法国中世纪文学概况

法国中世纪文学概况

法国古代又称高卢，位于欧洲西部，公元前1世纪中叶被罗马征服后，本地的语言被罗马士兵和商人使用的通俗拉丁语所取代。5世纪时罗马帝国崩溃，蛮族混战，到5世纪末建立了法兰克王国，通俗拉丁语演变成为罗曼语，也就是古法语。法兰

克王国在查理大帝（768-814）时代最为强盛，统治着西欧的广大地区。后来他的三个孙子争夺江山，到 843年缔结凡尔登和约，将帝国分成三个国家，就是现在的法国、德国和意大利，所以通常认为法国文学诞生于9世纪。由此开始到15世纪，就是法国历史上的中世纪。

中世纪是法国封建制度从形成、发展到逐渐巩固的时期。在这个时期里，基督教会势力强大，地方领主相互混战，王权努力统一国家，市民阶级刚刚兴起，这种复杂的社会背景，造成了丰富多彩的中世纪文学。其中产生最早的是宗教文学，即僧侣们用拉丁文创作的圣徒行传和圣经故事，例如9世纪末的《圣女欧拉丽赞歌》，就是法国最早的文学作品。法国早期的戏剧是表现《圣经》故事的奇迹剧和神秘剧，例如由教士和民间诗人改编的《耶稣受难神秘剧》和《亚当的滔天大罪》等，都是宣扬基督教的教义和上帝的神圣的。

随后繁荣起来的是英雄史诗、骑士文学和市民文学等各种体裁，其中又分为抒情诗、戏剧、散文、传奇和故事等多种表现形式。法语中的“长篇小说”一词的原义是罗曼语，指用罗曼语写作的骑士故事诗，说明骑士故事诗就是后来的长篇小说的起源。一般来说，长篇小说源于篇幅较长的骑士故事诗，短篇小说则是市民文学中的小故事发展的结果。

除了由僧侣或教士抄写的作品得以流传下来之外，中世纪文学基本上是口头文学，具有浓厚的民间文学色彩。例如英雄史诗来源于行吟诗人对古代英雄事迹的传诵，小故事来自法国民间的现实生活，同时也受到了古代和东方的民间传说的影响，这些作品在演变过程中变化较大，作者也大多匿名。但尽管如此，中世纪文学对后世的文学却有着深远的影响，无论是现实主义文学还是浪漫主义文学，都可以追根溯源，在中世纪文学里找到自己的源头。

法国最古老的文学：英雄史诗

英雄史诗是法国最古老的文学。在11世纪之前，诸侯混战，民不聊生，人民渴望和平与安宁，所以从11世纪末开始，在行吟诗人口头传诵的基础上，产生了由圣职人员修改定稿的英雄史诗。主要描写历史上的战争和重大事件，歌颂为统一国家而战的帝王和英雄。其中的帝王深谋远虑、平定叛乱，骑士则忠君爱国、建立功勋，他们的高贵品质往往高不可攀，实际上是一种理想的形象。

英雄史诗主要分为帝王系、纪尧姆·德·奥朗日系和敦·德·梅央斯系，分别描写查理大帝的英勇事迹、纪尧姆家族的勤王御敌和诸侯的叛乱。它们大多是行吟诗人口头相传的民间创作，富有传奇色彩，没有署名的作者。

《罗兰之歌》是帝王系的主要作品，也是英雄史诗的代表作。有四个手抄本流传至今，其中只有牛津图书馆收藏的手抄本上有杜罗尔德的名字，他的身份却无法确定。行吟诗人的任务是表演而不是创作，他们在整理和改编民间传说的时候，很可能会不时加进一些表演所需要的内容。例如在《罗兰之歌》中，他的未婚妻听到噩耗后昏倒在地上，最初只有33句，到12世纪已被增加到了800句。这种集体的创作方式具有很大的随意性，但同时也使作品的内容变得越来越丰富。

《罗兰之歌》叙述的是查理大帝和他的侄子罗兰的故事。查理大帝的妹夫加奈隆是罗兰的继父，他主张与敌国议和，罗兰就提议让他作为使者，他因此怀恨在心，勾结敌人设下诡计，以送礼求和使查理大帝撤兵，同时建议让罗兰当后卫。查理大帝为此把号角留给罗兰，要他在危急时吹响以便回师救援。罗兰率领的两万骑兵果然遭到10万敌军的袭击，然而他视死如归、浴血奋战，直到只剩下60个人才吹响号角，等查理大帝赶到时已全军覆没。

查理大帝击败敌军，接着审判马奈隆，大义灭亲地处死了这个叛徒妹夫以及为他鸣冤叫屈的亲族，不愧为法兰西理想的君主。罗兰骁勇善战、忠君爱国，显示了大无畏的英雄气概，则是一个理想的骑士和忠臣。《罗兰之歌》反映了法兰西民族要求统一的愿望，也是它开始立国的标志。

纪尧姆·德·奥朗日系的主要作品《路易加冕》产生于12世纪，讲述查理大帝年迈时传位给年幼的儿子路易，纪尧姆为了保护他而英勇战斗，平定了诸侯的叛乱。敦·德·梅央斯系的作品都是写诸侯反叛后悔过的故事。所以总起来说，英雄史诗都是歌颂帝王，为统一国家服务的。这些作品少则1000行，多则几万行，后来经过骑士故事诗的演变，成为后世长篇小说的源头。

法国市民文学

市民文学是市民阶级的文学，是随着城市和市民阶级的发展而产生的。它嘲笑教士和贵族的愚蠢，反映普通市民的生活和下层社会的现实，同时也讽刺自身的弱点，因而具有喜剧的特色，体现了法兰西民族诙谐幽默的性格。

市民文学的主要形式是“小故事”，又称“韵文故事”，是行吟诗人演唱的轶闻趣事，所以作者大多匿名。这些故事为了便于背诵，都用八音节的短句写成，往往有数百行，它们流行于12世纪末至14世纪初，保存至今的有150多篇，主人公多为农民，说明它们源自农村。例如《农民医生》讲一个农民经常打老婆，正巧公主的喉咙被鱼骨卡住，国王下令寻找名医，他的老婆就说自己的丈夫是名医，只是需要拷打才肯承认。农民于是被屈打成医，进宫后灵机一动讲了个笑话，使公主笑得把鱼骨喷了出来，农民因此成名和发了大财。这个故事通过农民来表现小市民的心理，后来莫里哀在他的喜剧《打出来的医生》里就采用了这个题材。

韵文故事把教士和骑士作为讽刺的对象。在《吃桑椹的教士》里，教士站在驴背上摘桑椹吃，嘴里说着：“上帝，可别有人喊‘吁’啊！”结果驴听到‘吁’就跑了起来，教士跌倒在荆棘丛中头破血流。对于市民本身的缺点，这类故事除了经常嘲笑戴绿头巾的丈夫之外，有时也起到教谕的作用。例如《撕开的鞍褥》写一个市民把财产都给了儿子，自己却被赶了出来，只得向儿子要一条被褥御寒。儿子让孙子到马厩里去拿一条垫马鞍的褥子，孙子却把它撕成两半，给了爷爷一半，留着另一半将来给父亲用，使父亲深受教育，一家人重归于好。

从亚当·德·拉阿勒（1235－1285）在1276年创作和上演的“叶棚剧”开始，市民戏剧逐渐有了戏剧独白、道德剧、笑剧、愚人剧等多种形式，但是直到百年战争之后的15世纪才得到充分的发展，产生了擅长表现人情世态的笑剧，保存下来的有150部，其中最著名的是《巴特兰律师的笑剧》。笑剧符合市民的审美趣味，只要能演得逗人开心，道德观念和教育意义都在其次，所以笑剧的内容大多是尔虞我诈、互相作弄，不过或多或少也有一些批判的意义，例如《巴特兰律师的笑剧》就讽刺了司法的不公。

市民文学中最重要的作品，是一系列以狐狸列那为主人公的故事诗，以及寓意故事诗《玫瑰传奇》。

第一节列那狐故事诗

列那狐故事诗是在伊索寓言、东方寓言和法国民间动物故事的基础上，经过从12世纪至14世纪的民间集体创作而形成的一组寓言故事诗，包括《列那狐的故事》（1175－1250）、《列那狐加冕》（12世纪中叶）、《新列那狐》（13世纪末）和《冒充的列那狐》（14世纪上半叶）。故事里的各种动物都有名字，狐狸的名字叫“列那”，“列那狐”是简明的中文译名。其实狐狸在中世纪古法语里是“古比尔”，由于故事诗的巨大影响，狐狸在法语里从此就被称为“列那”了。

列那狐故事诗中最重要的是《列那狐的故事》，全诗有30000余行，包括27组故事，大多可以独立成篇，但都以狐狸列那为中心，来展现动物王国里的生活，实际上就是中世纪法国社会的缩影。例如狐狸列那智斗伊桑格兰狼，使它不是被冰冻在河面上，就是被开水烫得焦头烂额，甚至遭到被剥皮的命运。列那狐一方面应付狮子、熊、狼等封建权贵，另一方面又欺负乌鸦、麻雀等小民百姓，其实就是新兴的资产者，代表着市民阶层的利益。它利用自己的狡猾，千方百计打击别人和保全自己，充分反映了封建社会里弱肉强食的现实，以及市民阶级与封建贵族和教会等统治势力的斗争。

在《列那狐加冕》里，野心勃勃的列那狐处心积虑地篡夺了狮子的王位。《新列那狐》叙述了列那狐与狮王的战争，最后列那狐大获全胜，被教皇加封为“世界之王”。《冒充的列那狐》里有许多长篇的议论，有力地抨击了封建制度，例如猫发表反贵族的演说，母狮因患病需要要吃一个善良的人，可是天下却找不到一个善良的贵族、领主或僧侣等等，已经带有《巨人传》的荒诞滑稽的色彩。

列那狐故事诗富于讽刺性和喜剧性的特色，不仅是17世纪拉封丹寓言诗的直接源头，而且为18世纪的写实小说和19世纪的批判现实主义小说开辟了道路。

第二节玫瑰传奇