《世说新语》中的女性形象评析-精品文档
从《世说新语》看魏晋女性的独特美
谢公 夫人 帏诸 婢 。使在 前 作伎 ，使 太傅 暂 见 ，
谢 安 的妻 子 刘 夫 人挂 起 帷 幕 围 着众 婢 女 ， 叫
说 新 语 》 中记 述 女 性 的条 目大约 有 七 十 余 条 ， 便 下帏 。太傅 索更开 。夫人 云 ： “ 恐伤盛德 。 ［ ” １ １
上 也算 作 一 部名 士 的教科 书 。的确 ．此 书生 动 妇 女 。但 在 《 说新 语 》 中 ，记 述 的有 才 气 ，甚 世 地 记 述 了汉 末 魏 晋 时期 的士 大 夫 精神 生 活 ，刻 至 才气 高 于 男子 的女 子 比比 皆是 。打破 了 女 子 ’“ 画 了许 多形 形 色 色 的人 物形 象 。 《 说 新 语 》 无 才便 是 德 ” 的传 统 礼教 要 求 ，呈 现 出魏 晋 妇 德 世
韫 。据 《 晋书》卷九 十六 《 女传 ・ 列 谢道韫传 》 载 ： “ 之弟 献 之尝 与宾 客谈 议 ，词 理将 屈 ，道 凝 还 有 一 些 妇 女 ，才 气 过 人 ，她们 的 目光 敏 锐 ，观 察入微 ，善 于识 别 、品评 人物 。例 如贤嫒 韫 遣婢 白献 之 日：欲 ‘ 为小 郎解 围。 ’乃 施青 绫步
谁 ，婢 女 回来 禀告 ： “ 桓 公 子 。 是 ”桓 公 子就 是 妇 日 ： “ 妇 神 色卑 下 ，殊 不 似 公 休 。 妇 日 ： 新 ” 大 ” 桓范 。妻子 说 ： “ 无须 担心 了 ，桓公 子一 定会 劝 “ 丈 夫 不 能仿 佛 彦 云 ． 而令 妇 人 比 踪 英 杰 ！
虽然 以记 述 名 士言 行 为 主 。但 还有 一 类 独 特 的 的新 气 象 。有 一 些妇 女 。德 行 可嘉 ，能 从 伦 理 道
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。
浅析《世说新语》中描写的女性形象(最新整理)
浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
《世说新语》中女性形象
《世说新语》中的女性形象使得文学作品的主题更加丰富，涵盖了 女性的生活、情感、责任等多个方面，为文学表现增添了多元性。
启发了文学语言的运用
《世说新语》在描述女性形象时，运用了生动、精炼的文学语言， 对后世的文学语言发展产生了深远的影响。
对社会观念的影响
强化了女性的地位
《世说新语》中的女性形象展示了女性的智慧、勇气和担当，对 社会观念中女性的地位产生了积极的影响。
02
《世说新语》中的女性特质
智慧
01
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才智过人
在《世说新语》中，一些 女性形象展现出了才智过 人的特质，如谢道韫等。
见识卓著
这些女性形象不仅有独特 的才智，还有卓越的见识 ，能够对社会现象进行深 入剖析。
思辨能力
这些女性具备敏锐的思辨 能力，善于从复杂的现象 中总结规律，并作出正确 的判断。
社会思想意义
反映社会观念
《世说新语》中的女性形象反映了古代社会 的伦理道德观念、家庭婚姻观念和社会地位 观念。
促进社会进步
通过对女性形象的探讨和研究，有助于推动 社会思想的进步和发展，促进性别平等和社
会公正。
THANKS
感谢观看
详细描述
这些女性形象展现了高尚的道德品质，她们对自己的丈夫忠诚不二，即使在面 临各种诱惑时也能坚守自己的原则。这些贞女型女性形象的描绘，反映了当时 社会对女性道德品质的重视和赞扬。
艳女型
总结词
艳女型女性形象在《世说新语》中以其美貌和魅力著称，她们的形象展示了女性的柔美和风情。
详细描述
这些女性形象具有出众的美貌和魅力，她们的形象展示了女性的柔美和风情。这些艳女型女性形象的描绘，反映 了当时社会对女性美貌的欣赏和赞扬。同时，这些女性形象的出现也打破了传统观念中女性不能有美貌、不能展 示自己魅力的观念。
《世说新语》中的女性形象浅析
《世说新语》中的女性形象浅析作者：钟馨来源：《文教资料》2013年第05期摘要：《世说新语》是晋朝刘义庆辑录了当时名士清谈、风流自赏的志人小说。
书中塑造的女性形象，尤其是《贤媛》中的女性，以其人格独立、才识过人、敢于表达自我、彰显个性而受到士大夫门的赞赏和敬重。
当时的社会生活氛围及主流价值观对这些女性形象的熏陶和影响对当代青年学生的培养有值得借鉴的意义。
关键词：《世说新语》女性形象人格独立借鉴意义魏晋时期由于时局不稳社会动荡，使得强调“君臣、父子”的儒家名教的权威大受挑战而被边缘化，这时期是儒家式微的时期。
而崇尚理性的玄学大为兴盛，向秀和郭象在《庄子注》里阐述了一个人唯一明智的生活便是“弃彼任我”，即不再依循别人的意旨生活，而是率性任情地过自己的生活。
这种思想和生活方式便是中国古人所谓“风流”的实质，这一时期的士大夫阶层更加注重人的精神、人格、悟性，崇尚“才性之美”。
所谓“才性之美”更多的是指人的真情实感的艺术才能及日常生活中所表现的种种智慧，表现为不拘礼法、我行我素、任诞放达，这种精神便是老庄玄学的“真”和“自然”，于是在社会上形成了一种自由解放的气象，形成了一种新的道德风尚和审美理想。
正是魏晋相对开放的社会风气，士大夫可以自由地追逐“风流”的生活方式，而对这一时期的女性的审美也不再是“三从四德”、“女子无才便是德”的传统标准。
《世说新语》描绘的就是这一时期的社会生活和人们的思想特色。
《世说新语》是晋朝刘义庆的著作，是一部辑录当时名士间清谈、风流自赏的志人小说。
对于魏晋“风流”的含义在此书中得以阐释，就是指俊雅、率性任情、自然等，这虽是对士大夫的概括和评价，但社会风气的变化也影响了这一时期的女性的思想和言行。
书中专辟《贤媛》描写女性。
与以往刘向的《列女传》等作品偏重女性德行与节操不同，《世说新语》中塑造了许多人格独立、才识过人、敢于表达自我的女性形象。
在标识男权的封建社会里，这些女性形象可以说是一朵奇葩，虽然只是绚烂一时，却为我们留下了亮丽的、不可磨灭的永恒瞬间。
浅谈《世说新语》中的女性形象
浅谈《世说新语》中的女性形象
《世说新语》是中国古代魏晋南北朝时期的一部名著，其中涵
盖了丰富多彩的历史事件、语录、典故和人物描写，其中也呈现了
许多有关女性形象的描述。
以下是我对《世说新语》中的女性形象
的浅谈：
1.优美妩媚
《世说新语》中的女性形象颇多仪态优美，妩媚动人，如“王
太子令御史中丞谏，乃赍重金瑞币以敬之。
妇人指而笑曰‘此子太弱，中丞无忌虑’”（节选自《王肃章第十六》）。
其中形容的妇
人显得白皙娇嫩、青春动人，与世闻名的“楚女三笑”同样令人心
生羡慕。
2.聪明机智
《世说新语》中的女性形象也显示了聪明的机智，尤其是在言
语之中，如“晋氏有一妇人，其子入门，妇人曰：‘进来收书。
’
内人曰：‘奈何书在手中？’妇人曰：‘人言放即放。
’”（节选
自《五言第五十》）。
在这个故事中，这位母亲略带讽刺地吐露出
自己孩子考试没考好的事情，同时也表现了她深谙世事，拥有善于
言谈的才干。
3.气节坚强
有些女性形象在《世说新语》中则展现出了坚韧的气节，如
“世家皆倚财势，唯孔沈、李君平两家不然。
沈妇人特甚奇怪，妇
人曰：‘世间常说女怯，岂无男犬？’”（节选自《孝懿皇后第十六》）。
这位妇人敢于与众不同，坚持自己的原则，让人肃然起敬。
总之，《世说新语》中的女性形象多样而且形象生动，充满了古代时期女性的不同人生百态，不论是妩媚动人还是聪明机智，或者是坚韧不拔，都给读者留下了深刻的印象。
浅析《世说新语》中的女性形象
浅析《世说新语》中的⼥性形象2019-07-18内容摘要：《世说新语》是⼀部志⼈⼩说，塑造了⼀⼤批栩栩如⽣的⼠⼈形象，真实反映了魏晋时期⽂⼈雅⼠的风神⾯貌。
但是《世说新语》中塑造的⼥性形象群体同样值得关注，她们与以往⽂学中的⼥性形象不同，具有⼀定的特殊性，总体来讲，可以从德⾏、才智、叛逆、胆识等⽅⾯加以认识。
分析这些个性化的⼥性形象，有助于我们更深⼊地了解当时的⽂化⼼理和社会风⽓，进⽽从侧⾯折射出与前代相⽐，魏晋⼠⼈在⼥性观上的变化。
关键词：《世说新语》魏晋时代⼥性形象⼥性观“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然⽽却是精神上极⾃由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的⼀个时代，因⽽也就是最富有艺术精神的⼀个时代。
”同样，这⼀时期的⼥性以她们特有的才情和智慧以及鲜明的个性和情感，在那个时代显得熠熠⽣辉，为《世说新语》中的⼈物形象增添了浓重的⼀笔。
《世说新语》中的⼥性形象主要集中在《贤媛》篇，也散见于其他篇⽬，整体观照《世说新语》中的⼥性形象，⼤致可分为德⾏、才智、叛逆、胆识四种类型。
⼀.德⾏⾼尚者“⼥⼦⽆才便是德”、“相夫教⼦”，这些是对古代⼥⼦德⾏的基本要求，《世说新语》中的⼥性，仍保留着中国儒家传统的⽂化品格和道德观念。
“陶母教⼦”就是⼀个有关德⾏的⾮常典型的故事。
《贤媛》第⼆⼗则：陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲑饷母。
母封鲑付吏，反书责侃⽈：“汝为吏，以官物见饷，⾮唯不益，乃增吾忧也。
”陶侃出⾝寒门，家境贫困，开始作官，便⽤公家的东西送给母，虽为⼀⽚孝⼼，却⽋妥当。
陶母深明⼤义，不⾷⼉⼦送来的坩鲑，并予以斥责。
显⽰了陶母的⾼风亮节，品德之⾼尚。
对此，余嘉锡先⽣曾赞叹道：“有晋⼀代，唯陶母能教⼦，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”⾯对⼉⼦的荒淫⽆度，做母亲的对⼉⼦进⾏毫不留情的斥责。
如《贤媛》第四则：……太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。
”因不复前⽽叹⽈：“狗⿏不⾷汝余，死故应尔匀⾄⼭陵，亦竟不临。
《世说新语》中的女性角色分析
这里面还有很多的描写女性嫉妒心的。如贾充之妻郭槐，桓温之妻南康长公主，谢玄之妻刘夫人等等。人们往往奇怪，作为魏晋之时的精英们，为什么在生活中对妻子之妒亦毫无办法。其实，仔细研究这些女性，我们可以发现一些深层次的原因：这些女性之所以这么肆无忌惮的发泄他们的妒意，并非这一段时期男性对女性自由平等的观念认同，或者是这一段时期有制度确保她们之权利。由于在魏晋时期，女性依然是生活在男性社会所为她们圈定的狭小的社会范围和精神空间中，传统儒家礼教所要求的形式女性依然要遵守，并且在有意无意的情形下，女性圈定了自身的生活和精神空间。嫉妒行为，只是在这个狭小的空间中，女性所显示出来的一种无奈。而那些所谓的男性精英们如此表现，只不过是出于对她们背后的士族强大背景的屈服与无奈。世家大族势力的强大和他们出于政治的考虑，他们借“六出”之名出妻事实上已经不可能。这些女性亦凭借她们的世家大族的背景，大胆的表达自己的嫉妒之情。郭槐，南康长公主，刘夫人这些典型的妒妇，无不是出生于世家大族。然而，即便是士族女性，嫉妒本身体现出来的就是一种被动。[6] 因此可以说魏晋时期的女性，即便她们有世家大族的背景作为她们的凭借，但是她们作为女性，依然不可能摆脱作为男性的附属地位，依然不能摆脱社会所形成的对她们作为女性的道德评判。对于士族女性来说，她们能够凭借家族背景，通过妒嫉这种可怜的方式来表达自己对平等生活的追求，尽管这种方式并得不到男性得认同和同情，甚至需要付出很大代价。与她们相比，作为一个更大群体的伎妾奴脾们，她们的生存地位已经决定了她们根本上失去了嫉妒的权利与资格。《世说新语》中记录的，如贾充的妻子，南康长公主，都是以妾作为其发泄怒火的对象的。而作为妾，她们几乎没有反抗的空间与余地。考遍《世说新语》全书，找不到伎妾奴脾嫉妒的条目，她们是根本没有嫉妒资格的一群人。
《世说新语》这部志人小说，以生动传神的笔触，优美精练的语言，或叙奇闻轶事，或记只言片语，潇洒倜傥地展示了魏晋风度，名士风流。全书共分“德行”“言语”“政事”“文学”等36门，约1130余条，其中提到女性的大概只有118条，约占10%。但正是这微弱的十分之一，却是作品不经意间折射出的耀眼光芒，它让人们在慨叹魏晋名士风度的同时，也惊异地意识到：魏晋女性亦风流。[2] 可以说作为中国古代最有名的志人小说，《世说新语》以其比较可信的笔调，生动地记录了魏晋士人大放异彩的言行风貌，广泛地反映了从汉末到三国再到两晋这一段时期之内的社会生活画面。其中女性的角色就是重要的一个组成的部分，本文就来研究一下里面的女性的角色。
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《世说新语》中的女性形象评析
《世说新语》包括“德行”“言语”“政事”等多个门类，涉及范围极广，是反映魏晋生活的一面镜子。
该书为女性单列了《贤媛》一门，较为详细地描写了二十五位女性。
我们可从貌、识、才、情、德几方面由浅入深，更加全面地分析《世说新语》中所展现的魏晋女性形象。
一、以“貌”引人
从古至今，女子之美为人所称颂。
汉代李延年一首《佳人曲》成为千古之声。
《世说新语》中的女子之美糅合了传统儒道两家所强调的精神气质内容，即内在的人格气质与独立的自由精神。
本书对于女性外貌美的直接描绘较少，这一方面表明作者在选材时深受《列女传》的影响，注重传统儒家所强调的女性之“德”;另一方面也说明当时社会名士风流的“玄心、洞见、妙赏、神情”，影响到了刘义庆辑录女性题材的标准，即注重女性“才”之美。
中国传统对于女性外貌美的心理定势还是很强的。
如《贤媛》第二则：“王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。
后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。
既召见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。
”作者寥寥一语“姿容甚丽”，外加一个“惜”字，就活脱脱地表现出了王昭君的倾城之貌，令汉元帝大为后悔。
当然其自愿和亲、出使塞外的高风亮节也为人
景仰。
《贤媛》第二十一则描述李势妹之美：“正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。
”桓温平蜀，以李势妹（一说为李势女）为妾。
该女子美貌非凡，桓温很是宠爱。
桓温之妻南康公主出于嫉妒便带领侍女欲杀之，不想却被李氏惊为天人的美震撼住了，产生了“我见犹怜”之心，就不忍杀害她了。
当然李氏的转危为安还依靠她淡然处之的态度与真挚的言语，这是后续了。
因对于美的欣赏而放下屠刀，可想而知这份美丽足够精彩绝伦。
如果说男性欣赏女性的容颜，尚属于异性相吸的范畴，那么女性为同性的容貌所打动，则是女性唯美意识的苏醒，也是女性生命的觉醒。
这里的侧面烘托所产生的“美”的效果，比直笔“发委藉地，肤色玉曜”来得更为深刻、更为震撼。
二、以“识”鉴人
《世说新语》中的女性很多胆识过人，识人精准。
女性卓越的识人之才，很大程度上受魏晋时期流行的人物品藻和名流月旦的影响。
如《贤媛》第七、八则收录了许允的妻子阮氏超人的识鉴之才。
《贤媛》第六则写许允之妻虽貌丑而心灵，知书达理，识人鉴事丝毫不逊于许允。
《魏氏春秋》结尾曰：“虽会之识鉴，而输贤妇之智也。
果庆及后嗣，追封子孙而已。
”史书对许允之妻给予如此高的评价也足见她的才识受到大家的认可，至于容貌恐也无人在意了。
山涛之妻也颇负盛名。
《贤媛》第十一则记载山涛留宿嵇康、阮籍二人，山涛之妻“觉公与二人异于常交”，便“夜穿墉
以视之，达旦忘反”。
等到山涛询问妻子对二人的评价之时，妻子答道：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。
”深夜凿穿墙壁窥伺男子，这在古时已有悖常理，况且在观察完阮籍、嵇康二人之后，她还一语中的地指出了夫君的不足，认为山涛应和二人学习才情。
此妇识人之才可见一斑。
刘孝标注里引入王隐的《晋书》曰：“韩式有才识，涛未入仕时，戏之曰：‘忍寒，我当作三公，不知卿堪为夫人不耳？’”如此性格豪放热情而又内心细腻察
人的女子，怎能不教人喜欢佩服呢？
三、以“才”服人
《世说新语》中也有一些描述女子“才”之美的篇章。
重视才之美，尤其是女子的才之美，应该起始于魏晋时期。
男性沉迷于玄言、品藻之中，女性自然也受到了一定的影响。
女子之才，可从文采、言谈和行为举止中体现出来。
从文采方面来看，纵观全书，最为浓墨重彩的才女当属左将军王凝之妻谢道韫。
她的一句“未若柳絮因风起”将迷离轻灵的雪花形态淋漓地表现了出来，又有以雪喻春的气息，堪称咏雪一绝。
《贤媛》第三十则记载济尼评王夫人，“神情散朗，故有林下风气”，足可见其享有盛名。
她虽腹有诗书，但却不免成为政治联姻的工具，“一门叔父，则有阿大，中郎;群从兄弟，则有封、胡、遏、末。
不意天壤之中，乃有王郎”！（《贤媛》第二十六则）可见女子在当时纵使是受到良好教育，地位也还是较低，难以摆脱被操控的婚姻。
魏晋女性的言谈之才在诸多方面有所体现。
新婚之夜，许允之妻阮氏因奇丑而夫君避之，不想阮氏发问“士有百行，君有几？”（《贤媛》第六则）夫答“皆备”。
阮氏便以犀利之辞回之：“夫百行以德为首，君好色而不好德，何谓皆备？”直教许允面有惭色，之后夫妻相敬如宾。
人不可貌相，阮氏的这一语不仅让许允知错，也更让她的言才受人钦佩。
诸葛诞的女儿嫁给了王公渊，新婚之夜，“王谓妇曰：‘新妇神色卑下，殊不似公休！’妇曰：‘大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰？’”（《贤媛》第九则）一语既言辞犀利，又不失机智风趣，可谓小女儿家的爽快之言。
桓冲不好穿新衣，夫人传语“衣不经新，何由而故？”（《贤媛》第二十四则）寥寥几字，说理透彻，不可不谓妙哉。
在行为举止方面堪负“才”名的不可不推许允之妻阮氏。
许允被晋景王杀害，妻子闻之，“神色不变，曰：‘蚤知尔耳！’”这样豁达的态度和识见在当时不可不说罕见。
后景王为免除后患，派钟会来试探许允的两个儿子。
“儿以咨母，母曰：‘汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。
不须极哀，会止便止。
又可少问朝事。
’儿从之，会反以状对，卒免。
”（《贤媛》第八则）阮氏以自己的远见卓识和聪慧之举应对了狼子野心的司马氏，既保全了许家的后嗣，也让她的明智广受后人称颂。
四、以“情”动人
魏晋之际，人们纷纷追求个性和心灵的解放，对于“情”
的追求和表达更为热烈和自由。
《惑溺》第六则记述王戎之妻与夫君以“卿”相称，“亲卿是爱卿，是以卿卿。
我不卿卿，谁当卿卿！”这种毫不掩饰对夫君热烈喜爱的表达，难能可贵。
《惑溺》第二则记述了荀粲“与妇至笃”的事例。
“冬月妇热病，乃出中庭自取冷，还以身熨之。
妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世。
”荀粲虽曾说过“妇人德之不足，当以色为主”。
但是他最后感念亡妻，甚至随妻而去，不得不让人感慨夫妻间的恩爱，或许之前所语只是年少轻狂，妻亡之后的“佳人难再得！顾逝者不能有倾城之异，然未可易遇也”才更加让人珍惜。
荀粲与妻伉俪情深，实在是魏晋以情动人的典范。
书中还有许多女性大胆追求爱情的事例，正如干宝在《晋纪总论》中所云“先时而婚，任情而动”。
《惑溺》记载了“美姿容”的韩寿和贾充之女私通、最后二人终成眷属的动人爱情故事。
“寿矫捷绝人，逾墙而入，家中莫知。
自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。
”韩寿与贾女大胆追求爱情，这在当时世风初开的环境下不可不谓骇人听闻。
五、以“德”教人
《周礼》将妇德位列首位，足见德之重要。
余嘉锡先生说：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。
”{1}《世说新语》所记女性美德方面，当首推陶侃之母。
《贤媛》第十九则写陶母为了儿子的前程，剪发卖钱、斫柱烧火来招待众人，以盛情打动了所有人，其子最终赢得了范奎
的举荐，仕途也从此开阔。
刘孝标注：“王隐《晋书》曰：侃母既截发供客，闻者叹曰：‘非此母不生此子。
’”侃母的良苦用心不可不谓德之榜样。
等到陶侃为官“以坩■饷母”时，母亲反而责怪，“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也”（《贤媛》第二十则）。
侃母严谨的家教成就了陶侃的清廉，更以这种一丝不苟、公私分明的精神受到了后人的称颂，位列四大贤母之一。
{2}
曹丕的母亲卞太后也可谓母亲之典范。
曹丕为继承父业，对亲兄弟赶尽杀绝。
卞太后早已看出曹丕的阴谋，曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿！”母亲苦苦相求，既是为保全曹植的性命，也有对曹丕名声的考虑。
不过最后好在曹植一首《七步诗》化险为夷，也不枉卞太后的一番苦心。
《贤媛》第四则记载，曹丕将曹操生前所用的宫人全部纳为己用，卞太后得知，大加斥责，“狗鼠不食汝余，死故应尔！”及至曹丕的葬礼，卞太后都没有前去哭吊。
由此可见，卞太后是一个是非分明、道德观念极强的母亲。
刘孝标注“卞太后性约简，不尚华丽，有母仪德行”。
《三国志?魏书》本传亦谓“诸子无母者，太祖皆令后养之”，并赞其“怒不变容，喜不失节，故是最为难”。
这样一个品德高尚、大义凛然、母仪天下的太后，不得不让人刮目相看。
《世说新语》在文学方面的价值对后世的小说创作有开启之功。
虽然它还不是很成熟的小说，但也可称是笔记小说、记人记事小品文的经典之作。
此外，《世说新语》也具有鲜明的时代
意义，其中对女性形象的塑造大不同前。
书中的女性摆脱以前三从四德的形象，以积极乐观的态度参与到生活当中，热烈地追求美，追求文学艺术，展现出一种活泼开朗、灵动不俗、具有开创性意义的女性形象，这对后世女性文学产生了很大的影响。
① 余嘉锡撰，周祖谟、余淑宜整理：《世说新语笺释》，中华书局1983年版，第663页。
② 刘孝标注，朱碧莲：《世说新语详解》，上海古籍出版社2013年版。
作者：刘娜，内蒙古大学文学与新闻传播学院2012级汉语言文学专业在读本科生。
编辑：郭子君 E-mail：guozijun0823163。