道德经
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文如下：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语来表述的“道”，它就不是永恒不变的“道”；可以用言词来称呼的“名”，它就不是永恒不变的“名”。
无正是天地的开始，有正是万物生长的母亲。
所以，常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无和有这两者，来源相同而名称不同，都同样可以用神秘、深远来形容。
再往上推，就说不清了，因为那是来自冥冥之中的宇宙本源。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经全文及解析
道德经全文及解析《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
下面是《道德经》全文及简要解析：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
道无名，天地之始；有名，万物之母。
道德经的开篇，表达了道是无法言说、无法名状的，它是天地万物的根源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
这一章强调了对于美和善的定义，认为只有相对的存在才能体现真正的美和善。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
这一章主张以平等、简朴的方式治理国家，以达到社会和谐的目的。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这一章强调了道的虚无和无限性，认为道是一种无处不在、无所不在的存在。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
这一章讲述了天地和圣人的慈悲和无私，以及人们应该效仿的道德行为。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
这一章强调了道的持久和无穷，以及它是万物之根的概念。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这一章讲述了道的永恒和不变，以及它的存在为万物提供了持久和生命力。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这一章比喻道的优良特性，认为道具有柔软、顺从和养育万物的特点。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
这一章告诫人们要保持适度和谦虚，以免陷入骄傲和失去。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？满脑宏杳，能以取天下乎？这一章强调了内心的专注和柔软的品质，认为这是实现道的方式。
以上只是对《道德经》的一小部分进行解析，由于篇幅有限，无法将所有章节进行详细解析。
《道德经》是一部深奥而富有智慧的哲学著作，包含了丰富的思想和道德观念，对于人们的人生和社会治理都有重要的启示和借鉴意义。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
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是能執隨迎 謂知古之之 道古之不不 紀始道見見 。，以其其
御後首 今，， 之 有 ，
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混 曠 敦 渙 儼 猶 豫 夫 深古 Nhomakorabea兮 兮 兮 兮 兮 兮 焉 唯 不之
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夫正與居處水上
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不治仁地人利若
爭，，，之萬水
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尤能信淵，不
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
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我 ， 有 其其
自
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信 侮，
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焉 之親 。 。而
譽
之
，
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昏不出廢
亂和，，
，，有有
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臣慈。。
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見 所此 絕 絕 絕 素 屬三 巧 仁 聖 抱 ，者 棄 棄 棄 樸 以利義智 ， 為，，， 少 文盜民民 私 不賊復利 寡 足無孝百 欲 ，有慈倍 。 故。。。
下上 篇篇
老 子
:-
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38 1
道
81 37 章章
德 經
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玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 名 名 可 可 又 者常無，，名道 玄 同有欲萬天，， ， 出欲，物地非非 眾 而，以之之常常 妙 異以觀母始名道 之 名觀奇。。。。 門 ，其妙 。 同徼。
謂。 之
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其 其 其 若 其 若 若 不 可善
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不夫保孰孰 新唯此能能 成不道安濁 。盈者以以
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唯為萬 言是 和短固 皆 天
弗而物 之以 ，相有 知 下
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以，而 處 相高生 為 美
不功不 無 隨下， 善 之
去成辭 為 。相難 ， 為
。而， 之 傾易 斯 美
弗生 事 ，相 不 ，
居而 ， 音成 善 斯
，不 行 聲。 已 惡
夫有 不 相長 。 已
身 以 無以 貴 是下 寵 若
為 身 身有 大 謂， 辱 驚
天 為 ，大 患 寵得 若 ，
下 天 吾患 若 辱之 驚 貴
?
， 下 有者 身 若若 大
?
若 ， 何， 驚驚 患
可 若 患為 。， 若
托可吾
失身
天寄有
之。
下天身
若
。
。
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是是 不其 一此 搏 聽 視 謂謂 可上 。三 之 之 之 惚無 名不 者 不 不 不 恍狀 ，曒 不 得 聞 見 。之 復， 可 名 名 名
沒王知 不 復 根凡 吾致
身乃常 知 命 曰物 以虛
不天容 常 曰 靜芸 觀極
殆，， ， 常 ，芸 復，
。天容 妄 。 是， 。守
乃乃 作 知 謂各 靜
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
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百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
玄為 ， 能 能 能 能 能 ，
德而 無 為 無 無 嬰 能
。不 以 雌 以 疵 兒 無
恃 為乎知乎乎離
，乎乎
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乎
?
?
?
長
而
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故 之鑿 用埏 之三
有 用戶 。埴 用十
無 之 。牖 以 。輻
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為利 室 ， 轂
用。 ， 當 ，
。
當其當
其無其
無有無
之，其其兮。 子 塵紛似
。。萬 物 之 宗 。
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不多虛天聖天 如言而地人地 守數不之不不 中窮屈間仁仁 。，，其，，
動猶以以 而槖百萬 愈籥姓物 出乎為為 。 芻芻
狗狗 。。
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5 章
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用綿玄谷 之綿牝神
6 章
不若之不
勤存門死
。，是是
為為
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地牝
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道
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功富金揣持 遂貴玉而而
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為 不常 其是 可得不 無 敢使 腹以 欲之尚 為 為民 ，聖 ，貨賢 則 也無 弱人 使，， 無 。知 其之 民使使 不 無 志治 心民民 治 欲 ，， 不不不 。 。 強虛 亂為爭
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令 有
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愚 人 纍 嬰 獨 。人 兮
人皆兮兒泊 熙其
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精品课件
11 章
12
故是難馳五五五 去以得騁味音色
12 章
彼聖之田令令令
取 此 。
人 為 腹 不 為 目 ，
貨 令 人 行 妨 。
獵 令 人 心 發 狂 。
人 口 爽 。
人 耳 聾 。
人 目 盲 。
精品课件
13
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愛 下故 及吾 何 驚寵 何 寵
以 。貴 吾所 謂 ，為 謂 辱