中部，自然景观雄伟高大，有数千年精神 文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，著名风景名胜 有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人 松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。泰山于1987 年被列入世界自然文化遗产名录。数千年来，先后有十 二位 皇帝来泰山封禅 。孔子留下了“登泰山而小天下” 的赞叹，杜甫则留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的 千古绝唱。
一山一水一圣人 - 文化概念
孔子 一山为泰山，一人为孔子，没有疑义，但是，对一水的理 解，似乎用来指黄河水也不那么硬气，所以往往会用济南 的泉城水来界定，这似乎也是可以理解的，但在古代说的 是黄河水。但是作为一个可以进入中国古遗址名录的“龙 山文化”遗址，却没有进入人们的视野。作为新石器时代 文化类型的代表，济南的龙山文化，虽然发现于济南地区 龙山镇－－城子崖处，但是龙山文化所具有的文化含义和 涵盖意义，却已经远远超出了龙山镇本身。
因为龙山文化不是地域概念，而是一个文化概念。就其涵 盖来看，一是典型的以龙山镇定名地文化遗存，它的分布 以山东境内为主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而 其他地以龙山文化命名的还有豫、陕、晋等地区公元前 2500年到1900年这一时期的文化，由此可以看出，龙山文 化不是一个地域概念，而是一种文化类型概念。
孔子比于泰山
孔子此人，历来常被人们比作“泰斗”。北斗星高悬天际，光照人间；泰 山神屹立东方，崇高至尊，孔子在人们心目中，也永远屹立，至尊至圣。他 自己从来以治理天下为已任，对自己的“道”信心十足，自称“天生德于 予”。他曾把自己比作惊醒世人的“木铎”韫于匵中暂时卖不出的珠玉，更 把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主张而不可得，晚年 返回故里整理文献，教授弟子，苦思劳形，身体渐渐不支时，仍以泰山为喻 说出自己的抱负。《礼记檀上》记:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌 曰:‘泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。(疏) 《正义》曰，……以泰山梁木共喻哲人”。 孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，同书接着说“子贡闻之， 曰:‘泰 山其颓，则吾将安仰’。”其弟子不但对其仰望如泰山，而且仰望如尊贵的 “宫墙”高悬的“日月”。其弟子们对死去的老师以江汉之清，秋阳之温相 比。《孟子》另一处引子贡说“自生民以来，未有如夫子也”。其另一弟子 有若说“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰山之于丘垤，河海之 于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民以来， 未有盛于孔子也”这里又把泰山比作一切丘垤决不能类比的名山，孔子如泰 山立于群山一样地出类拨萃。即谓其思想不但能统辖世人，且能统辖千秋万 代，故孔子被历代誉为帝王师，其思想为后世封建国家立国之本。自宋仁宗 时起，晋州士子孙复就被泰山徂徕人石介请到泰山讲学，后建学馆，宋仁宗 康定元年(公元1040年)始称“泰山书院。”此书院所在时间虽仅八年，但在 泰山之麓，以孔子创立的儒学普及教育培养人才，做了一些工作。这正是对 孔子与泰山最好的纪念。
帝王，在中国封建社会的历史长河 中，曾 经煊赫两千余年。他们 有的是这条河中的顺风船，有 的是中流石，有的似春汛，有 的如冬凌，有的是与水俱下的 泥沙，有的是顺流而漂的朽 木……钩沉他们的史迹，传述 他们的轶闻，于今之借鉴、增 知、休闲，不无稗益——大而 言之，历朝皇帝的贤愚仁暴、 国运的兴衰更迭、政治的清浊 荣枯、民生的安乐艰辛，都能 给后世以镜鉴；小而言之，个 人的修养成长，家庭的维系安 顿，处世的进退取予，行事的 韬略谋断、也都可以从中受到 启迪。
一山一水一圣人 - 景点介绍
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
山东自然风光秀丽，文物古迹众多，旅游资源非常丰 富，既有风光优美的山川海洋，又有闻名中外的古老 文化，还有独具特色的民俗民情。“五岳独尊”的泰 山既是一幅美丽的山水画卷，又是一座蕴藏丰富的历 史博物馆，1978年被联合国教科文组织列为“世界自 然遗产”。历史文化名城曲阜，是中国古代著名的思 想家、教育家孔子的故乡，有蜚声中外的“三孔”— —孔庙、孔府、孔林。省会济南素有泉城之称，著名 的趵突泉被列为72名泉之首。这一山、一水、一圣人， 吸引着众多旅游者踏上这片美丽、富饶而神奇的土地。 孔子是历史名人，泰山是历代名山。二者均蜚声中外， 名闻古今。且联系密切，相得益彰。
碧霞祠
碧霞祠位于泰山极顶南侧，初建于 1009年（宋真宗大中祥符二年）。原 名昭真祠，金代称昭真观，1488-1505年（明弘治年间）改名碧霞灵应 宫，又称碧霞灵佑宫，1770年（清乾 隆三十五年）重修后改称碧霞祠，沿 用至今。碧霞祠是一组宏伟壮丽的古 代高山建筑群，由大殿、香亭等十二 座大型建筑物组成。整个建筑以照壁、 南神门、山门、香亭为中轴，左右对 称，南低北高，层层递进，高低起伏， 参差错落，布局严谨，显示了中国古 代高超的建筑水平，在道教宫观中极 有代表性。