王维,心中有座佛
王维：虔诚礼佛，晚年的一首诗顿悟，成就了“诗佛”之美名
王维：虔诚礼佛，晚年的一首诗顿悟，成就了“诗佛”之美名这里有沉香千年的古诗词，亦有最精美的配图古人云：小隐于野，大隐于市。
而王维则更高，隐于“钩心斗角、尔虞我诈”的朝堂，他才是盛唐时期真正的明白人。
最重要的是，王维并非没有才华，相反，我们看看他有多厉害：15岁时，王维便名满长安，受王公贵族追捧，就连玉真公主都忍不住倾慕他的“风流”，一度倒追王维，为野史留下不少“素材”。
可让王维出名的，反倒不是他的诗，而是他的音乐天赋和绘画能力（全才）。
17岁时，王维写下《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
20岁时，写下《李陵咏》、《西施咏》等，奠定了在诗坛的地位。
21岁时，王维中进士，任太乐丞，掌管皇家司乐，此时他早已名满天下。
这样说可能不具体，也看不出差距，我们来和盛唐其他“大诗人”比较一下：李白和他同岁，44岁才奉诏翰林，还是贺知章推荐的；孟浩然参加科举时，已经39岁，且一生无官；杜甫40岁之前，依然在江湖飘蓬。
张九龄35岁中的进士；王昌龄28岁及第；白居易38岁登明经科；贾岛43岁中进士；孟郊46岁中的进士，欣喜若狂，写下了：春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
可就是这么“牛”的王维，突然在28岁的时候想做个“普通农民”，隐居淇上，3年后他的爱妻过世给了他莫大的打击，因感念妻子，余生未娶。
6年后，王维通过张九龄的提携，才又回到朝内。
之所以王维心性淡然，是因为他的母亲虔诚礼佛，从四五岁时起，王维就开始吃素，后自己也开始笃信佛法，所以王维的诗，都颇有禅意。
44岁时，李白正在宫中为贵妃作《清平调》的时候，王维已经开始建造“辋川别业”，再次为自己的归隐作准备。
可是金无足赤、人无完人，王维一生中有两处“黑点”，也是被后世之人诟病最多的。
第一：张九龄被奸臣李林甫陷害时，王昌龄大骂张九龄弄权，并因此被贬官。
同样是受过张九龄恩惠的王维，此时却没有站出来。
于是很多人说，王维懦弱，不够仗义，甚至忘恩负义。
事实真的如此吗？要说清这件事，得从孟浩然说起。
王维写佛的诗及其禅意诗
王维写佛的诗及其禅意诗禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
王维是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
接下来小编为你带来王维写佛的诗及其禅意，希望对你有帮助。
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。
尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。
其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。
王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。
其弟王缙，官至丞相。
王处廉去世较早。
其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。
神秀示灭后，其法众即由普寂统领。
《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。
崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。
生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。
”(《旧唐书·王维传》)开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。
后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。
约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。
王维个人简介
王维个人简介（701年－761年），字摩诘（mo jie），人佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。
可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下，可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维青少年时期即赋于才华。
开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。
因故谪济州司仓参军。
后归至长安。
开元二十二年(734年)张九龄为中书令。
王维被擢为右拾遗。
其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。
二十四年(736)张九龄罢相。
次年贬荆州长史。
李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。
王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。
开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。
安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。
于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......王维在上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。
王维：一花一世界，一叶一佛陀
王维：一花一世界，一叶一佛陀唐朝是中国历史上最为繁华的一个朝代，是中国历史上最值得炫耀的一个朝代，后代的很多诗人都埋怨自己生不逢时，生在盛唐一定可以做出一番惊天地泣鬼神的伟业。
可是历史证明生在盛唐也不一定就是好事，生在盛唐也有很无奈的时候。
一个画中有诗，诗中有画的才子王维，就是生在唐朝盛世的诗人。
有人会说“诗中有画，画中有诗”的最好方法就是将诗写在一幅画上，这种逻辑我也没法反驳。
王维有哪些惊世之作，又有哪些坎坷的遭遇呢？且听我娓娓道来！一、孤独的重阳节现在的小伙伴们对重阳节的认识可能不深，没有端午、中秋那样有节气氛围，因为端午和中秋都有好吃的啊。
但是古人是很看重重阳节的，认为重阳节是一个吉祥的节日。
一般会有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖的习俗。
那么王维的重阳节是如何度过的呢？王维的祖父是朝廷的乐官，从小教他音乐，父亲教他诗书，母亲是个佛教徒从小教他画画，从这点可以看出王维的家人可以开一个艺术培训班了。
虽然很有才能，但是王维并没有骄傲自大，为了早日取得功名，王维在十五岁的时候就一个人离开家乡去京城学习了。
是金子肯定会发光，王维刚到京城他的才华就显现了出来，尤其是音乐才能深得王公贵族的喜爱，从此王维便成名于天下。
哎，没办法，他想低调但是实力不允许啊！两年后的一天王维走在大街上，看到了很多人头戴茱萸要去登高望远。
这时王维才想起来今天是重阳节，离家两年的王维忽然想起了家乡的亲人和儿时玩伴，为了表达思念之情王维写下了著名的《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
此诗写出了游子的思乡怀亲之情。
诗一开头便紧切题目，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。
接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳节的风俗而登高时，也在怀念自己。
诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。
直白一点就是说“我想妈妈了，想亲人了，想我的小伙伴了”，就这样在人们相聚的时刻，王维却孤独的度过了重阳节，和今天过年不回家的人群十分的相似。
王维诗歌中的佛理禅趣
王维诗歌中的佛理禅趣维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
王维“以佛入诗”辨-模板
王维“以佛入诗”辨在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。
不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。
在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。
”〔1 〕死后更得到“诗佛”的称号。
正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。
王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。
但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。
本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。
一王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。
在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。
这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。
第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。
也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。
王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。
唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。
从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。
（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。
如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：一兴微尘念，横有朝露身。
如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。
声色非彼妄，浮幻即吾真。
……这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。
诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。
“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。
王维的冷知识
王维的冷知识
关于王维，以下是几个可能鲜为人知的冷知识：
1. 王维的状元之路：王维的状元身份并非通过科举考试获得，而是通过托关系走后门。
他和岐王关系好，便托关系找到了太平公主，走的后门。
第二年，王维被钦点状元。
2. 王维的多才多艺：王维不仅在诗歌方面有很高的成就，他还是一个全能的文艺青年。
他精通琴棋书画，后人推他为山水画之祖。
苏轼评价他的诗和画：“诗中有画，画中有诗。
”此外，王维还精通音乐。
3. 王维的佛教信仰：王维有“诗佛”之称，他的字“摩诘”和号“摩诘居士”都与佛教有关。
他深受佛教影响，尤其是禅宗的影响。
他的五言诗尤其出色，后人称他为“天下五言诗第一人”。
4. 王维的衣冠冢：王维经历了整个安史之乱，之后不久便去世了。
他的衣冠冢位于山西祁县古县镇下古县村，现立石碑题写着唐尚书右丞王维衣冠之冢。
5. 王维与孟浩然：王维与孟浩然合称“王孟”，这表明他们在诗歌创作上有一定的相似性和关联性。
这些冷知识可能不太为人所知，但它们展示了王维的多面性和丰富性。
如需更多信息，可以阅读王维相关文献或请教历史学家。
王维与佛的渊源
王维与佛的渊源王维是盛唐诗坛上最负盛名的山水田园诗人，是一位被誉为“诗佛”的虔诚奉佛的大诗人。
下面是店铺分享的王维与佛的渊源，一起来看一下吧。
王维与佛的渊源王维，出身于官宦世家，受到良好的传统文化教育和书香的熏染，能诗善画，精通音律，多才多艺。
早年有儒家治世之抱负，中年具道家隐逸之风采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代传统士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王维晚年沉迷佛法，与早年家庭环境有关。
温柔敦厚的母亲长年诵经奉佛，潜移默化。
其弟王缙是大照禅师的弟子。
浓郁的家庭氛围，深刻影响了王维的思想。
王维信佛还与当时佞佛的社会风气有关。
开元、天宝年间，禅宗大盛。
北宗神秀初到长安，曾受武则天、唐中宗礼遇，安史之乱前兴盛一时。
然而王维信佛，更多地受个人经历的影响。
开元十三年，因伶人舞狮子案受牵连，被贬济州，任司仓参军，后经张九龄擢拔。
张九龄被贬后，李林甫上台，政治日益黑暗。
王维失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隐逸思想占据主流。
安史之乱中，“禄山陷两都，玄宗出幸，(王)维扈从不及，为贼所得。
维服药取痢，伪称暗疾。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，居于普施寺，迫以伪署。
”乱后，王维在安史之乱期间任职伪署的事被揭发，面临重罪。
其弟王缙自削官职为兄赎罪，王维仅降为太子中允，后终仕尚书右丞，史称“王右丞”，此事对他打击很大。
他是一个洁身自好，忠君爱国的人，如果说张九龄的被贬，已使他对政治失望至极的话，这个一生挥之不去抹之不掉的人生污点，更让他心灰意冷。
为报唐肃宗赫宥之恩，也为了调节内心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛参禅。
佛理对王维的影响王维是十分精通佛理的诗人，在他生前，友人就评价他是“当代诗匠，又精禅理”。
禅宗主张“自性自悟”，强调的是修道者通过自性的顿悟理解佛法大义。
这种禅悟与艺术创作中的妙悟，有近似之处。
禅宗思想对于形成王维山水田园诗那种“澄澹精致”，“浑厚闲雅”的独特风格起了积极作用。
禅趣，又叫“禅悦”，是指进入禅定时体验到的那种轻安寂静、闲淡自然的意味，体现了禅宗追求“静心”的宗旨。
王维以禅入诗的作品
王维以禅入诗的作品王维是盛唐的一位杰出诗人，他多才多艺，尤其是他的诗与画极富禅意，禅语中也存诗味，达到了思与境谐的空灵境界。
诗人安禅静坐，借助佛法消除心中的无妄，同时身心也处于静思凝虑的氛围。
诗人自小深受母亲的影响，连 “摩诘”的名字也与佛教有关，晚年更是笃志向佛，心境恬淡。
王维将禅意渗透入作品，给人淡泊从容、静谧安宁的感受，备受诗词爱好者青睐。
他的诗作特别适合生活忙碌的我们，静下来，让身体得到休息、心灵获得释放。
下面就一起欣赏王维经典的禅诗，心迹自然流露，禅意绵远深厚。
《鸟鸣涧》【唐】王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊飞鸟，时鸣春涧中。
赏析：桂花自在开谢，秋月来惊飞鸟，如此夸张，用以表达山中四时的莫名寂静和处处皆空灵自在。
最妙处，秋月下一声鸟鸣，和响在春涧的潺潺流水中。
这样所写，是空性之如如，禅意也。
这首诗的主要目的是描绘静谧的景象，但是通过引入花落、月出、鸟鸣等动态元素，诗人让整首诗充满了生机和活力，同时更加凸显了春涧的宁静。
这种创作手法充分展示了诗人的禅思和禅趣，让人感受到静谧中的生动和冥想中的灵动。
这首诗的诗眼是起首句中的闲字，这里写到的闲绝非赋闲，亦非指官员休假轻松之闲，而是指天下安定，朝野富足，臣民普遍之悠闲。
此等之闲，观数千年国史，唯看唐宋。
《终南别业》【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
赏析：此诗是王维的代表作之一。
诗人中年以后，厌倦尘世，隐居在风景秀丽的终南山，享受悠闲自在的生活。
每当兴致来临，就独自前往山中欣赏美丽的自然风景，陶醉于山林之间。
“行到水穷处，坐看云起时”，千古名句，禅意浓厚。
当他独自一人在山中游玩，走到水边时，不见前路，于是他索性坐下来，静静地观赏天空中云卷云舒。
这首诗表面上是描写诗人游玩时的状态，但实际上却揭示了诗人内心的宁静和处世之道。
生活的最佳状态是：顺其自然，认真体验每一天。
即使身处绝境，不要失望，因为那正是希望的开始。
王维最有禅境的一首诗
王维最有禅境的一首诗诗人信佛的，王维当属第一。
王维，字摩诘，被誉为“诗佛”，经历过安史之乱，在宦海沉浮之后，诗人过起隐居生活，信奉佛学，以求淡泊名利，他回归山野，用身心去感受大自然，形成了超脱自我的人生感悟。
王维把禅渗透到他的诗歌中，建立了一种轻禅的风格，这也是王维山水田园诗的一大贡献。
《饭覆釜山僧》晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
据记载，王维晚年长年吃素，诗的前四句是诗人为招待来访的僧人而写的。
接下来的六句话描述的是釜山的僧人到达后的场景。
诗人和他们一起吃饭读书，体现了拜佛参禅的诚意。
王维的读经和与僧人的交流，使他认识到真正的快乐在于寂静和涅槃，所以现实的生活并不重要，这使他从现实的烦恼中解脱出来。
《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维隐居后，自得其乐，宛如一位不食人间烟火的大师。
感兴趣的时候就一个人闲逛，坐在水的尽头看云的变化。
“谈笑无还期”暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的“空”境。
《辛夷坞》木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
山里的芙蓉花开了又败。
顺应自然的本性，故步自封，没有人欣赏，也不指望有人欣赏。
这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
《酌酒与裴迪》请给你斟上酒自慰自宽，人情无常如波涛。
相逢老来防备剑，你却忽然第一个笑我。
草绿始终被细雨滋润，花枝欲展开却遇春风冷。
世界上的云不值一提，不作为一个高海拔的山林吃。
这首诗以激愤的文字劝解朋友，似乎把世间的一切不公都表现了出来，表现了王维想利用世人却未能如愿的愤怒。
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王维，心中有座佛
本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
在王维的诗中，经常看到“空山”这个意象：空山新雨后，天气晚来秋。
(《山居秋暝》)
人闲桂花落，夜静春山空。
(《鸟鸣涧》)
空山不见人，但闻人语响。
(《鹿柴》)
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东淄。
(《积雨辋川庄作》)
“空”有许多解释：空虚──穷尽──空间──无──穿透──使空虚──浮泛而不实际──廓大。
这里的“空”是什么意思呢?应选择那一个义项呢?
“要懂得诗歌，一定要会知人论世。
孤立地看一首诗词，有时就很难把它懂透”(朱光潜《谈白居易和辛弃疾的词》)。
王维，唐代山水田园诗人，其创作大约以四十岁为分界线，象许多诗人一样，王维前期也写了一些游侠、边塞诗来表现盛唐的文治武功，其中《少年行》写游侠少年的意气风发，《老将行》写老将的雄心勃勃。
后期的诗大多写隐居终南山、悠居辋川别墅的闲情逸致。
这里提到的几首诗就是他晚年的代表作，诗人笔下的“空山”,想来应该是作者生活环境的真实写照：“……夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。
寒山远火，明灭林外。
……当待春中，草木蔓发，春山可望”(《山中与裴秀才迪书》)。
从这约友人同游的短信中，王维描绘的“辋川别
墅”周围的山水景物，应该是流水轻漾沦涟，春山林深木茂，“轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦垅朝”，“有深趣也”。
“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”这么一个有着明月、青松、清泉、修竹、莲花、浣女的幽闲去处，一个王孙也可留居的高雅所在，你无论如何都不会想象成一个光秃秃的穷山。
那么，这个“空”似乎就应该理解成“茂盛”、“清空”、“空灵”、“寂静”了。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中”。
人是清闲的，心是静穆的，惟有心的澄净，才能真切感受落花的倏尔飘逝，和春山之夜的幽静清空。
而山鸟的惊鸣，似乎搅扰了春山的梦，可转念一想，王维却是用以静写动的手法，从另一个角度表现了环境的清幽。
这座“空山“，有桂花随风飘零，有山鸟翩飞鸣叫，有清泉潺潺流淌。
在《竹里馆》里，王维就换了一种说法：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”这样，“深林”、“幽篁”等就成了“空山”的代名词。
既然如此，王维为什么不用“深林”这样简单的词汇，而偏要用“空山”这样艰深难懂的字眼来表示诗歌的意象呢?
原来，这里面隐藏着一个大问题!
我们先从王维的人生历程来看：
“由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教。
贬官济洲时已有了
隐居思想的萌芽。
”
“由于张九龄罢相等原因，他大约在四十以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，觉得仕途生‘既寡遂性欢，恐遭负时累’，‘晚年惟好静，万事不关心。
’”
“最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，‘弹琴赋诗’，吃斋念佛。
”
“甚至对他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗里也几乎没有什么积极的反映。
”
“到了晚年，他更是抱着‘一生几许伤心事，不向空门何处销’的心情，完全变成一个‘以禅诵为事’的佛教徒了。
”
──(摘自游国恩主编《中国文学史·王维》)
“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。
”
──(《旧唐书·王维传》)
由于王维对禅的极大崇拜，他的名字都与佛教有着关联。
王维，字摩诘。
这名与字就来源于佛经《维摩诘》。
再从社会文化大背景来看：
佛教产生于印度，汉时传入中国。
隋唐时，中国佛教进入鼎盛时期。
中国佛教中的禅宗认为“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，因而主张不立文字，不诵经纶，不习禅定，不必遵守教规教律。
勿须成年累月苦炼修行，只要领会佛经精神，觉悟到万法皆空，即可成佛。
由于禅宗的简便易行和世俗化，所以拥有众多的教徒。
这其中就包括王维。
许多佛教徒本身就是大知识分子，他们我行我素，随遇而安，流觞曲水，吟仰啸歌，或防浪形骸于天地之间，或传经布道于百姓之中，或寄情于山水，或隐身于民间，他们的人生态度，对屡遭挫折的封建士大夫无疑是一个很好的启发：与其百般挣屡遭磨难，不如游仙访道聊度人生。
禅学在知识分子中的盛行，使与佛道人士有着或深或浅的交往就成为唐代士人的普遍倾向：例如孟浩然与“独与烟霞亲“的裴处士(原来指有德才而隐居不愿做官的人，后来泛指没有作过官的读书人)、刘长卿与曲山人、岑参与刘山人的交往。
常建游寺作《题破山寺后禅院》，其“山光悦鸟性，潭影空人心”被视为千古名句。
最著名的是贾岛与李凝的交往，他在《题李凝幽居》中：“闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
”表现了诗人还俗后还思空门的情绪。
而王维自己与裴迪的交往则更是传为文坛佳话。
佛教对古典文学的影响是非常广泛的，数千卷佛经的翻译本身就是古典文学宝库中重要组成部分，其中不乏典雅、瑰丽的作品，给中国文学带来了新的意境、新的遣词造句方法，不少的著名文学家如王维、白居易等都受其影响，
佛教哲学本身蕴涵的极大的智慧，它那对宇宙人生的洞察和对彼岸世界的探讨，吸引着王维这样的大知识分子进行深入的思考。
综上所述，王维与佛教有着千丝万屡的联系，这也就难怪有人把他称为诗佛。
也正因为这样，王维在进行诗歌创作时非常讲究“妙
悟”(“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”(严羽)。
“妙悟”一词来自佛典，《肇论》曰：“玄道在于妙悟”)，他在观察周边人事景物时，就常常杂以禅意，因而诗中经常出现“空“这样的佛教用语。
所谓“空”，佛家认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，而没有实在的形体。
《维摩诘诸法言品》：“何以为空?”对曰：“空于空。
”由于王维特殊的人生经历和高超的悟性，他很好的理解了“空”的含义：任何事物都有其过去(因)和将来(缘)，不必在意它存在，也不必在意它不存在，“诸行无常”，一切皆空，因而山与所有事物一样是空的，是为“空山”。
然而王维毕竟又是现实中的人，在客观上，“空山”就是“春山”，具有山的普遍性。
所以，“空山”，在客观上，应理解为“茂盛”、“清空”、“空灵”、“寂静”的山;在主观上，则是王维内心禅意的表现。
王维，心中有座佛。
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