西方哲学概论第十六讲 新康德主义(新)

新康德主义一直以德国为中心，但其他西方国 家也有流传。在法国，雷诺维叶的所谓新批判 主义就与康德主义极为相似，在奥地利和俄国， 新康德主义通过第二国际的一些理论家以及与 他们密切相关的一些西方哲学家的宣扬，发生 过重要的影响。 在第一次世界大战前后，新康德主义开 始衰落。一战后新康德主义的许多代表纷纷转 向了新黑格尔主义、现象学、存在主义、分析 哲学，从而使新康德主义失去了作为一个独立 的哲学流派存在的意义。二战后，西方各国又 出现了回到康德的新动向，但这已不同于原来 的新康德主义。
三大流派
早期生理学派，以朗格为代表。 马堡和巴登学派注重研究逻辑与认识方法论 问题，以科亨、那托普、卡西勒为代表。 西南学派（弗莱堡学派或海德堡学派）主要 研究价值与文化历史问题，以文德尔班、李 凯尔特为代表。
康德的先天认识形式建立在欧几里德几 何学和牛顿物理学的基础之上，而非欧几何和量 子力学表明，几何学不一定以三维空间和一维时 间为前提，物理学也不一定以‚实体‛、‚因果 关系‛等范畴为基础。新康德主义试图对此做出 新的解释。生理学派把先验因素归结为心理、生 理组织，接近于经验主义的立场。马堡学派则主 张把科学的先验条件解释为纯粹的逻辑结构。
从康德到黑格尔
从黑格尔回到康德，就必然面临康德的 难题。新康德主义虽然回到了康德，但是如果 不能彻底扭转哲学的方向，还是会从康德走向 黑格尔，文德尔班等人就是如此。道理很简单： 康德预示着现代哲学的开端，但是他毕竟属于 古典哲学。换言之，仅仅回到康德还不足以解 决问题。
回到康德去！
1865年，德国哲学家李普曼（Otto Liebmann，1840－1912）在《康德及其追随者》 （1865）一书中每一章的结尾都大声疾呼：‚回 到康德去！‛ 标志着新康德主义登上了历史舞 台。世纪之交，德国几乎所有大学的哲学教授席 位都被新康德主义者所占据。
黑格尔学派解体，没有什么比回到康德去更好 的办法了。也许更重要的原因是，康德哲学中有许多 东西构成了20世纪哲学的基本观念，以至于人们将康 德哲学看作是进入哲学王国的桥梁和关隘。实际上， 虽然新黑格尔主义不仅在德国，而且在英国、美国、 法国和意大利等地亦产生了重要的影响，而新康德主 义则主要局限在德国本土，但是真正对20世纪哲学产 生深远影响的还是康德。新黑格尔主义过后肯定是更 加激烈的反黑格尔、反形而上学的热潮，而新康德主 义则最终在胡塞尔的现象学中脱胎换骨，给20世纪的 德国哲学乃至整个西方哲学打上了深深的烙印。
第十六讲 新康德主义 【古典哲学的复兴】
所谓‚古典哲学的复兴‛，指的是德国古典哲学的 复兴，即黑格尔主义和康德主义的复兴，我们一般称之为 ‚新黑格尔主义‛和‚新康德主义‛。黑格尔去世之后， 哲学一时陷入了茫然失措的混乱局面。虽然西方哲学始终 处在众说纷纭莫衷一是的状态，但是在黑格尔前后，人们 对这种状态的理解是不一样的，因为黑格尔哲学标志着形 而上学的完成和终结。在此之前，哲学家们从来也没有放 弃过使形而上学成为科学的理想，所以他们毕竟有一个统 一的目标。现在，这个目标不存在了，而人们似乎对此还 很不习惯，新黑格尔主义便应运而生了。正如文德尔班所 说，对世界观的渴求使黑格尔迷住了青年的一代。
一、柯亨的生平活动和马堡学派活动概况 赫 尔 曼 · 柯 亨 （ Hermann Cohen 18421918）是犹太血统的德国哲学家，他生于 一个教师家庭，1865年获哈勒大学哲学博 士学位，1873年到马堡大学任教。柯亨和 团聚在他周围的哲学家企图利用和发挥康 德认识论中的某些思想，建立一种以认识 论和方法论为中心的哲学。他们把认识论 和方法论问题归结为先验逻辑问题。

朗格认为，康德在哲学上的最大贡献就在于超 越了在主体以外设定一个自在实体的学说，特 别是唯物主义。而唯物主义有一个根本缺陷， 那就是企图用物质的运动来说明意识，或者说 认为主观必须符合客观。意识必须依赖物质， 他认为对此所作的说明越多，所暴露出来的矛 盾也越多。朗格认为唯物主义还有一个重要缺 陷，那就是缺乏理想，倾向于利己主义，在对 宗教、道德、艺术、诗歌方面的论述往往显得 较为贫乏。
二、新康德主义的产生和流传 新康德主义在德 国的出现和盛行与 19 世纪下半期德国的特殊历史条 件密切相关。 1848 年德国资产阶级革命标志着德国 资本主义制度在经济、政治等方面都已显露出明显 的矛盾，这些矛盾在哲学上表现为理性主义的矛盾， 对理性主义的怀疑和批判形成浪潮，而‚回到康德 那里去‛则汇成了当时资产阶级哲学中的主要浪潮。 促使新康德主义正式形成为一种哲学思潮的 是德国哲学家李普曼（ Otto Liebmann）和朗格。李 普曼的《批判的论述：康德和模仿者》（ 1865 ）被 认为是新康德主义正式形成的标志，他在该书中明 确提出了‚回到康德那里去‛的口号。 从 19 世纪 70 年代起新康德主义进入其繁荣期， 它形成了众多的支派，其中占支配地位的是马堡学 派和弗莱堡学派。以科内利乌斯和内尔逊为代表的 心里学派（或哥廷根学派 ）、以及以黎尔和屈尔佩 为代表的实在论学派也有一定的影响。
柯亨的主要著作有《康德的经验理论》 （ 1871 ）、《康德对伦理学的论证》（ 1877 ）、 《康德对美学的论证》（ 1889 ）、《纯粹认识 的逻辑》（ 1902 ）、《纯粹意志的伦理学 》 （ 1904 ） 、 《 纯 粹 感 受 的 美 学 》 （ 1912 ） 、 《无限小方法的历史》（ 1883 ）、《伊曼努尔 康 德 》 （ 1904 ） 、 《 纯 粹 理 性 批 判 注 释 》 （ 1907 ） 、 《 哲 学 体 系 中 的 宗 教 思 想 》 （1915）。
三、朗格的生理学唯心主义 朗格认为 必须对康德哲学加以改造，其主要办法是 把所谓生理学唯心主义与康德哲学融合在 一起，用前者的‚科学材料‛来论证后者。 生理学唯心主义的的主要代表人物是德国 生理学家弥勒，他利用同质刺激引起异质 感觉和异质刺激引起同质感觉的现象说明 主体的感觉与外部对象的具体内容无关， 外部对象的作用只是提供刺激促使感官先 天固有的东西（感觉的内容和性质）显现 出来。
新康德主义继承和发展康德的‚哥白尼变更‛ 学说，旨在超越以二元分立和理性独断为特征 的近代哲学的形而上学。他们或用生理学的新 发展来证明康德的‚哥白尼变更‛理论；或把 客体当做主要对象，从对数学的自然科学的研 究中发挥康德的先验逻辑学说，致力于发现各 门科学的一般的逻辑结构或形式，强调纯粹思 维对知识的形式和内容的创造；或把先验主体 本身当做主要研究对象，从对主体的研究出发 来研究客体及其与主体的关系，发挥康德的先 验心理学，把先验主体对于对象的评价当做统 一全部哲学的基础和解决全部哲学问题的标准， 把对文化历史事件的评价当做哲学的主要内容。
新康德主义在哲学史上起了非常重 要的承前启后的作用,20世纪很多著 名的哲学家都曾一度是新康德主义 者，或出自新康德主义门下。本章 主要介绍新康德主义的概况及其主 要流派。
一、新康德主义的基本特点 新康德主义是19 世纪中期黑格尔派在德国解体后形成， 19 世纪 70 年代以后广泛流行的、具有超越传统形而上 学倾向的哲学流派或思潮。其特点是企图通过 复兴和重新解释康德的有关理论来建立自己的 理论体系。这种思潮既反对把康德的自在之物 融化于绝对精神之中，更反对对康德的‚自在 之物‛作出唯物主义解释。其根本立场是进一 步发挥康德对传统形而上学的批判及康德的 ‚哥白尼变更‛所体现的对主体的创造作用的 强调。 新康德主义之提出回到康德的含义是多层 面的、就其深层意义而言，与其说是反对唯物 主义和辩证法，不如说是超越以二元分立和理 性独断为特征的近代哲学的形而上学。这与现 代哲学对近代哲学的超越大体一致。
至于唯心主义，无论是康德以前的笛卡儿、莱 布尼茨、沃尔夫，甚至亚里士多德的唯心主义， 还是康德以后的费西特、谢林、黑格尔等人的 唯心主义，都有一个根本的错误：把意识本身 当做纯存在或绝对原则，由此出发建立整个世 界。 朗格认为当康德宣布不是人的概念适应 事物、而是事物适应人的概念时，康德所强调 的是主客体的相互作用，其中主观的作用占主 导地位，但主观并不能凭空派生出世界来，它 必须受到客观的东西的作用。康德不是倡导主 观任意性，而是使人的认识不越出认识本身所 能及的范围，即经验的范围。朗格的基本理论 倾向正是现代西方哲学家中相当普遍的要求超 越传统形而上学的倾向。
二、论回到康德的意义
朗格认为康德是亚里士多德以来 西方哲学史上最有贡献的哲学家，不仅克服了以往各种哲学的 缺陷，也为以后的哲学发展开辟了道路。康德哲学的关键部分 是其关于理论理性的学说，必须到他的理论理性的批判中去寻 找他在哲学上所实现的变革的根本意义。而理论理性批判的核 心则是所谓“哥白尼变更”理论：不是我们的概念去适应事物， 而是事物适应我们的概念。这个变更的实质就是超越近代哲学 的实体（不管是物质实体还是精神实体）本体论和主客、心物 二元分立的倾向，把世界看做是由人本身的活动而得到规定即 被人化了的世界。
四．朗格的社会政治观点 朗格反对马克思主义大相径庭。 他认为利己主义和各个个人利益的协调 （包括同情）是文明进步的根源，历史是 个人追求自由和利益的历史，历史的冲突 归根到底源于个人的利害冲突。他把达尔 文的生存斗争律从生物界移入社会，他的 观点正是19世纪下半期在西方流行的所谓 社会达尔文主义。在他看来，解决工人贫 困失业的根本办法是按照马尔萨斯人口过 剩论去节制属于，限制工人人口的增加， 同时按照生存竞争律即进行生存竞争的能 力去提高工人的文化水平。此外，他指望 通过提倡人们之间的相互爱、同情来抑制 个人之间的争夺。
除柯亨以外，马堡学派最重要的代表是保 尔 · 那托普和恩斯特 · 卡西尔。柯亨把马 堡学派的哲学当做是一种方法，运用于构 造‚精密科学‛、精神科学以及社会关系 的体系。卡西尔的哲学的特点是把马堡学 派的观点运用于历史、文化和政治领域， 其后期哲学更接近于现象学和哲学人类学。
新康德主义之‚新‛ 对物自体持保留态度。 对科学的普遍必然性（先验性）做了新的 解释，分别以心理结构或逻辑结构回应非 欧几何等的挑战。 从理论理性与实践理性的划分出发创立了 价值论，深入讨论了自然科学与人文科学 的区别。