浅谈河东文化
河东盐池文化的介绍
河东盐池文化的介绍河东盐池文化源远流长，其历史可追溯到战国时期，位于山西省东南部的盐池县一带是其主要发源地。
河东盐池文化以其多元的文化遗产、独特的文化表现形式与其深刻的意义，深受人们喜爱与推崇。
一、盐池文化的历史渊源盐池文化起源于先秦早期，从战国至汉代形成繁荣期。
在历史长河中，盐池曾是河东地区黄道盐场的主要生产地，而盐商的活跃则加快了该地区经济发展的步伐。
盐池文化的发展推动了新型工业的兴盛，形成了独特的盐业文化。
这种文化是以盐池为中心，由历史、人文、地理、民俗等多种因素综合而成的。
二、盐池文化的独特之处盐池文化充满了独特的文化表现形式。
例如，在盐池，每逢春节，当地居民会举行“花儿节”，人们以花为主题，整个节日庆典充满欢乐和祥和之气。
盐池文化的另一独特表现形式是盐池古城，它是被世界上最大、保存最完好的透水性环保人造石景观点评为“金色十年环保典范奖”的开创者。
古城内融合了各种汉唐风格的建筑和设计，充满了特色和文化气息。
盐池古城，是一个集合历史、文化、民俗、建筑、环境、和谐共生等多个方面的现代城市。
三、盐池文化的意义盐池文化既是当地的优秀传统文化，也是中国传统文化的一部分。
它展现了历史变迁中河东地区的经济、社会、文化等多个方面的面貌。
盐池文化与新型工业、环境保护、文化教育、旅游等产业结合紧密。
“盐池青年国际旅游节”、盐池文化艺术节等文化活动，成为盐池推动经济发展的重要方面，使盐池文化成为具有民族特色的文化艺术产业，成为河东地区重要的文化名片。
总之，盐池文化在历史、文化、发展等多个方面都体现了中国传统文化无穷的魅力和深刻的思考，它为我们今天的生活和文化的发展提供了很多有益的经验和启示。
我们应该认真总结历史，珍惜传统文化，推动其更好的繁荣发展。
论临沂非物质文化遗产的分类与特点
论临沂非物质文化遗产的分类与特点临沂市是山东省的一个历史文化名城，有着悠久的历史和丰富的非物质文化遗产。
非物质文化遗产是指传统文化和民族文化的非物质资产，包括各种非物质文化的实践和表现形式，例如声乐、舞蹈、戏剧、民间工艺、传统医学、民俗风情等。
一、口头传统和表演艺术类1. 临沂鼓：临沂鼓是山东最具代表性的一种鼓乐，主要流传于临沂市中心城区和各县市区。
临沂鼓以其独具特色的音乐旋律和过硬的鼓技，在当地人心中占据了重要的位置。
2. 刘公岛腰鼓：刘公岛是临沂市河东区的一个岛屿，腰鼓是刘公岛的一种悠久的民间表演艺术，具有浓厚的地方特色和文化内涵。
3. 客家花鼓戏：客家花鼓戏是临沂市沂南县的一种民间戏曲，其特点是表演生动、富有地方色彩、剧情感人，是当地民间文艺的代表之一。
二、传统手工艺类1. 大园烤烟：大园烤烟是临沂市莒南县传统的一种烤烟技艺，主要通过手工操作将烤烟叶制成高质量的烤烟产品，是当地农民重要的收入来源之一。
2. 玉雕工艺：玉雕工艺在临沂市历史悠久，具有非常高的工艺价值和收藏价值。
当地玉雕艺人凭借着精湛的技艺和对玉石的独特理解，创作出许多精美的玉雕艺术品。
3. 高靠橱雕刻：临沂市沂水县的高靠橱雕刻是一种传统的民间木雕艺术，它以其复杂的雕刻技巧、精美的造型和浓郁的地方风情，吸引了众多的爱好者和收藏家。
三、传统医学类1. 中药材：临沂市有着丰富的中药材资源，是全国重要的中药材生产基地之一。
这里出产的中药材品种繁多，质量优良，深受广大中医爱好者和病人的信赖和青睐。
2. 足疗按摩：足疗按摩是临沂市一种传统的养生保健技艺，主要通过手法按摩、推拿、揉捏等方式对人体脚部进行治疗和保健，有很好的疗效和养生效果。
以上仅是临沂市非物质文化遗产的部分代表，实际上还有很多其他非常有价值的非物质文化遗产，它们反映了临沂市的历史文化、民俗风情和地方特色，是临沂市珍贵的精神财富。
山西运城传统文化
运城传统文化运城市因“盐运之城”而得名。
是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于晋、陕、豫三省交界处，黄河金三角经济圈黄金位置，北依吕梁山与临汾市接壤，东峙中条山和晋城市毗邻，西、南与陕西省渭南市、河南省三门峡市隔黄河相望。
全市辖1区2市10县、146个乡镇（办事处）、3338个行政村。
全市乡村人口351万，占71%。
全市总耕地877.3万亩，农业人口人均耕地2.15亩。
是2006年CCTV十佳魅力城市。
运城是中国古文化的摇篮，文化艺术光辉灿烂，源远流长。
运城，古称河东。
这里，文化遗址荟萃，碑碣墓葬密集，文物景点星罗棋布，名胜古迹不可胜数，堪称名副其实的华夏之祖，炎黄之根，中国之本。
这里，蕴含着中华民族最深的根，最古的源，是联系全球华人的历史纽带，是华夏文化基因的重要谱系依据。
随着时间的推移，人们对这块“中华民族的滥觞之地”有了越来越深刻、越来越一致的认识，那就是：二十年成就看深圳，一百年变迁看上海，一千年沧桑(元、明、清)看北京，三千年历史(秦、汉、唐)看西安，五千年文明(尧、舜、禹)看运城。
只有到了运城，才能最直观地感知人类的始祖和起源。
人们都知道，人是由猿进化而来的。
但是，人和猿共同的始祖又源自何处呢？关于这个问题，世界考古学界有人说欧洲，有人说非洲，可谓众说纷纭，莫衷一是。
然而，二十世纪九十年代在运城市垣曲县发现的“曙猿化石”却证明，运城，才是人类真正的故乡。
曙猿是目前发现的最古老的类人猿。
曙猿化石发现以前，由于人类化石不断出土，人类摇篮说曾摇摆于各大洲。
1856年和1907年，分别在德国发现的尼安德物人和海德堡人，使人类摇篮欧洲说风行于世。
上世纪六十年代，考古人员在非洲发现了以埃及法尤姆人为代表的大量的早期高等灵长类动物化石后，非洲说又占了上风。
1994年至1997年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的科研人员，在运城市垣曲县发现了众多具有高等灵长类动物特征的牙齿、颌骨等古生物化石。
中国科学家与美国科学家联手对这些化石进行精心考证和研究后，把这些化石命名为“世纪曙猿”化石，并证实这些化石生成于4000万年前。
河东世家
历史文化名人
西晋地图学家裴秀（224-271年），总结我国古代地图绘制的经验，创造性地 制定出“制图六体”的原则，即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距 离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直） ，为编制地图奠定了科学的基础，为地图学的发展作出了划时代的贡献。他 所著《禹贡地域图》18篇，是我国第一部关于地图学说的专著。他被誉为“ 中国制图学之父”。 南北朝时期的“史学三裴”--裴松之、裴骃、裴子野，皆以治史享有盛誉。 裴松之为陈寿《三国志》作注6 5卷、博采群书，史料翔实，流传千古，开注 史之先河。宋文帝称赞他“裴世期为不朽矣！”他的儿子裴马因为司马迁《 史记》作注，写成《史记集解》80卷，流传于世。他的孙子、裴马因之子裴 子野撰写编年体《宋略》20卷，其叙事、评论都超出了沈约所著《宋史》水 平。二著均影响非凡，永垂后世。 唐代小说家裴钅刑著《传奇》一书，首先提出的“传奇”这个专有名词，以 后发展成为一种新兴的小说文体，且愈来愈富有生命力，深得世人喜爱。 名剧《白蛇传》里的法海，是唐初政治家、书法家裴休的儿子。历史上的法 海，本来是正面人物，可明清小说出世后，法海便成为反面人物了，这也算 是一奇。
拾级而上，最先看到的是在松柏环绕间，耸立的《裴氏五祖》巨幅石 刻像。听名字就知道，这石刻像描述的是裴氏祖先，中间是裴氏始祖 裴陵。在周僖王时，封六世孙陵为解邑君，以“裴”为姓，这就是裴 姓的开始。在裴陵两旁分别他的四个儿子裴辑、裴徽、裴绾和裴潜。 裴辑、裴徽、裴绾分别是裴氏东眷、西眷和中眷之祖。东眷居燕、中 眷居河东、西眷居京及西凉，后来又有洗马裴、南来吴裴等，但不论 是何处裴氏，考其谱系源头，都是由裴柏村的裴氏析出的，故有“天 下无二裴”之说。
最尊贵的《裴光庭神道碑》
说它尊贵，是因为这一块少见的皇帝御碑。这是由一代名相张九龄 撰文，唐玄宗李隆基亲自书写的行书御碑，虽然只有64个字，但字体 俊美，用笔豪放，充分展现了一代风流皇帝的才学。
唐代河东柳氏家族文化述略
学在 史学、 文学 、 书法学等方面表现尤其 突出， 涌现 出 了 像柳 芳父子 、 柳宗元、 公权 等一批名家 巨匠； 柳 其家风注 重孝 义和札 法， 忠正， 耿直 直言善谏， 培养 出了柳夷 、 泽、 柳 柳公绰等一批名 臣。 家族 文化是河东柳 氏声 望不坠， 实现社会地
位 与政 治地位分流 的重要原 因。
书法学等方面家学相传， 盛极一时； 与此同时， 还形成 了注重
礼法 、 直忠正 、 耿 直言善谏 的家风。其 家学 与家风构成 了河东
魏 晋以来士族 纷繁芜杂 ，柳芳 廖廖数言将 其分门别类 ， 其方 法和观点对研究唐 代士族颇有 启迪 ， 为后世历 代学者所 沿用 。这段文字也成为历代学者 阐述士族 问题时援 引最 多的 资料之一 。 家学 和家风的特 点在于它具有 家族 的有 限性 和传 承性 。 柳 氏史学无疑 同样具有 这样的特点 ， 家学的传承 性特点表 其 现得 非常明显。柳 芳长子柳登 、 次子柳 冕及柳登之 子柳 王 皆 豸 ｝
马光修 《 资治通鉴 》 和欧阳修 、 宋祁等人修 《 新唐书 》 参 时， 考《 唐历》 之处都很多。
柳芳对谱 学也 颇有研究 。贞 观年 间唐朝纂修了大型的官
要内容。陈寅恪先生在其论著《 唐代政治史述论稿》 中就曾
云 ： 夫士族之特点既在 门风优美 。 同于凡庶 ， “ 不 而优 美之 门 风， 实基于学 术之因袭 。故 士族 家传之学业乃 于当时之政 治 社会有重要之影 响。” 家族 文化 中家学与家风 的研究具有 故 重要的意义。 柳 氏 白秦统一六国时迁居河东① 两汉魏晋河东柳 氏门第 ， 渐显 ， 氏家学初 见端 倪 ， 河东地 区有注重文化 的传统 ， 柳 且 杜 佑《 通典 》中云 ： 河东魏晋以降文学盛兴 ， １Ｚ下注 日： 魏 “ ”［ ￣ １ ４ ７ “ 丰乐侯 杜君畿为河东守 ， 开置学官 ， 亲执 经教授 ， 中化之 ， 郡 自 后河东特多儒者。”Ｉ Ｉ Ｉ ， 至唐 河东柳氏名人辈出 ， 在史学 、 文学 、
隋唐河东柳氏家族研究
关键词：河东
柳氏
家族文化
ＡＢＳＴＲＡＣＴ
Ｉｎ Ｔｈｉｓ ｔｈｅｓｉｓ，ｌ ｍａｄｅ ｂｌｏｓｓｏｍ ａｎｄ
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ｉｎ Ｈｅｄｏｎｇ．Ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｍｉｌｉｔａｎｔ ｔｏ ｃｕｌｔｕｒｅｄ，ｔｈｅ ｅａｓｔ ｃｌａｎ ｏｆ Ｌｉｕ Ｆａｍｉｌｙ ｗｈｏ ｍｉｇｒａｔｅｄ ｔｏ ＸＩＡＮＧＹＡＮＧ ｄｓｅｄ
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第九讲河东世家文化
王通
王通在儒家思想发展史上的贡献有三： 一是在 天人关系问题上，弃“天道”，立“人道”；二 是在政治问题上，抛“霸道”，行“王道”；三 是在儒、佛、道三家关系问题上，倡导“三教可 一”的主张，对儒家思想的破旧立新、传承发展 起了至关重要的作用。门人溢曰“文中子”，后 世誉之“河汾道统”。
王勃
第九讲河东世家文化
一 河东裴氏
“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后， 余芳犹存。在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩 肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。”
《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相 59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44 人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25 人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯 11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃 4人，王妃2人，驸马21人，公主20人等，中国“宰相村” 由此而得名。
王勃(650-676)，唐文学家 ,字子安。与骆宾王， 杨炯，卢照邻并称“初唐四杰” .
《王子安集》 《滕王阁序》 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一
色” “闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子
今何在？槛外长江__自流。”
三 河东薛氏
河东学派
以明薛瑄为代表的学派。因瑄为河东（今山西一带） 人，故名。恪守 周敦颐和二程之学，尤推崇 朱 熹，与王守仁姚江学派相对峙。
薛瑄
薛瑄（1389－1464），字德温，号敬轩，山西河津县 人（今运城万荣县里望村），明朝官员、理学家，河东 学派的创始人，由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学，深受欢 迎，所以人们尊称他为“薛夫子”。
生平 从政 治学 影响
关东文化
简述关东文化关东文化，一般是指明清以来在东北地区所形成的区域文化。
“关东”这一特指东北地区的地理概念发端于明初建山海关之后。
在明朝的大部分时间里，明人所称“山海关东”的东北地区处于一种比较稳定的汉族、女真族、蒙古族三族鼎峙的状态。
到明万历年间由于努尔哈赤的兴起、满族的形成及清朝的建立，明朝人开始用“关东”一词专指东北。
清朝入关后，从顺治朝起直至清末，均用关东指称东北。
清末民国以来，随着中原以至大江南北的大批移民进入东北，“关东”之称更深深地注入民间意识之中，成为人们的习惯用语。
自中华人民共和国建立后，全国有了统一的行政建制，“关东”一词才逐渐退出历史舞台。
但关东文化已成为人民对于东北文化的具体认识，“闯关东”便是这种认识的缩影。
关东文化，可以说是一个边疆文化，位于我国的东北地区，北接俄罗斯，东临朝鲜，与日本隔海相望，这样的地理区位是关东文化在东北亚中占据了重要的位置。
从所占范围上来说关东文化是介于山海关以北的东北“一隅”，面积之大跨越三省。
从人口构成来看，关东一带更是兼容并蓄，那么，从明清以来东北地区人口演变的趋势来看，关东文化的稳定的人种群应是以关内各省移来的汉族为主体，包括满、蒙、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、赫哲等少数民族在内的复合群体。
多民族的融合交流给关东文化以充足的活力和魅力。
这样的地理区位及历史演进过程，使关东文化不仅有本国各民族的交流，还有俄，日，韩等各国际民族的加入与参与。
具体说来，这一文化群体的形成是从明代开始酝酿，至清代中后期开始形成，到清末以来，由于帝国主义的扩张和侵略，又加入俄罗斯和日本的人种，随着历史的演变，其中相当的一部分已融入关东文化的人种群中。
因此，我们对关东文化的发展可以作出如下的概括：从远古直至明代以前东北地区历史的发展、民族间的斗争与迁徙，是关东文化深厚的历史渊源；从明王朝的建立与山海关的修筑到满族的兴起与入关，是关东文化的酝酿时期，它以汉、女真、蒙古三族鼎峙、角逐为主要内容，以满族崛起并统一东北进而入主中原为结束；从清廷在东北实行招民垦荒到封禁政策的实施，伴随着关内直、鲁两省大批移民冲破封禁政策进入东北，迫使清朝统治者不得不解除封禁政策，是关东文化形成并定型的时期，它从清廷入关开始，到19世纪末20世纪初结束；从20世纪初至东北解放为止，是关东文化的多元碰撞、曲折发展时期，它以《马关条约》、《中俄密约》为契机，伴随着广大汉族人民对东北地区的开发与东北近代化城市的兴起，日、俄帝国主义将其侵略魔爪伸向东北，在长期的侵略与反侵略以及抵抗日本帝国主义吞并全中国阴谋的斗争中，关东文化经受了血与火的考验，既融进了外来的因子，又保持了自己的特色，呈现出独具一格的特点，并一直保留到中华人民共和国建立以后。
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浅谈河东文化
时间：2016-07-16 09:36:50 | 作者：樊颖
“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。
”在我所生活的这片土地上，我深深地感受到文化的气息，充盈整个河东大地！
运城，是最早叫“中国”的地方，是华夏文明的直根系。
在这方水土上，无数先贤以其崇高道德和隽永思想，为后人提供镜鉴，让后人从中汲取无穷智慧。
诚信，理所当然成为运城文明的首要之义。
以忠义仁勇誉满华夏的关公是运城文化的第一名片。
由新绛人撰写的《弟子规》在相当程度上支撑起国人的精神世界。
“修德为善”、“博施济众”，是运城晋商代表——万荣李家经商兴盛最原始的动力。
“还债局长”胡丙申的十年艰辛还债路，是当代运城人对先人诚信精魂新的诠释。
“党员妈妈”陈玉芳对孤残儿童数十年如一日的母爱，是大爱之花在运城这片沃土上的绚烂绽放……文明诚信大爱之美，是当代河东儿女最珍惜的精神“花圃”！
河东之美，美在锦绣河山，更美在文韵荟萃。
崇文尚教，既是以文化国民之魂，又是以文铸国家之神。
崇文尚教，既关乎凝才聚智，又关乎民生福祉。
回顾过往，崇文尚教让华夏文明在此生生不息、瓜瓞绵绵：飞云楼、永乐宫、解州关帝庙、鹳雀楼、黄河大铁牛等“国宝”辉映历史，傅说、荀况、“三王”、柳宗元、司马光、关汉卿等大家文采彰显。
审视今天，崇文尚教，让古色古韵成为运城得天独厚的文化资源，让运城的教育始终走在全省前列……崇文尚教大智之美，不惧山高路远，一路向前，我们终会用双手捧出！
黄河汤汤，条山巍巍，盐湖淼淼……山长水阔，胜景无边。
这大美河山注定见证河东儿女实现凤凰涅??的“运城梦”！立说立行，狠抓项目建设，造就经济繁荣之美；惟志惟勤，坚持“三个强化”，铸就政治安定之美；自信自为，发展文化旅游，练就文化自强之美；亲民安民，强化社会管理，成就社会和谐之美；丽山丽水，推进“四城联创”，绘就生态文明之美；兼容并包。
强化改革开放，涵育包容大气之美；勇于实践，勇于探索，弘扬敢为人先大勇之美……美丽河东，大美运城，开启了书写多姿多彩“运城梦”的新纪元！
“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
”正如数千年前舜帝在盐湖边“弹五弦之琴，歌《南风》之诗”一样，河东大地已经过五千年的文明沉淀，运城这块深沉的黄土地，文化厚重的无以复加。
历史，将在盐湖岸边重写，1。
4万平方公里的运城版图，将拉开浓墨重彩新的一幕！
尧天舜日，花香音啭，浓厚的文化气息扑面而来。
河东，这颗光彩夺目的文化明珠正熠熠生辉！。