浅析海德格尔的存在美学思想
解读海德格尔的存在主义哲学
解读海德格尔的存在主义哲学研究报告摘要：本研究报告旨在解读德国哲学家马丁·海德格尔的存在主义哲学。
通过对海德格尔的主要著作《存在与时间》进行深入分析和解读，我们将探讨海德格尔对人类存在的理解以及他对存在主义的独特贡献。
本报告将从海德格尔对存在的本质的思考开始，接着探讨他对时间、语言和技术的看法，并最终总结他对人类存在的理解。
一、存在的本质海德格尔认为，存在是人类最基本的特征和本质。
他认为，存在不仅仅是存在于世界中的存在，而是一种主动的参与和投入。
存在是一个持续的过程，通过这个过程，人类不断地与世界互动和交流。
海德格尔将这种互动和交流称为“存在的开放性”。
二、时间的存在海德格尔的存在主义哲学中，时间被视为存在的核心要素。
他认为，时间不仅仅是一个线性的概念，而是一个包含过去、现在和未来的整体。
海德格尔强调，人类存在的本质是在时间中存在，而不是简单地在时间中存在。
他将这种存在的方式称为“存在的时刻”。
三、语言的存在在海德格尔看来，语言是存在的一种表达方式。
他认为，语言是人类与世界交流和理解的媒介。
然而，海德格尔也指出，语言的使用可能会导致人们对现实的误解和偏见。
他主张通过反思和重新审视语言的使用，来更好地理解存在的本质。
四、技术的存在海德格尔对技术的看法与传统的观点不同。
他认为，技术不仅仅是一种工具或手段，而是一种方式，一种存在的方式。
海德格尔认为，技术的存在方式会改变人类与世界的关系，并对人类的存在产生深远的影响。
他警告说，过度依赖技术可能导致人类与自然和其他人之间的断裂。
五、人类存在的理解海德格尔的存在主义哲学强调人类存在的独特性和复杂性。
他认为，人类存在是一个不断追问和寻找意义的过程。
通过面对存在的困境和挑战，人类可以更好地理解自己和世界。
海德格尔主张通过自我反省和对存在的思考来实现个体的自由和真正的存在。
结论：通过对海德格尔的存在主义哲学的解读，我们可以看到他对人类存在的深刻思考和独特见解。
海德格尔美学思想刍议
海德格 尔美学思想刍议
。王 荣梅
（ 安徽 粮食 工程职业学院， 安徽 合肥 ２ ３ ０ ０ １ １ ）
［ 摘 要】 存在 主义是西方人本主义美 学思潮中一个 重要的流派。 海德格 尔作 为狭义存在 主义 的确 立者 ，
强调主客二分 ， 认 同人 与世 界 的 统 一 ， 并认 为 艺 术 应 当是 对 存 在 真 理 的揭 示 ， 人 应 当诗 意 地 栖 居 在 大 地 上 。
重要的流派 。存在 主义 的产生 以存 在主义哲学 为基 础 ， 并有
着深刻的社会历史原 因。２ ０ 世纪 初资本主义的进一步发展 ， 促使社会矛盾趋 于尖 锐化 ；帝国主义发动两次 世界大战 ， 产 生 了灾难性 的后果 。人们 面对社会的痼疾 和残 酷的现实 ， 感
义之在。对 “ 存 在” 的思考就是对“ 意义之在” 的思考 。要理解
程中， 但这种 生存和变化 却无规律 可循 ， 并认 为个人 的存在
先于本 质。除此之外 ， 胡塞尔的现象学美学 、 叔本华和尼采 的 唯意志主义美学 ， 都对存在主义产生 了影 响。“ 存在 主义” 这
一
地、 神、 人的结合所成 。他说 ： “ 地和天 、 神和人之间的这种反 映
游戏我们称 之为世界。 ” 正如 ， 希腊神殿拔地而起 ， 它上承天、 下 履地 ， 形 成的空间既有敞开性 ， 又有遮 蔽性 ， 正是敞开与遮 蔽 的共存 才造就 了神殿 的有用性 、艺术性 。就单纯的艺术品来 说， 海德格尔认为艺术品不能单纯归结 为物 ， 它虽以物性 为前 提， 但其本身包含了天 、 地、 神、 人 的联系。他举 例说 ， 壶 的性质 不应仅有壶 的底和四壁所 能说 明， 还应当看 到壶包含 的虚空 ， 正是外在 的实在 ， 和内在的虚空 ， 才构成壶。而当壶 中注入水 ，
海德格尔美学与道家美学比较研究
海德格尔美学与道家美学比较研究海德格尔美学与道家美学比较研究海德格尔无疑是20世纪西方影响最大的哲学家，他在美学方面的研究同样具有举足轻重的地位。
海德格尔在上个世纪30年代发生了思想转向，从关注此在转向了关注艺术和语言。
在此转向中，他借用了中国道家的思想资源，由此，对比海德格尔美学思想与道家美学思想就有了历史的机缘。
一、“存在”与“道”海德格尔与道家对美的思考都与一个根本的终极的真实有关，即存在和道，皆是把美视作其显现。
海德格尔在《艺术作品的本源》一书中提出“美就是真理的自行置入”。
海德格尔认为艺术品是真理发生的场所，美与真是一而二，二而一的东西。
海德格尔否弃传统形而上学的终极实在意义上的真理观，转而从希腊哲学的隐蔽历史中重新发现无蔽意义上的真理，即无蔽是真理的本质。
“存在者之无蔽从来不是一种纯然现存的状态，而是一种生发，这就开启出生成性的、非现成性意义上的真理。
海德格尔所说的真理包含两层含义，一是真理是无蔽与遮蔽的统一。
这是两个不可分割的环节。
传统哲学把真理当成某种永恒现成存在者，这种真理观实质上只是无蔽的一个环节。
二是真理是一个从遮蔽到无蔽的过程。
进入无蔽状态的存在者来自遮蔽状态，海氏称之为真理的发生。
海德格尔明确提出：“艺术就是真理的生成和发生”真理在艺术中发生意味着无蔽与遮蔽在艺术作品中完成统一，走向澄明。
艺术的真理是存在者自动显现自己的过程，其发生的机制是：当真理设立入作品中，就会生成一个存在者，这个存在者之前还不曾存在，此后也不再重复。
这个被生成的存在者照亮了他出现于其中的敞开领域，被生产者就是一件作品，这种生产就是创作。
“当真理自行设置入作品，它便显现出来。
这种显现——作为在作品中的真理的这一存在和作为作品——就是美。
因此，美属于真理的自行发生。
”于是，美就成为显现真的一种方式，而且“美在这里显然比真更优越，美高于真而又包含这真”。
海德格尔认为呈现了存在之真理的艺术作品就是美的，但在道家美学那里，按其道的形而上的理论构架来说，艺术本不在道的问题域中，不应该成为其谈论的主题，只有当人生境界成为理论指向时，艺术精神才与道的境界不期然而遇。
海德格尔的现象学美学论析
海德格尔的现象学美学论析作者：肖朗来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2015年第06期摘要：海德格尔依照古希腊词源对现象学一词的解释是：让人从显现的事情本身那里如它从其本身所显现的那样来看它。
海德格尔现象学美学可分为两个主要部分：艺术和诗意。
艺术作品是真理的发生，是人与物进入其无遮蔽状态，也是各自本性的显现。
语言的本性是道说，即把在场者带入其在场中而使之显现。
诗歌通过给存在者命名来道说存在，诗歌通过呼唤将天地人神聚集到自身。
海德格尔的诗意居住是从四个维度展开的：即在大地上、在天空下、与其他人为伍、同时等待神灵，而且四元是一种共生和游戏的关系。
而这四元的聚集就是物，物是生成的，即自身显现的事情。
关键词：海德格尔；现象学；美学；艺术和诗意中图分类号：B83文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0005收稿日期：2015-06-16海德格尔继承了胡塞尔“回到事情本身”的现象学宗旨，但是他与胡塞尔有很大的不同，他在继承和批判了胡塞尔思想之后，试图建立和发展自己的现象学思想，但这也是一个探索的过程，呈现为一条思想的道路。
海德格尔一生追问存在问题，其思想体现出强烈的美学色彩。
目前国内研究海德格尔美学的主题大多集中在以下几个方面：一是中期艺术思想研究，二是后期诗歌、诗学、诗意思想研究，三是所谓的生存论美学研究，或者是对前面一些理论的简单综合。
很多观点单一，不够深入全面，缺乏宏观的视野和进入海德格尔思想内部的方法和视角，甚至将海德格尔思想强行放入了自己设置的体系，有些还用海德格尔本人反对的主客二分概念式的分析方法去解读海德格尔美学思想，围绕某个概念大作文章，提出诸如生存论美学、存在论美学，但其实海德格尔本人并无此类说法。
海德格尔的美学不同于西方传统美学，本文将之描述为现象学美学，海德格尔本人正式通过现象学跳开传统的唯物—唯心、主观—客观二元对立辩证法等传统美学思维方式，同时本文亦力图以现象学的方法来呈现海德格尔的现象学美学全貌。
浅谈海德格尔理论思想对艺术创作的引导
浅谈海德格尔理论思想对艺术创作的引导海德格尔是德国现象学的代表人物，他对艺术的理解主要是从存在主义角度出发，认为艺术是人类对存在的认识和表达。
艺术家通过其创作的作品，探索人类存在的本质和意义。
海德格尔认为，艺术创作是一种存在的体验，既是人类的认知和感悟，也反映了现实世界的精神现象。
艺术作品是艺术家对自己存在和存在方式的一种表达，同时也是对世界的反思和诠释。
由此可见，艺术不仅是美学领域的研究，更是对人类存在本身的深刻思考。
在海德格尔看来，艺术创作的本质在于追求将真理、美和善的融合，通过作品表达出人们的存在概念和世界观。
艺术家通过艺术创作，探索自身的存在，揭示生活的真理和意义，这也是艺术创作的根本意义。
因此，海德格尔认为艺术创作的过程与艺术作品本身同等重要。
艺术家在艺术创作中，要深入挖掘自身存在的深度和内涵，找到属于自己的存在方式，表达自己的意志和精神。
同时，艺术家还需要对世界有一种深入的认识，用自己独特的艺术形式来表达对世界的理解和认识。
不仅如此，海德格尔还认为，艺术的本质体现在“将是与出现融合”。
艺术家需要去追求艺术表达和现实世界的融合，创造出一种新的存在形式。
这种融合可以体现在艺术作品的形式、内容和意义等方面。
通过艺术作品，艺术家可以打破现实世界的限制，创造出新的世界，呈现出新的意义和价值。
总之，海德格尔的艺术理论为艺术创作提供了新的思路和启示。
艺术家应该通过创作深入挖掘自身和世界的存在，找到属于自己的存在方式，并在表达中体现出“将是与出现融合”的本质。
只有如此，才能真正发挥艺术的力量，实现存在的真正意义和价值。
海德格尔生态美学研究综述
海德格尔生态美学研究综述生态美学作为美学研究的一个重要维度，在面对和处理人与自然的关系方面，是以追求两者的和谐、协调为最高目标的。
所以，生态美学观寻找存在论的哲学基础是必然的。
这方面，海德格尔的存在论思想，特别是后期的存在论有值得我们借鉴之处。
标签：海德格尔；生态美学；诗意一、海德格尔思想中的生态问题海德格尔的思想中涉及许多的生态问题。
“此在的基础存在论”多存在于其早期学术思想中，海德格尔在其著作中提出了“除了其他存在的可能性之外还能够发问存在的存在者”这种追问，他认为在存在的本质中重要的一点就是“在世界中的存在”。
因此，在他的世界里，对“世界这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会”十分常见。
所以在其生态思想中，海德格尔利用多种追问方式，让存在成为可能。
在海德格尔的存在论中，人类中心主义的倾向成为可能。
海德格尔提出了“Ereignis”这个概念。
海德格尔认为，在存在与时间中，Ereignis讓时间成为一种可能。
而“过去”“现在”和“将来”的联系是必然的，他们彼此在彼此中存在，成为一种整体。
存在与时间交互规定着，存在者的存在在场把时间定为四维（包括本真的时间，而时间让存在者之存在自行澄明）。
二、技术的本性对物的规定海德格尔认为“物”应该成为西方哲学世界的一个重要问题。
“1949年12月1日，以‘察看存在者的东西’为题，海德格尔作了如下四个报告：事物，座架，危险，转折。
其中第一个报告努力探讨我们现在所研究的事物的自身存在，其余的报告探讨了新时代技术中的问题。
因此，对事物的特性和独立性的思考必不可少地属于海德格尔对新时代技术的探讨，我们也不可忽视。
”在《物》一文中，海德格尔把“世界”解说为天地神人之纯一的“居有着的映射游戏”。
“居有”（Ereigen）是生成的动词，意味着艺术所创建的一个“世界”乃是此在本己性（eigen）的发生。
世界中“天地神人四方”以各自的方式反映自身而进入本己之中。
美的“存在”之思—以海德格尔《艺术作品的本源》为例
、
传 统 美 学 综 述
的片面性 。 １ ９世纪中叶 ， 尼采的唯意志主义美学强调 审美和 艺术的直觉 。 ２ ０世纪的美学流派众多 ， 但是在哲学上 占重要 地位还是存在论和解释学开启 的主体间性美学。总而言之 ，
按照李醒尘先 生的话来讲 ： “ ‘ 传 统美学 ’这个概念并 不科 学， 至少是十分模 糊的 ， 它抹杀 和掩盖了唯物 与唯心 、 先进
代美学 的特点在于对 “ 存在 ” 本体论 的研究 中 ， 以主客二分
的对立为基础来找寻找美的普遍本质。其缺陷在于忽视 了 审美的主体性 ， 企图寻找统一的美。跳过属于美学停滞 时期
的中古时期——以基 督教神学教堂为基础 ，论证 的中心是 上帝 的美 ，由此可 以窥见 ｌ ４至 １ ６世纪文艺复兴美学所带 来的近代美学之风。 １ ７ 世 纪到 １ ９世纪 的近代美学摒弃了古 代美学客观实体性和研究美本身的特点 ，从带有主体性 的
关键词 ： 美； 海德 格 尔 ； 存 在 主 义
中图 分 类 号 ： Ｂ ８ ３ — ０
文献标识码： Ａ
文章 编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ５ ９ ６ （ ２ ０ １ ５ ） １ ０ 路 径回环曲折 、 立论深刻 ， 时常 感觉快要得出答案之际 ， 常常峰 回路转 ， 仿佛 问题的探索永 远在无限循环 中， 这是海德格尔文风的典型 。通过对其最为
第３ ６卷 第 １ ０ 期 ２ ０ １ ５ 年 １ Ｏ月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖｏ Ｉ ． ３ ６ Ｎｏ ． １ ０ Ｏｃ ｔ ．２ ０１ ５
从此在到物：海德格尔对美学二元对立思维的超越
从此在到物：海德格尔对美学二元对立思维的超越从此在到物：海德格尔对美学二元对立思维的超越美学的基本问题在于，我们要如何对待艺术与美这些概念。
而在许多哲学家的思考和研究中，美学常常被视为是二元对立体系中的一个方面。
但是，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）则认为我们需要超越这种二元对立思维，以便更好地理解美学。
海德格尔认为，我们需要摆脱旧有思维范式中的二元对立思维，以便真正理解美学。
对于海德格尔而言，这种二元对立体系忽略了美学的本质，而海德格尔认为这本质就在于我们对属于我们自身的存在的关注和焦虑。
在他的一些著名著作中，比如《丑陋的善》和《鞋匠的工作》，海德格尔试图解释为什么我们对芸芸众生中的某些艺术作品会有如此强烈的反应。
以下是五个例子，证明海德格尔对美学二元对立思维的超越：例子一：意义在于目的还是本质在美学中，我们往往认为艺术作品的根本意义在于它的目的或者其所象征的概念，比如一座雕塑的目的是向人们展示一种美感或者思想。
而对于海德格尔而言，真正重要的是这些作品所体现的本质。
当我们思考一幅画或者一个雕塑时，我们不应该只看它所象征的概念，而应该看作品的本体。
例子二：探讨艺术品的存在方式我们也可以探讨艺术作品以怎样一种方式存在。
这种存在方式会让我们更好地理解作品的意义和重要性。
这也是海德格尔所强调的“存在方式”的概念，这个概念在他的《存在与时间》这本书中有所体现。
例子三：美学与存在主义海德格尔的思想确立了存在主义作为一种哲学思想流派。
除了美学以外，海德格尔的存在主义还包括人的存在、思想和信念。
在这些方面，存在主义的基本问题是我们该如何看待我们自己的存在。
例子四：让哲学回到存在在过去两个世纪中，哲学被认为是一种纯知性的追求。
然而，对于海德格尔而言，哲学实际上应该回归到存在本身。
他不仅在他的美学研究中发掘了存在的关键价值，而且在他的许多著作中都强调了这一点，指出哲学应该深入到存在本身，而不是仅仅停留在想象的抽象中。
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浅析海德格尔的存在美学思想
摘要：在美学界，海德格尔建立了一个独特的以存在为基础的美学思想体系，为
美学奠定了一个存在论的基础。存在之美在本性上关切于在世界之中存在和存在
之无，并且，海德格尔用此在代替了近代的存在论主体。
关键词：哲学/美学/存在/此在
马丁•海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976）是德国现代著名哲学家、
美学家。在哲学界享有很高的威望，他认为是“泰初之道”（logos）是世界
的本源，时间性是人的存在方式。他实现了对传统美学的超越，提出了自己对
美学的独特见解，形成了自己的一套美学体系，在美学界也产生了极大影响。
海德格尔的美学是建立在他的哲学基础上的。在哲学上，他继承了胡塞尔
现象学原理，在总结了前人的思想和经验后形成了以个体存在为核心的“此在现
象学”。认为现象即存在，但它不是在主客二分意义上的存在，而是不分主客意
义上的所谓“此在”，就是“我的存在”或“人的存在”。世界的本体既非物质
也非意识，所以他的哲学是存在哲学。
什么是美学呢？美学是研究美的本质及其意义的独立的学科。美学一词
来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。美学作为独立
的学科是从德国十八世纪的鲍姆嘉登开始的，但是这并不是最原始的美学，
它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上的，是以
往美学理论的体系化、科学化。
海德格尔的美学思想可以说是西方美学界的一个转折点。他的美学思想的
构建是在对传统美学的批判与超越中完成的，在《艺术作品的本源》中说：“美
学把艺术作品当作一个对象，并且是asthesis的对象，即广义的感性把握的对
象。今天我们称这种把握为体验。人们体验艺术的方式应当启示艺术的本质。体
验不仅对艺术享受，而且对艺术创造都是标准的来源。然而体验或许就是艺术在
其中终结的那个因素。”这段话就足以证明海德格尔对传统美学的批判性。他把
人放在一个具有超越其它一切存在物和自身作为存在物进入存在状态的优先地
位来考虑，他认为，此在是美学以及“各门科学的存在方式，此在即本体，在这
些存在方式中此在也对那些本身无须乎是此在的存在者有所作为。此在根本上就
是存在于世界之中。”同时，海德格尔也提炼出美的感性学性质跟美的形而上学
根源。因为，按照他划分的历史，美学产生于形而上学的时代。
海德格尔哲学思想的逻辑起点就是“存在”，存在是他用来批判传统美学
思想的法宝，又是他发展自己美学思想理论的依据。他消除了西方美学一直在寻
找的美学的本质问题，西方传统美学一直在致力于需求美的根据中，但是，经过
了几百年，进程一直缓慢，他认为继续这样寻求已不在有任何必要，所以，他就
顺应时代的趋势，为美的本质性问题奠定了一个存在论的基础。
海德格尔的著作《存在与时间》真正奠定了它的存在论思想，这本书的著
成不仅奠定了美学存在论的基础，也确立了他自己美学方面的地位，这部书也正
是他的在美学界的一个转折点。
海德格尔的存在论超越了近代认识论的理性哲学基础。“存在以何种方式
具有含义？只要仍然依据未经澄清的寻在之意义来讨论这个问题，而存在的意义
本身又是由这种含义‘表达出来’的，那么，这样一个问题就无怪乎还不曾丝毫
得到解决。而这一意义始终未经澄清，乃是因为人们把它当做‘不言而喻的’。”
○1这段话证明了在海德格尔一生的研究之中，不时的提醒我们，存在具有着概念
的不明晰性，存在不是具体的物象可以表现出来的，也不是某种物体可以相以代
替的。
在海德格尔看来，存在有几个方面的意义。首先，存在是普遍的。存在具
有普遍性，但是又不具有一般的普遍性，海德格尔的存在是不分区域的存在，他
的存在是超越一切种类特性的普遍存在。一般的存在往往是很明确的，但是，存
在的普遍性却自始至终在回避这个问题，黑格尔对存在的定义是“无规定的直接
性”，所以，这么长时间以来，人们对存在一直是不言自明的。但是人们又总是
觉得存在好像又是普遍的，清晰的，海德格尔又说“存在这个概念毋宁是最晦暗
的概念。”○2 然后，存在这个概念是不可定义的。海德格尔认为存在具有很高的
普遍性，所以存在才是不可定义的。一般人看待存在就喜欢把它附在一些具像的
物体上，但是这种让存在着归属于存在的方法也是不能给存在一个明确的解析。
因此，存在并不是具体的概念，而是一种抽象的、潜意识的、本能性的东西。这
正像海德格尔所说的：“存在既不能用定义的方法从更高的概念导出，又不能由
较低的概念来表现。”但是存在的不可定义性并不是说存在就是随意的，就是没
有约束的。“存在的不可定义性并不取消存在的意义问题，它倒是要求我们正视
这个问题”○3。最后，存在虽然不可定义，但是它又是无处不在的。在我们的生
活中，我们对于它已经司空见惯了，所以海德格尔说存在是自明的概念。
当我们在问美是什么的时候，实际上，存在总是存在的意义问题，所以，
我们在追问每的意义的时候，也是在问美的存在的问题。
海德格尔在早期，旨在探讨存在的意义问题，这基于存在的遗忘状态。一
般来说，人们只关切到存在的事物，但是，存在的本身往往被人们所遗忘。而那
些一直在追问存在的人，大多都没有找到合适的、恰当的路径。
一般的存在者由于自身的那种孤立性，片面性，不可能通达存在，唯有此
在这一独特的存在者才能到达存在的最高境界。海德格尔把对存在的领会看成是
此在。此在领会着存在，它以某些方式，某种特殊的明确性对自身有所领悟。此
在自身的存在，也就是“此在无论如何都要以某种方式与之发生交涉的那个存
在”，○4海德格尔认为这就是生存。
此在的存在总是从它的生存中体现出来，所以此在的所有存在方式都可以
归入此在的生存论结构，这就意味着这种观点，即一切非此在式的存在者的存在
都只能在此在的生存论分析中寻找。海德格尔说“各种科学都是此在的存在方式，
在这些存在方式中此在也对那些本身无须乎是此在的存在涉有所交涉。此在的本
质上就包括：此在在世界中。因而这种属于此在的对存在的领会就同样源始的关
涉到对诸如‘世界’这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在
的人领会了。”○5这些就证明了以上的观点。此外，此在在存在的形式上有一些
优势。第一，此在在存在者层次上具有优先地位；第二，此在在存在论上占有优
先地位；第三层就是：此在是使一切存在在存在者层次上及存在论上都得以可能
的条件。在某些意义上也可以说，此在的存在论是基础存在论。
海德格尔美学就像他的哲学一样，是个永远都被人解释不完的宝藏，需要
人们去阐释，去深入理解。
参考文献 :
○1○2○3○4○5海德格尔《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京三联书店
1997年版
○6海德格尔《海德格尔选集》上卷，孙周兴等译，上海三联书店，1996年
版。
○7海德格尔《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，2004年版。
○8约瑟夫·科克尔曼斯.海德格尔的“存在与时间”[M].北京：商务印书馆，
1996.50.
○9刘旭光《海德格尔与美学》，上海三联书店，2004年版。
○10王昌树《海德格尔生存论美学》，上海，学林出版社，2008年版。
作者：孙传山 武汉理工大学 艺术与设计学院 设计学0801班 本
科在读