海德格尔哲学思想t整理.ppt

哲学讲座ppt课件

02
CHAPTER
哲学的主要流派
理性主义
理性主义强调人类理性在认识世界中的主导作用，认为通过理性思考和推理可以获得真理。
理性主义认为人类的认识只能来源于内在的理性，而不能依赖于感官经验。
理性主义的代表人物包括柏拉图、笛卡尔和莱布尼茨等。
经验主义
01
经验主义主张人类的认识只能来源于感官经验，认为感觉经验是知识的唯一来源。
笛卡尔：我思故我在
总结词
笛卡尔提出“我思故我在”的哲学命题，认为思考是存在的前提，强调理性和怀疑在认识世界中的重要性。
VS
详细描述
笛卡尔是近代哲学的奠基人之一，他提出了“我思故我在”的哲学命题。他认为，思考是存在的前提，只有通过思考才能认识世界。同时，他也强调怀疑在认识世界中的重要性，认为只有经过严格的怀疑和审视，才能获得真正的知识和真理。
和法治在社会发展中的重要性。
05
CHAPTER
哲学在现实生活中的应用
人生观与价值观的塑造
人生观
通过哲学思考，帮助个人建立正确的人生观，明确生活的目标和意义，提升个人的精神境界。
价值观
哲学能够引导个人形成正确的价值观，理解事物的价值所在，做出符合道德和伦理的决策。
社会问题的哲学思考
社会正义
尼采：超人哲学
总结词
尼采提出超人哲学的理念，认为人类应该超越自身的限制，追求更高的目标和价值。
详细描述
尼采是德国哲学家，他提出了超人哲学的理念。他认为，人类应该超越自身的限制，追求更高的目标和价值。这种超越不仅仅是个人层面的，更是人类整体层面的。通过超越自身的限制，人类可以实现更高的成就和发展。
在和意义，追求更高的目标和价值。

存在主义

一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国现代性生存，在现代性之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而现代性又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到现代性的复仇轨道，存在主义哲学就应运而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国现代性再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
哲学主张
01
存在先于本质
02
偶然荒诞
03
自由选择
04
人与人
05
悲剧论
06
神学关系
“存在先于本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征，而且一般认为在时间上来说，本质先于存在。
存在主义
当代西方哲学流派
01 产生背景
03 哲学主张
目录
02 思想流派 04 代表作品
05 代表人物
07 文学
目录
06 小史
存在主义（Existentialism），是当代西方哲学主要流派之一。德国哲学家马丁·海德格尔是西方存在主义的创始者。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理性意识活动，并把它们当作最真实存在的人本主义学说。
萨特指出：“他人就是地狱”。他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，他不但存在着，而且还对我构成了威胁，因为他是自由的物体。在他的“目光下”，他可能把我变成物。在这种情况下，一个人要从他人的目光或他人的地狱中解脱出来，只能有两种途径：或者心甘情愿地做别人的物，或者使他人做自己的物，去操纵他人。

存在主义

德国存在主义哲学的主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。
1．海德格尔海德格尔以存在作为自己哲学研究的出发点。他认为，过去的哲学研究专注于“存在者”，而忽略了“存在”，而存在乃是任何一个存在者在具有任何内容的时候都必然已经具有的性质，没有存在，就不可能有存在者。然而，要解决存在的问题，必须要追溯到一种存在者，这种存在者必须在具有任何内容之前就已经明确他的存在。在海德格尔看来，只有个
第二次世界大战开始不久，法国就迅速地被德国法西斯的军队占领，这使法国的知识分子深感失望、痛苦，心情沮丧，这为存在主义在法国的发展提供了适宜的土壤。法国存在主义的主要代表人物有萨特、马塞尔、卡缪、梅洛－庞蒂等人。其中萨特的影响最大。萨特早年曾赴德国学习，并师从海德格尔学习存在主义哲学。他于1943年出版的《存在与虚无》系统反映了他的哲学思想，是存在主义发展史上的一部重要著作。萨特的一个重要观点是“存在先于本质”，认为人的本质是人自己选择的结果。

第三节存在主义的基本教育主张一、教育目的存在主义认为，人是被无缘无故地抛到这个世界上来的，所有的存在都是偶然的，所以教育纯粹是个人的事情。教育的目的就是使每一个人都认识到自己的存在，并形成一套不同于他人的独特的生活方式。因此，教育要维护个人的自由，帮助个人进行自我选择，并对自己的选择负责。

五、人生是一场悲剧在存在主义者看来，人生活在一个与自己对立的、失望的世界之中，人在世界上的地位是不确定的。绝对自由的人也是烦恼和无所依靠的孤独者。人虽然有选择的自由，但他面对的未来的生活却是混沌而没有目标的。他只是盲目地走向未来，他只知道人生的真实的终结就是死亡。死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义— —人要在荒诞的世界中使自己的生活不荒诞，使自己的生活有意义，那就要珍惜自己短暂存在的价值，坚决地选择自己认为最好的东西，努力作一个自由的人。

海德格尔

四自然之思与艺术真理

海德格尔对自然概念的崭新而独特的解释在于，他追踪自然一词的希腊词源，给自然概念本身开辟了新的理解途径。在他看来，“Physis，意指生长，但是希腊人没有把生长理解为量的增加，也没有把它理解为发展，也没有把它理解为变异的相继。”“Physis乃是出现和涌现，是自行开启，它有所出现同时又回到出现过程中，并因此在一向赋予某个在场者以在场遥那个东西中自行锁闭。”“Physis是涌现着向自身的返回，它指说的是在如此这般成其本质的作为敞开哉的涌现中逗留的东西的在场，但敞开域之澄明在光线的透视的通行中，即在光中，才变得最纯粹地可感知。”“Physis是照亮之澄明的出现，因而，是光的发源地和场所。”海德格尔通过对荷尔德林的诗歌的解释表达了自身的原创性美学思想或生命本体论思想。他对荷尔德林诗歌中的自然一词的解释应该说是准确的，因为诗人所面对的自然从来不是死寂的自然而是活泼泼的自然。“荷尔德林的自然一词按Physis这个原初的基本词语所隐含的真理诗意地表达了自然的本质，但是，荷尔德林也还没有认识到Physis这个原初的基本语词的内涵，即使在今天，这个词的内涵也还没有得到衡度。”基于此，海德格尔对荷尔德林的诗歌进行了为我所用的独特思想解释。“荷尔德林也不是想凭借所谓的自然来单纯地重新复活古代希腊人所经验到的东西。”在他看来，在自然一词中，荷尔德林诗意地表达了另东西，这另或许与曾经借Physis得到命名的那个东西有着隐含的关联。海德格尔要发掘的是活的自然，是生机勃勃的自然，而不是静止的自然，当春天的自然、夏天的自然和秋天的自然向我们展开，那是怎样的诗意景象。即便是冬天的自然，海德格尔也赋予自然本身以独特的审美启示力量。
(二)道说神圣与荷尔德林

从浪漫派诗歌的历史来看，道说希腊意义上的神圣并不是特别的事件，因为德国诗人歌德和席勒始终执著于此。返回希腊是荷尔德林时代最时尚的思想主题。但是，应该看到，“道说希腊”与“道说神圣”还是有一些内在的区别。与歌德和席勒相比，荷尔德林的意义更在于道说神圣，但是，同时代的人并没有真正发现荷尔德林的意义。只是到了海德格尔的诗思中，荷尔德林诗歌的意义才特别被凸显出来。海德格尔如何选定了荷尔德林？这应该根源于海德格尔的“更希腊地思”，同时，也根源于荷尔德林在二十世纪初的重新被发现。当海德格尔一直以自己的方式理解希腊解释希腊时，与德国浪漫派传统已经有着深刻的精神联系。当他发现荷尔德林诗歌中具有他一直寻求的思想时，解读荷尔德林的诗歌就成了一件自然的事情。其实，荷尔德林诗歌并没有如此单一和顽固的思想意念，也就是说，除了道说神圣，荷尔德林诗歌还有别的任务。事实上，荷尔德林也在实践着诗歌的其它任务，但海德格尔只发现了他 “道说神圣”的意义，或者说只愿意发现荷尔德林道说神圣的意义。因此，可以说，道说神圣的荷尔德林形象是海德格尔刻意要强化的精神形象。

海德格尔的存在哲学

（5）良心的呼唤
良心的呼唤表明了此在已果断地选择了其最本己的存在，展现为当下个别化的此在，使此在的在世成为本真的在世。
良心本来是一个伦理学范畴，但海德格尔赋予它以本体论的意义，将其当做此在体现其本真存在的一种内在呼声。海德格尔强调良心的本己性，认为它不受此在以外的任何因素的制约。
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3、此在及其存在的基本结构（此在及其在世）
（1）“此在”的含义：此在即人。海德格尔给了人这种特殊的存在者一个专门的名称——“此在”，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。此在的优越性： A.在存在者状态上的优先地位；
B.本体论（存在论）的优先地位；
海德格尔对现象学的继承
海德格尔从胡塞尔对心理主义的批判、特别是他的现象学方法得到了重要启示：把传统哲学所谈论的一切对象化的存在都还原为直接涌现、显示意义上的存在，即现象的存在。海德格尔认为现象就是存在者的存在的显现；现象学方法就是揭示存在者的存在的方法。
海德格尔对现象学的超越
胡塞尔要求哲学必需超越科学的界限而达到纯粹的、回到事物本身的世界，即他所谓的先验世界。它实际上的主体是作为纯粹主体（先验主体）的心理世界、意识世界。超越：海德格尔排除了胡塞尔的先验主体以及由其建立的世界，更加彻底地贯彻了超越主客二分和主体性的方向，使现象学方法完全消除了认识论的痕迹，成为存在论化的方法。
返回
基础本体论：
就是把存在本身与存在者严格分开，由对存在者的研究返回到对存在的探究，澄清和阐释它的意义，由此建立起来的关于存在的理论将具有始源意义，成为基础本体论。
2.对现象学方法的继承和超越关于现象学
现象学是由德国哲学家胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个西方哲学特别是上世纪初德国哲学和上世纪中期法国哲学都产生国重大影响。

海德格尔存在主义哲学

海德格尔存在主义哲学1.存在论海德格尔哲学的根本问题是以对“在”的研究为核心的本体论问题。

海德格尔认为，哲学的基本问题是“存在”问题。

两千多年来哲学家们也谈论这一问题，但没有人真正理解它的意义。

那么什么是存在呢？“存在”一词来源于“existere”，意思是“出现”。

在英文中，“existence”意思是“生存”、“生活”。

海德格尔首先对传统的本体论观点进行了批判，然后用现象学的方法建立了新的本体论。

海德格尔区分了“在”和“在者”这两个概念。

“在”是指存在物的显现、在场，而非具体的、现成的存在物；而“在者”是指已有的现成存在物，包括一切已显示出其存在的、现实的或观念中的事物、现象。

他还认为，“在”比“在者”具有优先地位；没有“在”，就没有“在者”。

海德格尔认为，传统的形而上学有一个共同的、根本性的错误，就是抛开了对“在”的研究，或者以对“在者”的研究代替了对“在”的研究，结果导致了千年之蔽，“在”本身被遗忘了，思想失去了根基，传统形而上学哲学家们所建立的本体论只能是无根的本体论。

因此，存在哲学的第一要义就是要唤醒人们真正地研究“在”的问题。

海德格尔认为，有根的本体论只有采用胡塞尔创立的现象学方法才能建立起来。

为获得真理，只能运用现象学的直观方法，即借助于人的内心体验来展现、澄明人的“在”本身。

由于这种揭示、澄明就是对“在”的意义的解释，所以海德格尔的现象学又被称为解释学的现象学。

海德格尔强调，用现象学的方法揭示“在”的意义只能通过揭示人的“在”来达到与其他的“在者”相比具有特殊的、优先的地位。

因为只有人这种“在者”才能成为“在的问题的提出者和追问者，并揭示出“在者”的“在”的意义。

为了把人的“在”区别于一般其他“在者”的“在”，海德格尔创造了一个新的词汇“此在”。

在研究其他“在者”之前，必须首先追问“此在”。

2.此在论“此在”，意思是“在那里存在或在特定位置上存在”，也就是指在特定位置上的个人或自我的存在。

哲学导论(ppt)

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19
• 工具在感性外观上的变化、消失，不会使工具在人的心智中的消失。作为观念存在的工具是不朽的。如此看来，人所生活于其中的观念世界比同样生活于其中的外部感觉世界更真实。
• 所谓工具之观念的原型，决不可误解为这种是在人心中的工具表象，表象还是感性的东西，只不过是在记忆和想象中的感性。观念之为观念，不是指这种东西，而是之对一种特定的 “关系”之在意识中的把握
• 知识这个概念，含义原初极为广泛，后辈从前辈那里获得、或在自己的生活实践中形成的一切经验、技艺、典章、礼仪、观念、信仰都可以算作知识。巫术是人类最早的知识，到了近代，随着自然科学的发展，知识确立了自己的形态，知识通过科学的样式把巫术、工艺、宗教、艺术乃至哲学都从它那里排除了出去。
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哲学与科学
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观念真实性的缘起
• 柏拉图的分有学说，笛卡尔、康德以探讨理性的先验本性的方式来追问观念真实性之起源，马克思在感性活动的社会性中揭示“实践的意识”对普遍观念的生产作用。现象学哲学，如胡塞尔的理论，则在感性是领域中探寻普遍观念之真实性在逻辑前的起源。
• 观念的真实性问题给了哲学以无穷的动力。
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7
哲学宗教艺术
• 智慧有不同的表现形式，所以在黑格尔的体系中，艺术、宗教、哲学三者共同构成精神发展的最高阶段。这三者的区别在于精神达到自觉的途径、方式不同。艺术以感性直观的方式关照文明体系之内在的人性的人性质素，宗教则将这种人性的质素表象为一种超验的神性，哲学则把文明中的人性质素作为文明的意义基础，将其阐发为“纯粹的思”。
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• 工具在人这里，除了是感性的存在外，还是非感性的存在。当工具活动结束时，作为“工具情境”的物理世界随之消失，但作为物理存在的工具之离开视野，并不等于作为观念存在的工具之消失。

存在的遗忘

真正的哲学家一生只关心一个问题，这话可能说得有些绝对，但用在海德格尔身上是非常合适的。自从他１７岁生日接到牧师送的一件礼物起，他就对这样一个问题产生了兴趣，并且终生不渝，这个问题倒很平常，平常到无人愿意去留心它。在人们忙于问世界的本质是什么、人是什么之际，他确独出心裁的问什么是“是”？这一问确实有些空穴来风，玫瑰花是红的，今天是２月６号，上帝是（Ｇｏｄｉｓ），甚至呀呀学语的稚子也常常问妈妈“那是什么？”人们一头扎进了“什么” 的世界中，谁还有心思去问 “是”？哲学就这样在不疑处有疑，的确如果人们不明白“是” ，又如何会问这是什么、那是什么之类“什么”问题？
——海德格尔
此在的独特性

“此在”，它是“去存在”（to be)，即始终处在彰显自身的存在的过程中，因而它的存在就是存在的显现、敞开和领悟。

“此在”向来都是“我”的存在，它在本性上是个体性的存在。每个存在者都是为着自身存在的。此在的存在就有了“本真状态” 与“非本真状态”的区别。

本真状态：是自我的真实存在。当此在意识到自己是一个始终处于去存在之中的存在者，因而立足于自身而面对可能性开放地生存的时候，它的存在就是“本真的”或者说“本己”的。

三、作为在世的此在
（一）人的定义整个哲学史上：人是理性的动物，人是两足无毛的动物，人是社会性的动物等等。类似于对物的定义，将人定义为一个对象（客体）。海德格尔：避免根据那些把人与世界分的性质或属性来定义人——人的存在显示出它自身，把人描述为一种独特类型的存在。
（二）此在

“因为我们不能通过引用属于（一个对象）的‘什么’种类去定义此在的本质···我们选择把 ··· 这个实体（个人）叫做‘此在’， ‘此在’这个术语纯粹是个人的存在的表达。”

海德格尔哲学思想t整理-2022年学习资料

此在总是与其他的存有者一起存在，在此在的周8-围总是已经有其他的存有者。当此在与自己发生-关系的时候，总是经与其他的存有者发生了关-系。海德格尔把此在的这一特性称为“寓在”。-·为什么此在总是在操劳呢？因为此在的动是与-生存相关的活动。此在为生存而操劳。此在的这-种活动不仅仅是一种意识活动，而且是一种身体-的活动，并常使用工具。操劳不仅表达了人的-意识活动的“认知性”的一面，而且表达了人的-意志和情感。因为关系到生存，所感到担忧，-所以要投入行动。此在不可能把自己封闭起来，-此在势必遭遇到其他的存有者。
第九讲海德格尔人生哲学
马丁·海德格尔-Martin Heidegger-1889.09.26--1976.05.26,德国-哲学，20世纪存-在主义哲学的创始-人和主要代表之一。-颤华博客
主要著作：-《存在与时间》（1927、《康德与形而上学问-题》1929、《什么是形而上学》1929：-《真的本质》1943、《荷尔德林诗的解释》-1944、《论人道主义》1947：-《林中路》1950、《形而上学论》1953-等。其中《林中路》所收入的一篇论文《艺术-作品的本源》1935，被公认为他的美学代表-作，集表达了他的美学思想。
1、本体论-。他认为，传统的形而上学混淆了存在者Das-Seinde和存在Sein,它们只追问存在者而遗忘了存在，是“无根的本体论”。-·。海德格尔认为存在不是在主客二分意义上的存在，-而是不分主客意义上的所谓“ 在Dasein,即-“我的存在”或“人的存在”。-。此在在世的“世界”既不是主观的也不是客观的，-而是此在存在相互构成的源始世界-。例如“家”并不是一个空间上的场所。我们谁也-不会把旅馆的房间当作自己的家。我们每人有-自己的家，每个人有自己的周围世界，家是我们-的一部分。我和我的家水乳交融，乃为一体。

存在主义

海德格尔的存在主义哲学
罗朝宇胡盼盼
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一.海德格尔二.以人为中心的本体论三.在的展现作主要：《存在与时间》 (1927)、《形而上学是什么》( 1929) 《论道主义》 (1946) 《林中路》 (1949)等
德国哲学家海德格尔(1889-1976)
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海德格尔是存在主义哲学的代表人物之一，其著作富于冷静的思辩、清晰的逻辑和完美的结构。萨特是法国无神论存在主义的主要代表人物海德格尔开创了存在主义这一学派，而萨特则将这一学派发扬光大
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谢谢！
海德格尔与萨特之存在观一.在“存在观”上的异同二.自由观
在“存在观”上的异同
相同：海德格尔和萨特都突出地强调了“存在”的本体意义，都把“存在问题”作为其学术思想的核心不同：二者提出“存在”所针对的对象不同，赋予存在的功能有别，各自的存在中“在” 的结构也不完全一样
自由观
海德格尔只是把“自由”看作是他的基本本体论的一个有机环节萨特则是把“自由”看做是他整个学说的核心萨特的“自由观”一方面是以存在主义为其本体论基础，另一方面又是相对于“本质主义的自由观”建立起来的
一、以人为中心的本体论
1.在是原因在者是结果 2.此在是活动的，积极的，流变的
二、在的展现：烦、畏、死
1.海德格尔认为“此在”的存在是“在世”，而在世的基本结构是“烦”。 2.摆脱沉轮和异化，或者说把此在从沉沦和异化中救拔出来的途径是“畏”和“死”。
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畏的极端表现是畏“死”。海氏认为“此在” 正是在畏死中才能真正由非本真状态返归于本真状态。