反美学：海德格尔的入诗之思
海德格尔“诗意”的独特内涵及意义
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海德格尔 “ 诗意 ＂的独特 内涵及 意义
口 梁思 聪
（ 武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ２ ）
［ 摘 要 ］ 海德格尔的诗意因存在而得其内涵和本质，诗意之为诗意乃在于它揭示了存在的
真理。艺术作为存在真理之显现的方式与诗意具有本质一致性，因而它被归入诗意的范畴中。 自 由是诗意的重要特征，诗意基于 自由而与存在相通。在技术的世界里诗意既是通达存在的途径， 又是人本真的存在方式，这正是诗意对于时代的意义。
一
、
诗 意 的 内涵 和本 质
海德 格 尔 的 “ 诗 ”并 不是 指 文学 上 的诗 歌体 裁 诗意 才成 其为 诗意 。 可 见 ，海 德格 尔是 以存 在解 释 诗和 诗 意 的 ，凡 （ Ｐ ｏ ｅ ｓ ｉ ｅ ） 。海 德 格 尔赋 予 “ 诗 ”独 特 的含 义 ，他 诗 对 诗有 两 种解 释 ：一是 作 为特 定 的语 言作 品的狭 义 能够 揭示 、显现 存在 的 ，海 德格 尔 一概 称 之为 “
是 日月运 行 ，群 星 闪烁 ， 四季变 化 ， 白云 的飘 忽和
艺 术 是诗 意 的基 本 形式 之 一 ，它 是通 达 存在 的 天 穹 的湛蓝 深 远 ；大 地是 承 受者 ，开花 结果 者 ，伸 突 出方 式 。在 《 艺术 作 品 的本 源 》 中 ，海 德 格 尔首 展 于 岩 石 和 水 流 之 中 ， 涌 现 为 植 物 和 动 物 ；诸 神
第３ ８ 卷 第４ 期 玉林师范学院学报 （ 哲学社会科学 ） Ｖ ｏ １ ． ３ ８ Ｎｏ ． ４ ２ ０ １ ７年 Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＹＵＬ Ｉ Ｎ ＮＯＲＭＡ Ｌ ＵＮＩ Ｖ Ｅ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ＆Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
海德格尔“诗艺一体”的存在主义艺术观
04
海德格尔艺术观中“诗艺一体”体现
艺术作品本体论分析
01 02
艺术作品作为存在者的独特性
在海德格尔看来，艺术作品不是简单的物品或对象，而是具有独特存在 方式的存在者。它们通过自身所蕴含的意义和内涵，揭示出存在的真理 和本质。
艺术作品的自足性
艺术作品具有自足性，即它们不依赖于外部因素而存在。它们的存在方 式和意义是由作品本身所决定的，而不是由外部世界或观众赋予的。
03
艺术作品的开放性
尽管艺术作品具有自足性，但它们同时也是开放的。这意味着观众可以
参与到作品的世界中，与作品进行对话和交流，从而实现对作品意义的
深入理解和领悟。
艺术家角色定位及其使命
艺术家作为存在者的 特殊性
艺术家在海德格尔的艺术观中具 有特殊的地位。他们不仅是创作 艺术作品的人，更是能够揭示存 在真理和本质的存在者。艺术家 的使命在于通过他们的创作，将 存在的真理和本质呈现给观众。
反思性与批判性
当代艺术强调对现实世界的反思和批判，通过艺术作品表达对社会 、政治、文化等问题的关注和思考。
观念性与精神性
当代艺术注重表达艺术家的观念和精神追求，强调艺术作品的思想性 和精神内涵。
“诗艺一体”在当代艺术创作中体现
诗意表达
艺术家通过艺术作品传达出诗意 般的情感和意境，引发观众共鸣
和思考。
03
“诗艺一体”理论内涵
诗歌作为存在之表达
诗歌的本质
海德格尔认为诗歌是存在的直接表达 ，它揭示了存在的真理和本质。诗歌 通过语言的力量，将存在的意义传达 给读者。
诗歌与存在的关系
诗歌不仅是一种艺术形式，更是人类 存在的一种方式。它通过对存在的思 考和表达，帮助人们理解自己的存在 和世界的本质。
海德格尔的存在之思与诗之思
海德格尔的存在之思与诗之思一、生平及著作海德格尔(1889～1976)，德国著名存在主义大师，20世纪最伟大的哲学家之一。
虽然，法国哲学家萨特是存在哲学的一个响亮的名字，但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的真正发源不是在法国，而是在德国，海德格尔的存在主义哲学思想，不仅在时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。
”有人认为，海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批评家，可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等西方思想巨匠并肩，而且他关于存在与时间意义的探讨，对艺术理论和技术性的沉思，对语言格局的理论，以及对真理与逻辑模式的矫正，都对当代西方各种学说产生了影响。
1889年9月26日，海德格尔出生于德国西南部巴登邦梅斯基尔希的一位教堂司事的家中。
1907年夏天，弗莱堡中学学生海德格尔在当地牧师柯•格吕伯家中偶然见到了奥地利哲学家布伦坦诺写的博士论文，题为《论亚里士多德关于存在的多重含义》。
文中关于存在问题的探索深深地吸引了他。
从此，海德格尔开始了他长达70年的探讨存在的哲学生涯。
1909年他进入弗莱堡大学神学院学习，并对当时正在兴起的胡塞尔现象学产生了浓厚的兴趣，他企望从胡塞尔那里得到解决存在问题的帮助。
两年后，他放弃神学而决定投身于哲学事业。
1913年，在李凯尔特和施奈德的共同指导下，海德格尔完成了博士论文《心理主义判断学说》。
1915年7月，在李凯尔特指导下他完成了专题论文《邓•司名脱的范畴和意义学说》，并获得弗莱堡大学哲学讲师的资格。
他以后的许多哲学思想，在这篇论文中已经可见雏型。
1919年1月，他成为胡塞尔哲学讨论班的助教，并与胡塞尔建立了亲密的友谊。
胡塞尔高度评价海德格尔的工作，甚至说：“现象学，这就是海德格尔和我。
”1922-1928年，他到马堡大学担任哲学副教授和教授的职务。
1927年他出版了主要著作《存在与时间》。
由于这本书从本体论的角度出发去分析人，把人放在社会哲学的首位，尤其关注资本主义社会中人的境遇和命运，人的肢离破碎的内心状态，反映了异化现象和危机感，所以一经发表，立即引起了西方哲学界的轰动，并奠定了海德格尔一生哲学活动的基础。
诗与思——海德格尔的《荷尔德林与诗的本质》
本文旨在探讨他晚期对荷尔德林诗作的研究，对荷尔德 林的研究其实是海德格尔存有论走向神秘一途的始源，这始 源是大道源出的开显、真理遮蔽与开显之地、无以名之的浑 沌与光亮，唯有诗人的语言与存有的歌声方能抵达的地方， 如果要勉强描述或指向，也可以说：荷尔德林是德国神秘主 义派的诗人，他的诗作具体地呈现了海德格尔所呈述的主题， 那就是：“语言，道说着沉默；惟有那活着的，才会死啊！”
如果艺术其本质为诗，那么建筑、雕刻、音乐、艺 术等必须回到诗意中来，且意味着各种不同的艺术是语 言的艺术，但诗意仅是一种真理投射的光明样态。[2]73
二、真理与语言
诗关联着海德格尔晚期的语言观点，艺术和语言密切相 关，即是存有之无遮蔽和语言之间的关连，但在讨论之前， 我们必须将语言做为沟通与表达的工具性意义拿走：
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美学 2019/06
诗与思
——海德格尔的《荷尔德林与诗的本质》
论海德格尔的本源之思与诗性突围
论海德格尔的本源之思与诗性突围论海德格尔的本源之思与诗性突围引言海德格尔（Martin Heidegger）作为20世纪最重要的哲学思想家之一，对于西方哲学的发展产生了深远的影响。
他通过对存在哲学和真理问题的独特探索，将其哲学思想与诗学相结合。
本文将聚焦于海德格尔的本源之思和诗性突围，深入探讨其对哲学和艺术的理解。
一、海德格尔的本源之思1.1 人存在的根源海德格尔的本源之思可追溯至他对人存在的独特关注。
他认为，人存在的本质在于成为并存者（Dasein），并存在于时间和空间之中。
人存在的根源不在于理性或意识，而是通过存在感知世界并与其互动的方式实现的。
1.2 存在的解构海德格尔提出“存在”是一个开放的过程，涵盖了对自己、他人和世界的理解。
他将存在解构为“存在-世界-他人”这一三位一体的整体。
这种解构意味着存在的本源不仅包括个体自身，还包括个体与世界和他人的关系。
1.3 技术的崛起与遗忘海德格尔认为，技术主义的崛起导致了对存在的遗忘。
技术将存在解剖为可计算和可控制的对象，而忽视了存在的本质和意义。
他强调存在的本源是与世界联系的，而不是被客体化的。
二、海德格尔的诗性突围2.1 诗与思想对于海德格尔而言，诗不仅仅是一种艺术形式，更是一种超越性思考的方式。
他将诗性视为一种关于存在本身的思考方式，旨在揭示真理和存在的本质。
诗性突围是将哲学与诗学相融合，通过诗性的表达超越理性的限制。
2.2 诗与语言海德格尔认为，语言具有创造性的力量，可以揭示存在和真理。
诗是“语言显露出来，以能被称作语言”的区别所在。
诗意的语言不再是纯粹的符号，而是展现存在真相的一种方式。
2.3 诗与艺术海德格尔认为，艺术是一种表达真理和存在本质的方式，超越了日常生活的功利性。
诗与艺术共同勾勒出存在的本质和意义。
在海德格尔看来，“真正的艺术是一种创建和呈现存在的方式”。
三、海德格尔的独特贡献3.1 重建哲学的起点海德格尔的本源之思突破了传统哲学对存在的研究，将人类存在作为哲学探索的起点。
生命的诗意--关于海德格尔哲学的几点思考
生命的诗意--关于海德格尔哲学的几点思考
陈玲玲
【期刊名称】《兰州教育学院学报》
【年(卷),期】2014(000)009
【摘要】精神生命在于寻求超越。
德国存在主义哲学家海德格尔说：“人诗意地栖居在大地上。
”诗意的栖居意味着人类听从存在的召唤，回归本真的自我，恢复与自然万物相融合的原初生命状态，找回人类原初的生命智慧，使人重新成为真正的人生存在于天地之间。
诗人正是在风中静静聆听大地回音的人，诗人在这样的言说中回到了本然的自我，与天、地、神合一，这就是人的本质存在，生命的美和诗意。
【总页数】2页(P13-14)
【作者】陈玲玲
【作者单位】青岛大学文学院，山东青岛 266071
【正文语种】中文
【中图分类】I01
【相关文献】
1.诗意的栖居——海德格尔哲学视域中的斯蒂文斯诗歌 [J], 陈书平;曾思艺
2.在乐音中“诗意的栖居”——以海德格尔的哲学观点浅释勃拉姆斯的《C小调第一交响曲OP．68》 [J], 王冬冬
3.撤稿:从“诗意思想”走向新的哲学阐释—对海德格尔《荷尔德林和诗的本质》一文的疏解 [J], 樊佳奇;
4.海德格尔的哲学和诗意对影视作品的影响——评电影《不愿沉默的知了》 [J], 沈莹
5.论西方现代哲学美学思想的主题——以晚期海德格尔诗意的思想为例 [J], 王俊因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论海德格尔的本源之思与诗性突围
论海德格尔的本源之思与诗性突围论海德格尔的本源之思与诗性突围导论二十世纪的西方哲学史上，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）无疑是一个极具影响力的重要思想家。
他是现象学运动的关键人物，也是存在主义哲学的奠基人之一。
本文旨在探讨海德格尔的本源之思与诗性突围之间的紧密关系。
海德格尔的本源之思，揭示了世界与人类的本源关系，并强调存在与时间的密切联系。
而他的诗性突围则意味着对传统哲学的超越，追求一种更贴近生活的哲学方式。
通过对海德格尔思想的深入分析，我们可以更好地理解他的哲学思路以及他对人类存在意义的关键思考。
第一部分海德格尔的本源之思一、存在与时间的关系海德格尔的本源之思贯穿了他整个的哲学体系。
在他的著作《存在与时间》中，他提出了著名的“存在分析”思想，试图揭示存在与时间之间的紧密关联。
根据海德格尔观点，人类存在是世界与自我的相互关系。
存在是一种不断把握自我的过程，而时间则是存在的基本方式。
通过时间的流动，存在得以呈现出来。
二、存在与世界的本源关系海德格尔强调存在与世界之间的本源关系。
他认为，人类存在的本质就是对世界的把握。
世界是人类存在的背景，是存在展开的场所。
而人存在于世界之中，通过与世界的联系来寻求存在的意义。
通过对世界的理解，存在得以呈现出来。
三、破解传统哲学的束缚海德格尔对传统哲学进行了批判性的反思，并试图打破传统哲学的束缚。
他认为传统哲学过于注重理性与理性思考，忽略了存在的本源。
他认为存在是更为重要的问题，而不仅是理性的思考。
通过对存在的思考，人们才能更好地认识世界与自我。
（本节内容约800字）第二部分海德格尔的诗性突围一、诗与哲学的关系海德格尔将诗视为超越理性的一种表达方式，对理性主导的哲学提出了质疑。
他认为诗是一种更贴近人类存在的方式，能够更好地表达人类内心的体验。
在他的著作《诗与思考》中，他探讨了诗与哲学之间的密切关系，并试图通过诗性的思维方式突破传统哲学的局限。
海德格尔“诗意的思想”(一)
讲义：海德格尔“诗意的思想”(一)讲授：彭富春整理：袁袆——*第一节*——我们这学期的课程安排是这样的：周一晚上，我们讲课的内容，按照我们课程的要求，是讲西方美学原著选读，或是专题研究。
我们在这个课名下面，就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学。
这个我们还要具体化，具体到海德格尔诗意的思想。
大家听完这个课，能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想，能够直觉、本能地区别开来，这个课的目的就达到了。
请我们的同学们，一定要找到我的这本书——《无之无化》。
星期三的晚上还是讨论班，我们的博士、硕士、本科生，乃至校外的同学都可以参与，一切爱好哲学、美学的同学都可以参与，形式是请一位同学做报告，其他同学参与讨论，然后老师点评。
这里我预先提个要求，我们报告的主题是以美学为主，也可以旁及哲学，艺术。
但是请大家注意，一个套路，包括今晚和周三晚上，我们做的一个基本的事情就是文本解读，大家一定要找一个经典文本，无论古今还是中外的，对它进行解读，进行重构。
范例在什么地方呢？我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法，海德格尔书太多，一百卷，我们不可能一一来读，一一来讲——大家知道，这样三年、四年也不可能读完，所以我们把他最核心的东西拿出来讲。
至于像这个短篇的解读，中国的很多哲学、美学文本很短，大家可以单独进行解读。
请大家关注我最近的博客，上面关于《周易》的解读，还有《大学》、《中庸》，注意老师怎么解读。
这不意味着我的解读是最好的，唯一的，但它是一个套路，大家可以看一看。
我们一再重复重要的经典，西方十本，中国十本，这都在我博客上有，请我们的同学，无论读书写作还是做报告，就一定围绕这些基本的经典作品做文章，一定要去读这些文本，首先理解这些伟大的思想家，哲学家说的，把他们的东西变成自己的，然后自己再去想办法创新，没有这个基础，你没办法自己创新。
大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。
按照过去的说法，五百年出一个，一千年出一个。
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反美学：海德格尔的入诗之思国内学界有不少人将海德格尔有关诗与艺术的思考归入‚美学‛，这是极大的误解，因为海氏这方面的思考恰恰是反美学的。
科克曼曾在《海德格尔论艺术和艺术作品》中指出：‚海德格尔曾详细解释过他为何坚信任何试图从一种美的理论和艺术理论来理解艺术的本质都是不合适的，甚至这对美本身的思考也是不可能的，美本身与存在和真有关。
‛“1”迄今为止，‚诗‛（艺术）的问题一直被看成一个美学问题。
诗被预设为一种感性的审美活动而与理性活动相对应，诗要么被看成诗人创作的主体行为，要么被看成读者阅读的主体行为。
作为主体行为的结果，诗是由人任意摆布的东西，其目的是供人娱乐消遣，因此，诗不过是一种浪漫的幻想或文化饰物，在功利化的技术时代无足轻重。
奇怪的是，就在人们轻视诗，忽略诗的时候，海德格尔却将自己的思想坚决地转向诗，并强调说：思之转向诗并不是要‚对文学史的研究和文学作出什么贡献，而是思之必需。
‛“2”作为‚思之必需‛，入诗之思先展示为这样三个方面：1、在一个误解‚诗‛的时代，重审诗的意义至关重要，因为在海氏看来，诗的本质并不是主体的审美行为，而是存在敞开自身的方式，是‚真‛确立自身的方式，因而是人生存得以可能的基础。
就此而言，诗不是可有可无的东西而是生存之必需。
2、诗所敞开的存在之真以及暗含其中的生存方式与技术时代的真理及生存方式截然不同。
在海氏看来，后者在根本上危及人的本真生存——在大地上诗意地栖居，而拯救之道是重新思考诗的本质并坚决地进入诗意地栖居。
3、由于诗是存在敞开自己的了然样式，所以存在之思当以诗为自己思的起点和归宿，这是摆脱形而上学存在者之思的唯一可行的道路。
正因为如此，海氏的入诗之思在其根本上就不是‚美学的‛，而是‚存在论的‛。
关于‚本质‛，海氏的见解必须引起我们的注意。
通常我们认为一事物的‚本质‛是从某一类事物中归纳出来的共性，因此，诗的本质原则上应该从迄今为止的所有的诗中归纳出来。
但海氏问道：我们凭什么说这是诗那不是诗呢？我们凭什么能先行将所谓的‚诗‛从各种文本中选出来并加以归类呢？如果没有这个先行的筛选归类过程，我们又如何归纳出诗的共性呢？为此，此一归类要得以可能，就先得有一个区别诗与非诗的尺度，这一尺度是先于归纳之共性的。
作为尺度，诗的本质是一种要求，一道命令。
在海氏看来，这种要求和命令绝不可能是任何主观意愿而只能是‚天命‛（神圣旨意）。
海氏的‚天命‛虽有神秘色彩，但我更愿将其从存在论角度来加以理解，亦即将它理解成一种存在论要求或生存对人的要求，将它理解成海氏反人本主义的不得已而为之的表达。
海氏认为荷尔德林是受天命所托而向世人昭示诗之天命的诗人之诗人。
海氏是这样说的：‚荷尔德林之被选中，并非其作品道出了诗的共同本质，而仅在于，他受诗人使命的驱遣，直接道出了诗的本质。
‛“3”这种‚本质‛恰恰在其本质上不是既有的所谓诗作的共性，因为既有的所谓诗作完全有可能是非诗性的，它们之被称为诗只是出于习惯。
由荷尔德林道出的诗的本质何在？或是说海氏从荷尔德林的言说中看到的诗之本质何在？综合海氏的零散述说，我们得到这样三大要点：1、‚诗以语词确立存在‛。
“4”2、‚诗便是对神性尺度的采纳‛。
“5”3、‚在大地上诗意地栖居。
‛“6”下面我将分别予以解说。
一、‚诗以语词确立存在。
‛在《荷尔德林与诗的本质》一文中，海德格尔如此写道：‚首先，了然的是，诗的活动领域是语言。
因此，诗的本质必须经由语言的本质去理解。
‛“7”语言是怎么回事？语言的本质何在？海德格尔批判了俗常的语言观，后者将语言看作一套词汇和句法规则所构成的符号系统，一种摆在那里，被人用来传达信息的工具。
海氏指出：‚如此理解到的语言不过是语言的入口而已。
‛“8”还不是语言的本质。
语言的本质似乎刚好与我们通常看到的现象相反，语言的本质是‚语言言说‛而非人言说。
海氏认为‚‘语言的本质’是作为显示的言说，语言的显示性并不是基于任何符号。
相反，所有的符号来自于一种显示关系，在此领域中，并为了显示的目的，这些符号才成为符号。
‛“9”‚作为显示‛的言说，这一规定乃是海氏语言观的核心。
在海氏那里，‚存在‛与‚显示‛（无蔽）是一回事。
‚作为显示‛的言说，在根本上是挑明‚言说‛之所属，即‚谁说‛的问题。
‚作为显示‛的言说强调的是：1、‚言说‛即（作为——as）‚显示‛；2、‚言说‛是‚显示‛的言说。
因此，语言言说，显示的言说，存在的言说在根本上是一回事，其关键在于它区别于‚人言说‛。
在海氏看来，前者是‚本质性的‛，后者是‚派生性的‛；后者之可能是由于前者已发生。
海氏的语言观十分复杂，在此我只关注它与其反美学的诗之思之间的关系。
十分显然的是，海氏的语言本质观之不同于传统语言观，主要是它颠覆了传统的语言观对人与语言之关系的看法。
后者认为人说语言或人使用语言是了然大白的事实，而海氏则认为是语言言说或语言使用人来传达它的言说。
经过了二十世纪结构主义语言学之后，关于语言言说先于人言说，语言言说制约人言说的看法已不难理解。
语言用人，这一看法使海德格尔的入诗之思与美学视野中的诗学大异其趣。
事实上，由于诗在其本质上的语言性，任何诗学都免不了以一定的语言观为基础。
传统诗学之所以信心十足地认为诗可以用来言志或摹仿，消遣或审美，就在于它相信语言是供人使用的工具，人说语言。
海氏则认为，这种诗学观虽然从经验现象上看也不错，但却不是诗的本质，诗的本质当从语言的本质上来理解，语言的本质是语言言说，是语言使用人。
作为语言言说的诗在其根本上不是用来摹仿或表现，消遣或审美的工具，而是存在以语言的方式显出自身的方式，是存在之真的发生的方式。
诗是存在发生的事件，在此事件中，人被诗（语言）所使用（被诗召唤来写诗和读诗）。
海氏称此为‚强行占用‛，‚强行占用，需要并使用人的强行占用让言说成为言说。
‛“10”人（诗人和读者）作为被‚强行占用‛者就不能随心所欲使用语言，而只能虔心聆听语言言说（Say），跟着此言说言说（say）。
诗作为跟着言说（Say）而方说（say）的本真语言事件在其本质上不只是人的主体行为，而是‚天地人神‛之‚四重体‛的游戏。
在《诗中的语言》一文中，海德格尔具体分析了诗人特拉克的诗歌言说。
在海氏看来，特拉克所有优秀的诗作中都回响着一个未曾明言但却贯穿始终的声音：离去。
‚离去‛作为特拉克诗作中隐晦不明但却支配着特拉克诗歌歌唱的声音，显然不能归结为特拉克这个人的主体的声音，而是特拉克作为伟大的诗人所听到的声音。
海氏认为此声音是特拉克所处的时代之天命的言说（Say）。
此言说（Say）说的是人正处在这样一种境地：如果不离开这个可怕的金属与功利的世界，人将毁灭；如果不离开人已异化的金属性躯壳，人不能复活。
离开世界之夜而走向世界之晨是这一代人最隐秘的天命，这一代是离去的一代。
作为伟大的诗人，特拉克听到这一天命（神圣命令），并以自己的歌唱向世人昭示这一天命。
正是在聆听应和这一天命的言说中，特拉克的诗成了真正的诗。
海德格尔是这样说的：‚诗人特拉克的作品意味着：跟着说，重唱离去之精神的音乐，此音乐已经对这位诗人讲了。
很久以来（在此音乐被说出之前），此诗人的作品仅仅是一种聆听。
离去状态首先将此聆听聚入它的音乐，以便此音乐能通过讲出的言说而鸣响，在那言说中回响。
通过这一切注视与言说，此神灵之夜的神圣蓝色的阴冷鸣响着，闪耀着。
此清冷状态的语言成了跟着说，此跟着说便成了诗。
‛“11”。
将诗人谦卑地放到一种聆听与应和存在之说（语言言说）的地位显然与十九世纪以来的主体论美学诗学截然对立，诗人重新从‚上帝‛（雪莱等人就认为诗人即上帝）的位臵下降，最多只是一位上帝的使者。
就此而言，诗之所言既不是人心之‚志‛，又不是对经验之物或超验之物的‚摹仿‛，而只是‚存在‛本身。
本真之诗只是存在的诗，因此，归根到底，不是人在写诗而是存在写诗。
‚诗以语词确立存在。
‛诗的问题缘此而还原为存在论的问题。
二、诗便是对神性尺度的采纳‚诗以语词确立存在‛也就是‚对存在的原初命名，是对万物本质的原初命名‛。
“12”海氏将这种‚原初命名‛解释为‚给予‛、‚奠基‛和‚开端‛。
‚给予‛是给无名之存在一个名字。
取名似乎是自由的，‚让诗人们自由如燕吧！‛（荷尔德林），因为事物的存在与本质绝不能依现存者来计算，也不是经验的归纳，而是一种给予。
从表面上看人是事物本质的给予者（我认为它是什么，它就是什么），‚但，此自由不是无原则的任意专断和随心所欲，而是最高的必然。
‛“13”‚诗，作为确立存在的活动，受到双重控制。
‛“14”这便是诸神之声的法则和人民之声的法则在根本上控制着诗人的聆听，使其歌唱得以可能。
因此，‚给予‛最终是存在通过诗人给自己命名，诗最终是‚存在将自己在语言中给出。
‛在语言中出场并居于语言中的存在之显现是‚奠基‛。
‚当诸神得到根本的命名，当万物被命名而首次彰显出来，人的生存便被带入了一种确定关系，便获得一个基础。
诗的言说作为一种确立行为不仅是一种给予行为，同时也是给人的生存以坚实基础的行为。
‛“15”海德格尔指出：诗作为‚给予‛和‚奠基‛又具有‚开端‛的性质。
因为给予和奠基都是原初的直接一跃，是时间和历史的真正绽开。
这种‚绽开‛并不仅仅指世界史之编年史意义上的历史之开始，它主要指生存论意义上的‚另取一路‛。
因此，海氏说：‚不管艺术何时发生，一种插入便进入在给予、奠基和开端的意义‚确立存在‛也就是给万事万物以最初的尺度，那最初的‚神性尺度‛是由诗人采纳的。
自希腊智者宣布‚人是万物的尺度‛以来，‚人性尺度‛逐步取代‚神性尺度‛，‚神‛作为虚妄之物被驱逐出人的世界和心灵，‚人‛成了万物的主宰，一个人本主义的世界形成了。
然而，在海德格尔看来，‚世界‛之为‚世界‛乃是一个‚天地人神‛的‚四重体‛。
‚神性之维‛的缺失在根本上意味着世界的‚无度‛。
因为，真正的原初尺度不是人而是神。
海氏引用荷尔德林的诗句来说明这一点：只要善——这纯真者仍与他的心同在，他就乐意以神性来测度自身。
……神乃人之尺度。
‛“17”一个‚无度的世界‛是混乱的世界，一个混乱的世界已不算真正的‚世界‛而只是一个黑暗的‚深渊‛。
在这个世界之夜的‚贫乏的时代‛，人们最缺少，也最不了解的是‚神性尺度‛。
‚神是什么东西？看不见，摸不着，这不可知者何以成为一把测度之尺？但人们普遍的盲视并未遮住诗人的洞见。
海氏认为，真正的诗人荷尔德林让我们相信神虽然看不见，摸不着，但这并不等于无神或神死，而只是神隐。
神之隐匿是我们闭目塞听自以为是的灾难性后果。
只要我们返回纯真善良之心，返回谦卑虔诚之态，观看无形，倾听无声，‚神便宣告他稳步到来的近。
‛“18”海德格尔强调：‚人不仅栖居在大地上，天空下，不仅靠培养植物和修建房屋而居留。
人之能筑造，只有当他已经（在对尺度作诗意采纳的意义上）筑造才有可能。