现阶段人的全面发展理论中主体性的哲学思考(一)
关于人的全面发展问题的几点思考
关于人的全面发展问题的几点思考摘要：人的全面发展思想是马克思主义科学社会主义的核心和主题，也是中国特色社会主义的价值目标和本质要求。
中国特色社会主义实践发展过程就是一个不断地体现和促进人的全面发展的过程。
关键词：人的全面发展社会理想价值目标中图分类号：c931 文献标识码：a文章编号：1004-4914（2012）09-207-03追求人类彻底解放，实现人的自由全面发展，是马克思主义的最高人格理想和价值目标。
中国特色社会主义是全面发展和全面进步的社会主义，中国共产党人不仅在理论上继承和发展了马克思主义关于人的全面发展思想，而且要在建设中国特色社会主义实践中不断地促进人的全面发展。
一、马克思主义人的全面发展理论1.人的发展的含义及其逻辑起点。
马克思认为，人的发展就是现实的人的本质力量和本质关系的发展。
马克思对人的发展的研究的逻辑起点是“现实的人”。
何谓人的全面发展？马克思将其规定为：人以一种全面的方式、作为一个完整的人占有自己的全面的本质。
人的本质包括人的类本质和个体本质。
但马克思认为，处于一定社会关系中的“现实的个人”是历史的主体。
因此，马克思关注的是现实的个人的发展，即个人的能力、需要、社会关系、自由个性的发展。
马克思正是从人的个体发展的角度揭示了人的发展的历史线索。
①2.人的全面发展的主要内容。
第一，从共时态结构看，人的发展应是全面的发展，是人的本质力量和本质关系的全面发展。
马克思反复强调的“人的全面发展”是指发展的广泛性，并不是指人的发展应该成为“完人”、“超人”。
人的全面发展，是人的生活的全面提高和充实、人的能力的充分发挥和发展、人的社会关系的多彩与和谐、人的个性的丰富和完满，人的全面发展就是这四个方面的有机统一。
第二，从历世态的结构来看，人的全面发展是一个逐步推进、不断提高、不断完善的过程。
人的发展是一个历史的范畴，人是在历史中生成的，也是在历史中不断发展和进步的，其在历史发展的不同阶段具有不同的目标、内容和条件。
关于人的全面发展的思考
关于人的全面发展的思考作者：姚丽君李培湘来源：《消费导刊·理论版》2008年第07期[摘要]人的全面发展理论是马克思主义的重要组成部分。
人的全面发展是社会主义本质的内在要求及其所追求的重要目标，同时也是教育的发展目标。
根据马克思主义关于人的全面发展理论，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，探讨更新教育理念，构建终身教育体系，促进并实现人的全面可持续发展。
[关键词]全面发展教育理念终身教育一、深刻理解马克思主义关于人的全面发展学说人的全面发展理论是马克思主义的重要组成部分。
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中第一次向全世界宣告了共产主义的伟大理想:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”[1](294)从马克思主义的经典著作看来，所谓人的全面发展，就是人的社会关系的全面发展。
它有两个层面的含义:就整个人类社会而言，人的全面发展实质上就是人类社会从必然王国向自由王国的过渡，它强调的是人的社会化程度，即整个人类社会在经济、政治、文化各方面的全面发展，社会物质文明和精神文明的高度而又协调的发展。
作为个体的人而言，强调的是人在各方面的全面发展，物质生活和精神生活的全面而协调的发展，世界观、人生观、价值观的全面发展，身体素质和心理素质的全面发展等。
人的全面发展是社会主义本质的内在要求及其所追求的重要目标，同时也是教育的发展目标。
认真学习马克思主义关于人的全面发展理论，深入贯彻落实科学发展观，更新教育理念，构建终身教育体系，促进人的全面发展，是新世纪赋予的历史责任与使命。
二、深入贯彻落实科学发展观，努力实现人的全面发展第一，人的全面发展是教育发展的目标。
党的“十六大”报告提出了本世纪前20年全面建设小康社会的宏伟目标，并对教育发展提出了明确的要求:“形成比较完善的现代国民教育体系。
人民享有接受良好教育的机会，基本普及高中阶段教育，消除文盲。
关于人自由全面发展学说的哲学意蕴
关于人自由全面发展学说的哲学意蕴郭罗娜【摘 要】社会生长的实质是人的成长，人是社会发展的目的。
马克思从青年时期就立下了为全人类幸福而献身的高贵抱负，体谅人和人的素质以及人的成长。
在当下中国“以人为本”的基本理念下，从新追问和思虑“人”，研究马克思有关人的发展学说，具有十分重要的理论和实践意义。
【关键词】人的本质 自由发展 全面发展一、马克思对人的本质的探索马克思对人的本质的探索开始于对宗教的批判。
1844年在《论犹太人问题》上，马克思改变了他对宗教的旧观念，并开始对其展开批评。
马克思把犹太人和宗教的关系颠倒了过来，明确指出要立足于犹太人的现实生活，从而正确寻找犹太人解放的途径。
这就为马克思发现人的本质提供了良好的开端。
接着，马克思在《黑格尔哲学批判》中进一步批判了宗教。
批判到：“现实宗教的存在，是人的自我意识的丧失，是对人思想的扼杀。
”因为人在实际中不能找到真正自我，所以才把希望放在了对宗教的幻想上。
也就是说宗教是人的自我异化，人想要解放本身，就必须批判宗教。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关于人的本质问题进行更深一步的探索。
马克思在《手稿》中提出了“异化劳动”概念，指出人是有自我意识的现实存在物，人们用自己的劳动实践来创造和改造自然，使自然界更符合人类的生存与需求。
马克思经过对异化劳动的分析，从劳动产品与人相异化、劳动过程与人相异化、人的类本质与人相异化，人与人相异化四个规定刻画了资本主义私有制前提下的资本家克扣工人的实质，揭示了大机器生产下人的扭曲。
这里不得不说，马克思对人的本质问题有了进一步深入的认识，但他这里提到的人还是抽象的人，并没有把人看作社会历史的人，因此还具有一定的局限性。
对于人的本质的认识，马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中得到飞跃发展。
这里真的开始从历史的、实践的角度论述人的本质——“一切社会关系的总和”。
首先，人是自然界的产物，人类要想获得成长，就必须对其改造，使其顺应和满足人的需要。
如何解读马克思的关于人的全面发展的理论
如何解读马克思的关于人的全面发展的理论马克思关于人的自由而全面发展的思想,是对人类历史发展规律和资本主义社会发展趋势的科学揭示。
在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯是基于分工的角度,从分工前、分工后到分工消灭后,一步步来论述到有关“人的自由而全面发展”思想的。
这一思想回答了社会主义本质问题:人的自由而全面发展是社会主义的基本原则,是建设社会主义的终极目标。
论文关键词:分工;人的自由而全面发展;社会主义本质一、《德意志意识形态》关于“人的自由而全面发展”内涵的论述角度1.出现分工前。
对于原始社会的人来说,人依赖于自然形成的共同体而生活,人是作为自然的一部分与自然界本身发生关系。
人类必须相互依赖才能生存,人类和每个个人“受自然界的支配”因而这种状态还谈不上人的自由而全面发展。
2.出现分工后。
当人类社会发展到原始社会末期,出现了物质劳动和精神劳动的分工,“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
”分工“不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为现实。
”这是人类社会生产力的一大进步,人类在物质与精神及社会交往社会关系的方面第一次获得了全面发展。
但在《德意志意识形态》中,马克思通过对社会分工在生产力与交往形式之间中介作用的分析,阐明了在资本主义生产关系下现实的人是片面发展的人。
3.消灭分工后。
“我们在前面已经指出,要消灭关系对个人的独立化、个性对偶然性的屈从、个人的私人关系对共同的阶级关系的屈从等等,归根到底都要取决于分工的消灭。
我们也曾指出,只有交往和生产力已经发展到这样普遍的程度,以致私有制和分工变成了它们的桎梏的时候,分工才会消灭。
我们还曾指出,私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭,因为现存的交往形式和生产力是全面的,所以只有全面发展的个人才可能占有它们,即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。
”分工的消灭成为人的自由而全面发展的一个具体的实现条件。
浅析人的全面发展思想的哲学意蕴(一)
浅析人的全面发展思想的哲学意蕴(一)论文关键词：江泽民;人的全面发展;社会发展;目标和历史过程的统一；真理和价值的统一论文摘要：江泽民同志关于人的全面发展的理论，蕴涵着深刻的哲学思想。
即人的全面发展是理想目标和历史过程的统一，是人的发展与社会发展的辩证统一，是真理原则和价值原则的辫证统一。
江泽民同志在继承马克思人的全面发展思想的基础上，结合当前社会实际，创造性的发展了这一思想:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。
这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。
”江泽民同志提出的关于人的发展是社会主义新社会本质要求的重要论断，蕴涵着丰富的哲学思想。
一、人的全面发展是理想目标和历史过程的统一人的全面发展思想最早萌芽于19世纪欧洲的空想社会主义。
以圣西门、傅立叶和欧文为代表的空想社会主义者，从抽象的理性原则出发，认为人的全面发展是理性原则发展的必然结果。
他们将人的全面发展寄希望于少数天才人物的头脑和空想的社会主义环境。
这种思想从“一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷人纯粹的幻想。
"马克思从唯物史观出发，改造了空想社会主义者关于人的全面发展思想，确立了科学的人的全面发展学说。
认为人的本质不是先天的、天赋的，而是在后天社会实践和社会生活，特别是生产实践中形成的。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。
”马克思从人的社会关系发展的角度，把人的发展概括为三大历史过程。
“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态。
在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内的孤立的地点上发展着。
”这一阶段主要指前资本主义社会，生产力低下，社会关系简单自然，人与人之间的关系是通过血缘或地域联结起来的，因而“无论个人还是社会，都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相矛盾的。
浅论人的全面发展思想
浅论人的全面思想关健词：全面人唯物史观摘要:追求人的全面，是的一贯理想。
人的全面思想的实质是以目的;唯物史观为人的全面思想提供了理论墓础；而对人的全面思想的方式的探讨使这一理想更具现实性。
作为家和理论家的统一‘在试图解释世界的同时.更为重视改造世界。
人的全面理论，是在对批判的基础上得出的未来杜**想的重要内容。
理想愈味着对现实的不满。
在.由于不合理的分工造成的人的片面,产生了人的崎形、异化以及才能的压抑等一系列消极后果,全面的理想正是针对着片面及产生的消极后果提出来的。
XX前的众多思想家们也曾谈到完美的人的,但是由于生产力的不发达，人类从总体上说仍处于较低的水平，人的全面只能是一种奢侈的要求.并不具有的紧迫性。
XX人类进人杜会，生产力有了巨大的飞跃，人的也有了巨大的进步。
这种进步突出表现在人类的大多数有可能在某一方面到较高的水平，但这种进步同时又有着巨大的缺陷,导致了人的异化以及其它消极后果。
从人文主义运动以来的进步思想家们都对由分工引起的片面现象进行了激烈的批判。
德国古典的康德赞美了一个充分发挥人的全部才智的美好.席勒寄希望于的自由活动,他认为审美自由活动才是摆脱不合理对人的种种限制的唯一途径。
黑格尔认为“和XX的目的在于使一切人类的潜能以及一切个人的能力在一切方面和一切方向都可以得到和表现”.空想者包括圣西门、傅立叶、欧文都有人全面、整体的思想,欧文并且进行了杜会试验。
追求人的全面,也是的一贯理想。
在少年时代的《青年在选择职业时的考虑》中指出,职业选择的主要指针是人类的幸福和自身的完美，这可说是最早的人的全面的思想。
值得注惫的是.他把自身的完美和人类的幸福结合起来，“人们只有为同时代人的完美，为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。
”如果我们对照一下《党宜言》中的一句话，即“每个人的自由是一切人的自由的条件”,就可以看到这两处有多大的相似。
此后，尽管本人在世界观方面发生过根本性的,但他始终没有放弃人的全面这一理想。
探讨人的主体性(一)
探讨人的主体性(一)在当代，人类社会的发展日新月异。
尤其是进入二十一世纪，人类文明更加快速的发展。
人在社会发展中的主体作用日渐凸现，人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。
正是在这种背景下，人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。
本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。
一、从认识主体的角度分析人的主体性认识的主体是在认识活动中居于主导地位，并具有自主性和创造性等特点和功能的一方，是认识活动中的首要因素。
凡是探讨认识论问题的哲学家--不管他走的是哪一条哲学路线--都会承认一点：认识的主体是"人"。
不过对这个"人"的具体含义的理解，却因人而异。
恩斯特·卡西尔在《人论》中开篇即说："认识自我乃是哲学探究的最高目标。
"他把苏格拉底的格言"认识你自己"视为一个绝对命令，视为哲学的"阿基米德点"，视为一切研究的起始。
所以，我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。
（一）从自然中独立出来的人人是自然的一部分，服从自然的规律，并具有自然的一切特性。
正是因为看到了人与自然的这种内在联系，古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。
但是，处于人类幼年时期的哲学家，更为关注世界的本体，真正将其思想明确地反映在认识论上，是在哲学走上较为清晰的路线之后。
走上唯物主义道路的哲学家们多坚持反映论。
他们坚信世界的一切均是物质的，认识不过是人对这些客观物质的反映，甚至说仅仅是复写。
而在那个人类初步积累经验的时代，形成知识的主要方法--归纳法，也似乎证实了这一观点。
也即是说，人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明，就可得到正确的、可以运用的规律。
但是，这时的"人"并没有从自然界中彰显出来，仍处于与客体的混沌关联之中，并不是真正的"人"。
之所以这样说，是因为这样的人没有人之为人该具有的特性：没有人高于其外界的超越性，只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性，更没有身为主体所应该具有的主体性。
人的全面发展的哲学思考
人的全面发展的哲学思考【摘要】人的全面发展是指在心理、体魄、智力等方面都能得到全面提升的过程。
这种发展不仅能够提高个体的幸福感和生活质量，也对整个社会的发展起到积极作用。
人的全面发展背后有着深厚的哲学基础，教育体系的重要性、文化传承的影响以及与社会和谐发展的关系都凸显了个体全面发展的重要性。
通过关注个体的全面发展，社会才能实现真正的进步与和谐发展。
重视和促进人的全面发展不仅是为了个体的幸福与成长，更是为了整个社会的繁荣与进步。
所以，人的全面发展不仅是个体发展的需要，更是社会发展的基础，只有关注个体的全面发展，才能推动整个社会不断向前发展。
【关键词】人的全面发展、哲学思考、个体、社会、重要性、心理、体魄、智力、教育体系、文化传承、和谐发展、社会发展、个体发展、社会进步1. 引言1.1 探讨人的全面发展的哲学意义人的全面发展是一个综合性的概念，涉及到个体在身心、道德、智力等各个方面的发展。
在哲学层面上，探讨人的全面发展意味着思考人类存在的意义和价值，以及如何实现个体和社会的最大利益。
人的全面发展不仅仅是达到物质上的富裕和成功，更重要的是实现个体内心的和谐与平衡，达到人生的完美境界。
人的全面发展的哲学意义体现在个体追求真、善、美的过程中。
真指的是追求知识、思想的丰富和深入，不断探索人类认知的边界；善指的是个体在道德和品德上的提升，追求良知和公平正义；美指的是追求心灵的美、艺术的美、身体的美，追求完美和和谐。
通过探讨人的全面发展的哲学意义，我们可以更深刻地理解人类存在的意义和目的，引导个体朝着积极健康的方向发展，实现身心的平衡和和谐。
也可以为个体和社会提供一个更加完善的发展模式和目标，推动社会朝着全面发展、共同繁荣的方向发展。
1.2 人的全面发展对个体和社会的重要性人的全面发展对个体和社会的重要性体现在许多方面。
个体的全面发展意味着整体健康和幸福。
一个人只有在心理、体魄、智力等各个方面全面发展，才能真正体会到人生的丰富和美好。
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现阶段人的全面发展理论中主体性的哲学思考(一)
论文关键词：主休性特征主体性原则
论文摘要：主体性强调人的意识、情感、意志等精神性因素的表现及功能，它是哲学研究的一个重要内容。
从哲学角度来看，社会主义初级阶段人的全面发展理论中的主体性，改革前呈现集体主体性;改革后则更多表现为个体主体性。
本文欲在具体社会历史条件下分析他存在的合理性，同时指出人类理性发展所需要的主体性原则。
在本体论领域研究问题，这是哲学相当长时间内所表现的事实。
人类的智慧为寻觅一个终极的本源禅精竭虑地做出宇宙合理性的解释，从而为其他科学奠定知识的始基。
从形而上学的“实体”或者“存在”到笛卡儿将范涵于形而上学或本体论背后的主体性因素揭示出来的“我思，故我在”哲学第一原理，历程已经悠久，后者终于开启了近代哲学之门，为近代哲学的主休性原则莫定了基础。
之后的探索，无论是康德还是到黑格尔都认为主体活动对于知识的把握起着不可替代的作用，实体(即主体的绝对理念)经过费尔巴哈到马克思恢复了各自应有的地位。
马克思在历史实践中找到并发展了主体性原则—人之于客体的积极意义。
马克思指出，“只有在现实的世界中并使用现实的手段，才能实现真正的解放……‘解放’是一种历史活动，不是思想活动，解放是由历史的关系，是由工业状况，商业状况，农业状况，交往状况决定的。
’本体论中，哲学探究的对象是对主体与存在或观念与理念等，一切力量的源泉都被哲学本体所统摄着。
人是一种被动的存在，在极大的可能下是一种消极的附属品。
哲学中的主体性原则提出以后，哲学家们不断将对象从虚无中拉回现实，从客体转向主体。
不管怎样看待这个世界，这些都是次要的，这种理性思维的外在形式，毕竟是人本质力量的体现，认识到了这一点，就易为理解人理应成为研究的对象。
于是，关于人的研究是近代哲学研究的新趋势。
马克思主义哲学将人由费尔巴哈的生物人还原为社会人，指出人是在生产和交往中(即在具体的历史的实践中获得自身的生存与发展)展现生命的力量，人是感性的现实的人，人的力量与价值也是随着历史的进程而不断提高。
在社会主义中国，历代领导人从理论和实践上探讨了人的全面发展理论。
从以毛泽东同志为核心第一代领导人开创社会主义事业起，经过邓小平时期、江泽民时期的丰富与完善，至今已形成了社会主义初级阶段人的全面发展的理论，主体性及主体性原则被放在了应有的位置(这是基于具体的而不是抽象的社会历史条件讲的)。
把人的生存和发展，放在具体的社会历史条件下，在实践中，发挥主体性原则(强调人的意识、情感、意志等精神性因家的表现及功能，及人的主观能动性)，从而解放并发展生产力，形成促进人的全面发展所需的社会主义生产方式和文往方式。
无论是在革命年代，还是在建设和改革时期，研究主体性、发挥主体性原则的积极意义.都是非常重要的。
社会主义应该为人的生存和发展提供更广阔的空间。
在西方，哲学上关于人权利、自由情感意志因子等已融人人的本性之中，与之相反，中国由于漫长的专制思想文化的浸淫，人作为一个自觉的主体性概念一直处于压抑之中而未得到发展，个人主体性的发挥缺乏积极、自由形成的外在空间，专制制度从根本上阻挡了通往人的解放和人的自由的道路，因而缔造一个外在的理性社会秩序是当务之急。
无疑这一外在秩序的具备则应满足以下基本的几点:既定条件下的物质满足;政治制度的合法化;意志表达的自由。
只有在理性的外在秩序的构建下，主体性才会有从内在角度舒展的条件和平台。
也即主体性具备一定的理智、道德和审美情趣以及表达的意愿。
一般来讲，主体性的舒展就是人的解放和人的自由的实现。
在革命进程中以毛泽东同志为核心第一代领导人就是要建立一个新世界，以形成这样的一种外在秩序。
毛泽东力树人之主体的主旋律，追求人的自由而全面发展成为他思考的一个主要问题。
他哲学的深厚动力就来自对人生命和意志的超越。
他的“打破旧世界，缔造新世界”命题，社会主义发展阶段论以及左倾的社会主义建设总路线等都是
这种倾向的体现。