梅洛庞蒂ppt课件
《理解梅洛 庞蒂 梅洛 庞蒂在当代》读书笔记思维导图PPT模板下载
二
一
三
梅洛-庞蒂的空间现象学—— 关于一种原初空...
பைடு நூலகம்
一、《知觉现象 学》的考古学结
构
二、关于本己身 体的空间考古学
三、关于被知觉 世界的空间考古 学
四、考古学与目 的论
“空间作为存在之数”——梅 洛-庞蒂和投射...
1
导言
一、从作为 2
“存在之视阈” （horizon...
3 二、拓扑学概
绘画与实存——梅洛
010 -庞蒂对塞尚绘画的 现象... “空间作为存在之
012 数”——梅洛-庞蒂 和投射...
目录
013 “就是这种有待建立 的哲学，激发着画 家”—...
存在与肉的共同深
015 度——根据未刊稿重 读梅洛...
014
梅洛-庞蒂哲学的复 魅之旅
016 梅洛-庞蒂在中国
《理解梅洛-庞蒂:梅洛-庞蒂在当代》内容简介：梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty，1908-1961)，是 法国20世纪最杰出的哲学家之一。他在现象学、存在主义、格式塔心理学、结构主义、语言学、绘画理论等方面 都做出了卓越的贡献。近二十年来，国际学界对梅洛-庞蒂哲学思想的兴趣与日俱增：欧陆哲学在结构主义与现象 学方面与梅氏哲学关联紧密，分析哲学传统下的认识论、心灵哲学以及认知科学受到梅氏哲学持续不断的影响。 这不仅仅因为梅洛-庞蒂的许多思想精华和精神内涵至今还远没有穷尽；更重要的是因为，他提出的问题，他希望 能够重建感觉物与意义之间原始连接的存在论探索，他发出的精神召唤，他的理论探索方向对外在当代世界中的 我们，不但鲜活，而且还具有深刻的启迪作用。《理解梅洛-庞蒂:梅洛-庞蒂在当代》集结了16位梅洛-庞蒂哲学 的研究专家的文章，既遵从梅洛-庞蒂自身理论发展的历史顺序，又展示他的哲学反思所由生成的世界。编者期望 把梅氏的哲学反思从其个人的思考中心释放出来，批评地反思以往建立起来的解释模式，并在当代哲学反思的条 件下对其体系性内容加以评判。
雷诺·巴尔巴拉：梅洛
雷诺·巴尔巴拉：梅洛梅洛-庞蒂的计划，从《行为的结构》的第一行表述开始，就是要“理解意识与自然的关系”。
①然而，这个计划具有一种直接批判的含义。
事实上，问题在于超越两种不可靠的解决：一种是唯心论的，它把自然看作是由意识所构成的；另一种是实在论或自然主义的，它提出一种作为自在事件之整体的自然，而意识和体验本身也由此来自于作为这些事件的结果。
从肯定方面来说，关键在于“把唯心论的视角(根据这种视角，没有什么不是意识的对象)和实在论的视角(即意识被嵌入到客观世界的组织中)重新联系起来”。
②事实上，世界既为我们存在，我们又构成了世界的部分，是发生在世界中的事件的承载者，这两点都是无可置疑的。
然而，这种处境不是别的，只能是肉身化的处境，我们由此一下子就能理解，为什么一个超越实在论和唯心论、调和先验意识和经验实存的问题域可以具体化为身体的问题。
成问题的是这样一个由笛卡尔所主题化的中心现象，即灵魂和身体的统一，不管是在事实上还是在法理上，它都阻止我提出一种不隐含着在世间内驻留的意识。
从第六沉思开始，笛卡尔认识到，我不仅仅是寄居在我的身体中，“就好像一个舵手在他的船中一样，而且，除此之外，我和它非常紧密地连结在一起，融合、掺混得像一个整体那样地同它结合在一起”。
我们可以说，对梅洛-庞蒂来说，问题就在于思考这种笛卡尔宣布过、我们也能体验到的统一，但它对于知性来说仍明显地是不可通达的。
正如他在《眼与心》中所写的，“我们就是心灵与身体的混合物，因此应该有一种关于它的思想。
”③全部的困难在于通达这一混合物，即梅洛-庞蒂所称的本原的身体或现象的身体，意识与自然的交汇点。
事实上，如果我们象笛卡尔和胡塞尔所做的那样，接受一种内在的或反思的观点，我们就只能碰到意识与它自身的纯粹重叠，就破坏了依据思维和广延的二元性而结合起来的实际体验的身体的统一性。
因此，梅洛-庞蒂就与之相反，从科学本身的内部出发，这种科学自发地接受了一种自然主义的本体论，它把身体看作一个对象，当然是比所有其他事物更复杂但并不能从本体论上予以区分。
梅洛_庞蒂对空间的现象学理解
梅洛-庞蒂对空间的现象学理解关群德摘要：空间的概念是一个重要的哲学问题。
哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
梅洛-庞蒂则指出，应当从现象学的角度来考察空间的存在。
关键词：身体空间现象学Résumé: L’Espace est un problème importent dans l’histoire de la philosophie. Les philosophes avancent quelques conceptions sur l’espace, mais d’après Merleau-Ponty, le problème de l’espace ne peut s’expliquer que dans le point de vue de phénoménologie.空间是哲学史上一个极其重要的问题，哲学家们对于空间提出了各种不同的看法。
但在梅洛-庞蒂看来，它们都没有能充分地解释空间现象。
梅洛-庞蒂指出，总的来看，传统上存在着两种看法：一种是把空间看作是事物之间的一种关系，比如容器和内容之间的关系；另一种看法是把空间设想为由构成能力的人使事物的位置得以成为可能的方式。
后一种看法是康德的看法，前一种是经验主义的看法。
在梅洛-庞蒂看来，这两种看法都是把空间看成是客观的存在，把空间看成是同质的连续，其结构不依赖于人的身体，和人的身体无关。
但是，梅洛-庞蒂认为这种空间不能真正地解释我们的实际空间经验。
正是基于此，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中说道：“我的身体在我看来不但不是空间的一部分，而且，如果我没有身体的话，在我看来也就没有空间。
”[1]这种说法听起来当然有些费解，为什么如果我们没有身体，空间也就不存在了呢？梅洛-庞蒂通过对经验主义和理智主义的空间观念的批评，表明空间既不是经验主义所认为的是属于事物的自在客观的东西，也不是仅仅是属于人的主观的直观能力，而是人的身体和世界的一种辩证的关联，也就是说，空间的存在不能脱离身体的存在，所谓的客观空间建立在身体的空间之上，因此，可以说没有我们的身体，也就没有空间的存在。
殊安文库梅洛-庞蒂现象学：回归感知，去伸展、探触和经验冒险
殊安文库梅洛-庞蒂现象学：回归感知，去伸展、探触和经验冒险The Vision of Saint John (1608-14) - El Greco快节奏的当下，当浏览应用程序或在电子设备上阅读时，你是否注意到自己的身体在做一些奇怪的事情？你是否开始意识到不规则的呼吸模式，以及后背和肩膀有多紧绷？曾有技术专家也注意到了类似的情况，她描述自己早上坐下来处理电子邮件时，呼吸变得很浅，有时甚至会暂时完全停止。
她将这个问题称为“屏幕呼吸暂停”（screen apnea）。
也许对我们来说，更为震惊的是，我们常常注意到自己完全没有意识到自己的身体。
这就好像，当我们进入一个数码“空间”，我们的身体几乎消失了。
这或许可以解释为什么有些人会觉得在线平台竞相将“屏幕上的眼球（eyeballs on screens）”最大化，并从中赚钱这一现象让人有些不安了。
然而，问题不仅在于它描绘了一幅完全机械性的人类有机体的图景，还在于这副脱离现实的图画与我们连续三十分钟完全沉浸在手机里的某些“内容”的真实感受非常吻合。
所以，虽然我们现在知道科技可以劫持大脑，但当我们从身体的角度忽略正在发生的事情时，我们会错过什么呢？The Seine at Bercy (1878) - Paul Cé́zanne20世纪法国哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)在现象学传统中颇具影响力，他在把我们的具体化置于整个哲学体系的核心方面走得很深远，或许可以为我们提供一些不同视角。
在我们以技术为媒介的生活中，梅洛-庞蒂可以帮助评估我们对跳跃、搏动着的身体的消失以及它被降为纯粹物体的状态所感到的不安。
此外，他还阐明了当我们不把身体作为理解我们与他人关系，以及我们所处的更广泛的生态环境的中心时，我们所忽略的东西。
为了将梅洛-庞蒂的洞见引入我们的日常生活，我们可以尝试应用“活在当下”（being present）这个简单的概念——仔细关注当下和当下的经验。
梅洛庞蒂
第5章涉身性思想及其底蕴梅洛一庞蒂的知觉现象学蕴含丰富，其中的涉身性思想，具有最广泛的影响力。
当初梅洛一庞蒂为批判传统实体二元论提出身心一体化思想，而后发展成为系统的涉身性思想，因此梅洛一庞蒂的知觉现象学又被称为涉身现象学。
其思想要点为:知觉活动的主体是活的身体;知觉具有含混性的本质特征;知觉活动不可表征。
梅洛一庞蒂的涉身性思想己经成为当代认知科学研究和人工智能研究紧密相关的核心思想之一。
5. 1涉身性思想口常生活中所提到的涉身性(Embodiment)一般指抽象物体在具体的物理事物上体现，很明显这个概念的内涵具有相对性，含义深邃且具有较模糊的一面。
这直接导致了这个名词在翻译上容易形成歧义，有多个中文译名出现也在所难免。
国内出现的“embodiment”的中文译名，有涉身性、具身化、有壳以及体验等若干种，这几个译名各有依据和表意的优势劣势。
对它们进行普遍性的考查，利于我们更精确的理解“embodiment”这个词。
“具身化”明确强调认知活动的主体是具体的身体，而在现象学讨论中，身体不仅是自然的而且有明显的社会文化上的意义。
尤其在海德格尔的思想体系中，身体是“在世之在”的身体，是在环境中的具体存在。
“有壳”明确突出意识与其身体外壳不可分，这样一来，我们就要把传统哲学中可以摆脱身体外壳的纯粹意识定义为“无壳”，形象传神的强调了身体对认识的作用。
“体验”是"embodiment”的直译。
综合来看，“涉身性”这个译名首先突出了身体是认知主体，且明确了情境内涵，“涉”点明了一种“互涉”或交互层面的关系，相对其它译名更能较为全面反应“embodiment”的深邃含义。
"embodiment”深邃，又有几分含混，这个也是梅洛一庞蒂的涉身性哲学思想的典型特征，在他的哲学体系中，“知觉”也具有含混的特征。
这一点恰恰是传统哲学和传统知觉观一直不愿面对和承认的，历史上很多哲学家、心理学和生理学家花费了大量精力试图研究知觉，收获寥寥，就是因为没有走出这个误区。
梅洛-庞蒂“身体”的现象学图像
梅洛一庞蒂 “ 身体’ ’ 的现象学图像
文／ 徐光 明
摘 要 ：本文 以梅洛一庞蒂的 “ 身体”图像作 为基点 ，着重论述身体与身体、身体 与世界 的现 象学 图像。强调出梅 洛庞 蒂的身体现 象 学思路 比以往 哲学家们的精神探 索更为本源，在 身体 的路上思考哲 学比在精神的路上思考哲学更为深奥和本真． 关键词：身体；世界 ；精神；意义
堆本 能。”…（ ｐ ． ３ １ ２ ） 性爱是身体 与身体 的语言，身体是通灵 的。男性与 女性之 间的身体 ，是最为本源 的。性爱不是 一种繁衍 ，而是一种新 的意
义产 生。张祥龙说 ： “ 两个性 的结合才会产 生 出新的 东西 ，生命才 得到 真正 原本 的意义，他们各 自是得不到什 么意义的。 ” （ ｐ ． ３ ０ ７ ） 身体与身 体是 相连的 ，不 可分。我 的身 体与他 的身 体，是发生现 象学 的。梅 洛一 庞蒂通 过分析施奈 德的病例 ，来探 索性爱和 身体场 的关系。他使用 心理 学和 生理学上 的病例成果 ，更加深入到 身体与身体 的现 象学 图像中 。梅 洛一庞蒂想 在特殊 性的身体图像 中，抓住普遍性 的身体现象 学秘 密
梅洛一 庞蒂在法 国哲学史上 ，有 着不 同寻常 的贡献 。他在 西方哲学 史上，一方面弥 补 了笛卡 尔遗 留的身， Ｌ ， － 元论；一方 面推进 了胡塞 尔所 开创 的现象学 。 “ 身体 ”作为生命现象学 的核心 ，是他登峰造极 的原创 性探索 。身 体与身体 的碰撞 、身体与世 界的碰撞 ，生成一种新 的意义 。 具有创造性的哲学思想，一定 出自意想不到 的思路 。 哲学家们一直 在找寻精神 的无路 可走 ，可是梅 洛一 庞蒂却 要堵 住这 条不归之路 。精神无 限大 的增长 ，挤 压着 身体成 为无家可归 。没错 ，是 身体 的图像 改变 了哲学 家们最初 的道路 。梅洛一庞 蒂正是沿着 身体的 图 像，截住 了精神的无 限增 长。因为是 身体生发 出精 神，而不是 相反 。身 体是精神 的发生场 ，它是 最为原初 的。走 身体的路 ，不走精神 的路 。哲 学家们走精神的路 ，是条岔路 。梅洛一庞蒂 的路，是身体。 １ ． 身 体的图像 梅洛一 庞蒂所 谓的身体 ，它不是对象化 的而是前对象化 的 。它是灵 动的最为原初 的，具有 开放性和生成 性的特点 ，它是一种创造 性的场 。 张祥龙说 ： “ 身体是躯 体和心灵 的结合，而且不 是先有 了这两 者然后 再 结合 ，而是说它是源头 。”…（ ｐ ． ３ ０ ２ ） 身体 既然是 源头，那么身体就有 发 生。身体 ，是在发生现 象学的路上 。梅洛一庞 蒂的生命现象 学 ，就是 要 把身体放 回到 “ 发生 ”的境域 中。张祥龙如 是说 ： “ ‘ 身体 ’的含义 实 际上是躯 体和心灵 的一种原本 的结合 ，结合 到了一种现 象学的境域 的思 路 。”“ （ Ｐ ． ２ ８ ２ ） 身体 敞开着被遮 蔽的东西，身体进入光 明。 在梅洛一 庞蒂看来 ， “ 身体是 意义的纽结 ，是意义 的发 生场 。”… （ ｐ ． ２ ８ ７ ） 身体 的敞明带来 的是意义 与意义的纽结 ，即意义 的无 限可能性。 诸种 意义的纽结 ，都在特定 的身体场 中发 生。身体是灵 动的身体 ，就像 指南 针那 样灵 敏 。身体 有着 磁性 的身 体感 ，身体 感周 围是或大 或小 的
7梅洛·庞蒂done
（Molyneux’s Problem）
讨论： 分析和评价Merleau-Ponty的知觉现象学对 传统二元论的克服。
Perception manifests itself as an aspect of our bodily being in the world. 知觉涉及我们身体在世的方面。 Perception: the middle ground between traditional categories, such as interior and exterior, mental and physical, subjective and objective .知觉：诸如内在与外在、心理与物 理、主观与客观这样的传统范畴的中间领域。
(1)
Phenomenology 现象学
return to the things themselves （回到事物本身）
“就是回到这个认识之前的而认识总是谈起的 世界，对于这个世界来说，任何科学的规定 性都是抽象的、符号的和从属的，就像地理 学对于风景的关系那样，我们首先是从风景 那里得知什么是一片树林、一片草原或一条 河流的。”（《知觉现象学》前言）
（2）perception and body 知觉和身体 A、知觉是一种身体现象( a bodily phenomenon) phenomenal and motor aspect of our bodily being in the world 知觉涉及我们的身体在世的现象的和运动的方面。
知觉：不是心理或大脑状态 身体：不是物质客体
古典心理学
古典心理学：身体与物体的结构上的差别— —我们的身体永远对我们在场，我们不能像 观察一个对象那样观察它，我们知觉自己身 体的角度也是不可改变的。 Merleau-Ponty的结论：仅仅因为我们的身体 本身不是我们的对象，才可能有为我们的物 体对象，我们身体的永恒在场是物体对象的 物理在场的一个形而上学必要条件。
梅洛-庞蒂
（二）身体-主体
• 身体作为肉体化的意向性必然把自己投向一个知觉 世界，因此身体与世界形成一个有机联系的整体。 • 在这个整体中，身体作为原初的超越性已经超出自 身而趋向于某物，它引诱可以被感觉到的东西， 同时自身也被可感物吸引。这种使得我们的身体得 以存在的相互吸引、相互趋向、相互显示意义、相 互为对方存在的辩证法，在身体作为性的存在的领 域中表现的尤为充分。
（一）知觉-世界
• “意向性”不是行为意向性，而是作用意向性，它 的真正含义就是承认意识本身是对世界的谋划， 它注定要存在于这个它既不包括也不占有的世界 上，并不断地投向这个世界。因此，意向性就是 意识与世界之间的一种意义关系。
• “因为我们存在于世界上，所以我们被判定具有意义。”
（二）身体-主体 • 作为知觉主体的人的身体不是世界中的一个物质 客体，这被亲历的身体是我们对世界进行知觉所 由以出发的特殊观察点，它使得我们对世界的知 觉经验具有多角度性及空间-时间结构。 • 身体处于生理和心理的两极之间，是一种“身体 意向性”。这种意向性以一种前客观的方式指向 一个行为环境，并与世界一起构成了人的在世存 在。知觉世界就是“身体-主体”向身体以外的空 间扩展，身体-主体的这种延伸就是知觉。这种知 觉就是身体-主体与世界之间的“对话”。
三、主要思想
• （一）知觉-世界
• 哲学的功能就是引导我们重新学习正确地看世界， 而“哲学家的绝对知识就是知觉 （preception）”。知觉是第一性的，而“被知 觉的世界”不仅是一切科学知识的基础，而且永远 是一切合理性、一切价值和一切存在的预设基础。
（一）知觉-世界
• 知觉现象学研究存在对意识的显现，它通过对作 为意识与世界的原初关系的知觉的描述来讨论人 与世界、自身及他人的关系，以解决唯物主义与 唯心主义、机械论与生机论和目的论、因果决定 论与自由之间的对立问题。
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a. b.
两种传统的观点：
c.
d. e.
f.
g.
a-1. “客观主义” （objectivism）： 哲学上：“自然主义”（naturalism） 心理学上：“行为主义”（behaviorism） 生理学上：机械论（mechanism）
b-2. “理智主义”（intellectualism） 新康德主义（neo-Kantianism ）
c-3. Human order
it institutes a domain of culture in which the object is in no immediate sense related to a biological function
“语言”：
（波普尔：世界3）
4. 重新审视“身－心”问题： a. 批判笛卡儿“二元论”
b-2. “行为主义”的解释： 因果关系：刺激（对象）反应（身体）
分解 分解
c. 最基本的经验都已经具有“结构”了， （最基本的结构就是figure/ground） structure is not reducible to the interaction of atomic units
b. 三种structure是相互关联的 （黑格尔“扬弃”（sublation）） "Each of them has to be conceived as a retaking and ‘new’ structuralization of the preceding one"
5. 超越“批判哲学”，“interrogation of the subject”
梅洛庞蒂教学
Merleau-Ponty （1908－1961）
1. 生平：
1926年 进入高师。在大学期间，梅洛-庞蒂与年龄稍长的萨特、雷 蒙·阿隆（1905-1983）、伊波利特（1907-1968）初步相识，不过只是后来 才成为真正意义上的朋友。 1933年9月至1934年9月，到德国进修一年，听胡塞尔的讲课，阅读和 研究克尔凯戈尔（1813-1855）、海德格尔、胡塞尔的作品。 1945年，出版其代表性著作《知觉现象学》；与萨特、波伏瓦等人共 同创办《现代》杂志，萨特任主编，他担任政治编辑。
h.
i.
b.
黑格尔的影响（《精神现象学》）
c.
d. e. f. g.
‘starts from below’：
不是从主体认识的先天条件出发 （condition a priori）
h.
i.
而是从当时的科学研究成果出发：
生理学/心理学 vs 其本体论的 前提
2. “格式塔心理学”（Gestalt psychologists）
2. 主要著作（分期）
1942年 《行为的结构》The Structure of Behavior
1945年 《知觉现象学》
Phenomenology of Perception
1964年 《眼与心》； 《可见者与不可见者》
The Visible and the Invisible
“哲学家承认他不可分割地拥有对明证的喜好与对含 混的意识。当他满足于接受含混时，这被称为歧义。 在大哲学家那里，含混变成为主题，它有助于确立确 定性而不是对此构成威胁。” ——《哲学赞词》
b. 并不是倒退回康德式的“先验哲学” c. 三种“格式塔”： the physical the vital the human order
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
c-1. the physical
c-2. the vital
根据抽象等级：
Syncretic structures ：直接和“具体”相关 movable structures ：与某种“类型”的场景相关
第一章
《行为的结构》
1.
“Our goal is to understand the relationship of consciousness and nature: organic, psychological or even social” “我们的目的就是去理解意识与自然之间的关系：机 体的，心理的，乃至社会的”
1953年 1月15日，他在法兰西学院发表就职演讲。该演讲名曰《哲学赞 词》。 1961年 1月，他的《眼与心》发表于《法兰西艺术》杂志；5月3日，他因 病逝世于巴黎家中，当时正在准备第二天的课程。《现代》 杂志随后以184和185合卷的方式刊登了“梅洛-庞蒂纪念专 集”， 收录了他本人的《眼与心》和萨特回顾性的动情之作《梅洛庞蒂永生》等。
3. 梅洛－庞蒂的解释：
a. the Gestalt exists for a perceiving subject; it is not a part of the world as it is in itself
“格式塔”是知觉主体向周围环境所投射（project） 的“场域”，而不是客观环境中的实在的一部分。 （卢浮宫mouse）
a. 不同于： 笛卡儿：实体性的主体 康德：作为经验的可能性条件的主体
b. 而是： 被“构成”的主体 constituted by a dialectic of physical and vital structures c. 超越“批判哲学”： Gestalt must be conceived of as a unity of both nature and idea
a. 区分： ‘basic’ unit of explanation与 what actually had been given phenomenally in experience
b. 格式塔实验
b-1. “行动”总是有“目的”，有“方向”，或， “有意义的”（meaningful）
sens : ‘meaning’ or ‘direction’
d. 格式塔心理学的问题：
a. 将“格式塔”视作“a thing-like being”
b. 未质疑“因果性”的前提： structures existed in nature and that they do not cause atomic responses but rather structured responses