利奥塔的后现代知识观与教育观
后现代知识观视野下Sminar教学模式的新取向
既 然 知 识 不 再 是 永 恒 不 变 的绝 对 真 理 ，教 学 也 不 再 是
个 学 生 占有 知 识 的 过 程 。 知 识 只 能 存 在 于 实 际情 境
之 中 ，学 习 就 是 是 主 观 与 客 观 以 及 个 体 与 外 界 互 动 、
相 融 的 过 程 。 任 何 知 识 都 具 有 情 境 性 ，不 存 在 绝 对 抽
实 际 情 境 之 中 ，是 一 个 主 观 与 客 观 以 及 个 体 与 外 界 互 动 、建 构 的 过 程 。 这 样 就 消 解 主 ） 客 、个 人 外 （ １ ５ ｌ 界 、生 活 世 界 与科 学 世 界 的 二 元 对 ，使 知 识 与 客 观
实 在 小 再 是 一 种 一 一 对 的 ＿ 系 ， 父 足 表 现 ｛多 元 化 、 ｆ ； 不确定性 以及动态生 成性等特点 。后现代 丰义认 为 ，
・ ‘ ２ ・ Ｉ 盎 ， 场
● ０１ ２１ 年第７ （ 期 教学研究） ●
后 现代 知 识 观视 野 下 Ｓ ｉａ 教 学模 式 的新取 向 ｍ ｎｒ
闫 龙
［ 摘 要 ］后 现 代 知 识 观提 出知 识 具 有 不确 定性 、情 境 性 、价 值 性 和 多元 性 等 特 点 ，对 当 前研 究 生 Ｓｍｉａ 教 学 有 着诸 多 启 示 ． 后 现 代 知 识观 的视 野 里 ，Ｓｍｉ ｒ教 学在 学 习情 境 创 设 、知 识 生成 、 学 习共 ｅ ｎｒ ．在 ｅ ｎ ａ 同体 构建 等 方 面有 着 独特 的 实践 价 值和 全 新 的教 学取 向。 【 键 词】后 现代 知 识 观 ；高等教 育 ；Ｓ ｉａ 关 ｍ ｎｒ 随 着 经 济 伞 球 化 、信 息 技 术 及 高 等 教 育 大 众 化 的
合法性问题——利奥塔论后现代知识
存在合法不合法的问题。也就是说 ， 语言游戏的合法性不在于 指谓 的内容来 实现 的一个过程 ， 是内在于其 自身的一种合法化 。
规则 ，关键在于游戏 的参与者是 否合法 ；二是任何 游戏都有规 科学合法化作 为一个过程 ，其合法性的前提是述说科学知识的 则 ， 同的游戏有不 同的规则 ， 不 游戏规则 之间具有不可 通约 性 ； 主体必须具有合法性 ， 使发 话者具有说话 的权力。 三是在语 言游戏 中， 对话 者之间 的每一个 陈述都是 在游戏 中使
用 的“ 招数” 。
‘・
当社 会进入后工业发展阶段 ，长期以来宏大叙事 占主导地 位的知识 的合法性受到质疑 。 首先 ，科学知识 与叙 事知识的语言游 戏本来 就是对立 的。
利奥塔对语言游 戏的这种理解是他分析后现 代知识状况
的理论前提 ， 际上 ， 实 语言游戏在这里是 一个 转喻 ， 用语 言游戏 科学语言的游戏规则是靠大量确凿的证据和有力 的论证取得有 指代后工业发展 阶段 的知识和社会关系 。随后 ， 指出 了语言 效性 ， 他 是证明证据的合理性 和正确性 ， 是追求真假 的知识 。叙述
认 真梳理 和评述法 国当代哲学家利奥塔 的名著 《 后现代状态 》 ， 则也不同 。利奥塔采用语言分析 的方法分析后现代社会 的合法
对 于人们正确理解当今社会 的很多问题有很大 的启示和教益。
一
性， 也反映了知识经济时代 社会关 系复杂化和多样化。
，
、
语言游戏
二、 合法性危机
段 ， 识 的 地 位 、 质 和 作 用 都发 生 了重 大 变化 ， 期 占主 导 地 住 的 宏 大 叙 事 日益 走 向崩 溃 ， 会 呈 现 出存 在 差 异 与 误 构 的 多元 化 知 性 长 社
后现代主义大师利奥塔思想的内在矛盾
后现代主义大师利奥塔思想的内在矛盾后现代主义大师利奥塔思想体系中存在一种内在矛盾:从他的后现代基本理论上看，他有支持消费文化的倾向;但从他的后现代艺术来看，他又是极为推崇先锋艺术的，这就体现了他的无奈。
一方面，利奥塔认识到了后现代社会是消费社会;另一方面，他又不愿承认这一事实，仍希望能实现自己的崇高美学理想。
在摄影的压力下，一段时期内先锋派艺术家认为绘画已经难以为继，并提出了一个问题:“绘画是什么?”于是，一些画家开始寻找新的绘画之路，最先打破传统的要数印象派了，马奈和莫奈的画使原来的真实美变为一种朦胧美，画中的色彩与真实色彩并不相同，但却是人们感觉中的颜色，这是摄影做不到的。
关于“绘画是什么”。
利奥塔对之做出了回答:“我们不再惋惜艺术品的‘机械复制’了。
我们知道工业并不意味着艺术的消亡，而只意味着艺术的变异。
”[3](P104)可见，无论绘画还是摄影，都只是一种手段，判断先锋艺术的关键是它的内在精神。
例如，沃霍尔的玛丽莲·梦露像，它巧妙地利用了复制艺术对复制进行了一次艺术化的解释。
作品中出现了很多个不同色彩的玛丽莲·梦露头像，画家使用各种对比色､互补色将头像重新装扮，在观众面前呈现了无数个美丽的玛丽莲·梦露，将传统绘画中的一个变为相同的若干个，画家展示了复制时代的特色。
三､利奥塔理论体系中的矛盾时代改变了，而在现代主义中成长的知识分子们并没有改变对崇高的追求，这也正是他们的悲哀。
与时代不同步总是痛苦的，不管是先于时代还是落后于时代。
利奥塔讲到了创作广告的美术图案设计者的悲哀。
“如果行人只沉思广告及其艺术，这就是一种失败。
如果广告海报并不能吸引行人去看表演，那么演出广告就不会布满他的办公室。
”所以，美术图案设计者必须推荐他们的作品和作品以外的其他东西。
这是一种从属艺术，是一种“应用”艺术，它要求美术图案设计者有一种仆人的谦卑。
广告合同限定了广告内容和创作方向，设计者们必须在它面前屈服。
文献选读之利奥塔的后现代
[法] 让-弗朗索瓦利奥塔（1924－1998）Jean-Francois Lyotard让-弗朗索瓦·利奥塔是当代法国著名哲学家，后现代思潮理论家。
是当代法国后现代解构主义哲学的杰出代表。
他是后现代话语最具代表性的人物，他的哲学提供了一种不同于传统政治思想的选择，或者说，提供了一种对传统政治思想的批判，提醒人们在面对总体化时注意差异的根本重要性，也鼓励人们站在差异一边行动，而反对普遍标准和价值的不公正运用。
他的思想受到蒙田 ·康德 ·马克思 ·弗洛伊德維特根斯坦 ·帕森斯 ·塗爾干J.L. 奧斯丁等人的影响主要著作有：《现象学》（1954）、《后现代状况》（1979）、《争论》（1983）、《海德格尔与犹太人》（1988）、《旅程》（1988）、《非人道》（1988）和《政治性文字》（1993）等。
解读利奥塔的后现代“无疑，后现代是属于现代的一个组成部分。
那些尽管在昨天才被我们接受的必须受到怀疑。
塞尚向何种空间领地发起挑战呢？是印象主义的空间观念！毕加索和波洛克所抨击的对象是什么呢？是塞尚。
而杜尚在1912年所突破的对象是什么呢？他所突破的是艺术即绘画，而且绘画就是立体主义这种执妄。
……要想成为现代作品，必须具有后现代性。
因此，后现代主义并不是现代主义的末期，而是现代主义的初始状态，而这种状态是川流不息的。
”（注：利奥塔：《后现代性状况》，岛子译湖北美术出版社，1996年，第207页。
）在利奥塔看来，“后现代”不应理解为和现代相断裂的一个崭新的历史时代，它不是位于现代之后，而是隶属于现代的一个部分。
后现代主义不是穷途末路的现代主义，而是现代主义的新生状态。
因此“后现代主义的‘后’字意味着纯粹的接替，意味着一连串历史性的阶段，每个阶段都可以清楚的确定。
‘后’字意味着一种类似转换的东西：从以前的方向转到一个新方向。
”（注：利奥塔：《后现代性与公正游戏》，上海人民出版社，1997年，第143页。
后现代主义
美国利奥塔（J-F.Lyotard）:《后现代状况》一书的作者. 利奥塔在《后现代状况》中指出后现代社会是以计算机产业为基础的社会，知识作为生产力，体现为权利象征，谁掌握了知识谁就决定了生产力的发展方向。
这直接导致了社会基本矛盾的变化，即由生产力和生产关系的矛盾、人与社会的矛盾转变为人与人之间的矛盾。
这时的社会文化也发生了巨变，各种文化思潮风起云涌。
随着文化广泛地渗透进商品的各个领域，出现了消费文化。
这样就使精神产品从高尚的地位下降为普通商品的地位，精神生产成为了商品生产。
为了适应商品的供求关系，这些文化产品就要不断地变换形式以满足大众消费的需要，那种消解中心、无确定性、无深度感、平面化的后现代艺术应运而生。
后现代艺术有其深刻的理论背景，这就是后现代的理论主张。
后现代主义是20世纪60年代在西方出现的哲学和思想潮流，它深受尼采、弗洛伊德的影响，而表现出深刻的怀疑主义和反本质主义倾向。
20世纪70年代以来，关于现代与后现代的辩论是西方哲学界最引人重视的话题。
后现代主义的批判目标是西方形而上学传统和理性主义传统，它似乎要将形而上学信仰体系颠覆。
后现代主义的最主要代表人物是法国哲学家米歇尔·福柯和雅克·德里达。
后现代主义是对启蒙的一种反思、质疑和批判。
笛卡尔以来的哲学特别是启蒙思想被看作是现代主义的，后现代主义是在对现代主义的反抗中出现的。
从启蒙运动开始，科学技术迅速发展，工业革命朝气蓬勃，资本主义急剧扩张，历史进步的脚步突然加快了。
然而，我们看到，并非所有人们都对历史进步抱有信心，都对未来怀有希望。
以两次世界大战为代表的20世纪为人们对现代化的怀疑提供了充分的理由。
战争、冷战、环境污染、资源枯竭、核威胁、人口膨胀等等构成了一幅20世纪的阴暗画面。
这幅图画足以使人们对历史进步的观念产生怀疑，对人类的未来失去信心。
后现代主义就在这样的背景下产生的了。
后现代主义"以一种反乌托邦的形式构想了乌托邦，以一种反希望的形式构想了希望，以一种反伦理的形式构想了伦理，以一种反上帝的形式构想了天堂。
后现代主义知识观及其对教育的启示
后现代主义知识观及其对教育的启示姚文峰(沈阳师范大学教育科学学院,辽宁沈阳l10034)摘要：随着后现代社会的到来,后现代思潮对教育领域的影响日益凸显,以至于在教育哲学界出现了新的后现代教育思潮。
这种思潮以批判的态度对现代主义知识观进行反思,提出质疑,进而建构一种新的后现代主义知识观,认为知识具有非确定性、情景性、多元性和流动性等特征。
这种知识观给当前我国教育诸多方面(教育目标、内容、过程、方法、学生观及师生关系……)带来了新的启示。
关键词：后现代主义；后现代知识观；启示中图分类号：G40-06 文献标识码：A 文章编号：l002-0845(2004)07一0070-03 出处：《教育探索》2004年第7期当今社会正在步入一个新的时代,一个后现代的时代。
后现代社会展现在我们面前的是一幅与以往有本质区别的社会图景,不仅仅正在改变着我们的方法和实践,而且对奠基这些方法和实践的现代主义假设提出疑问,并发展一种既拒绝同时又转变和保存己有事物的新的观点。
后现代主义思潮已波及到艺术、建筑、文学、管理、数学、哲学、政治、科技等各个领域。
教育作为多种学科的交叉,其受到的影响正在日益扩大,以至于在西方教育哲学领域内出现了后现代教育思潮。
这种思潮以批判的态度对现代主义知识观进行重新审视,在反思的基础上进而构建一种全新的知识观。
本文主要分析在后现代社会,知识的观念发生了怎样的变化,观念上的转变带来了哪些新的课程与教学理念,以及如何针对新的理念来构建新的工作思路,进一步确立与之相适应的观点、原则和方法。
一、对后现代主义思潮的理解后现代主义是20世纪后半叶在西方社会流行的一种哲学、文化思潮。
关于后现代主义的界定,在西方,理论界对此众说纷纭,各执一词。
例如,后现代主义理论家利奥塔把“后现代”一词定义为对元叙事的怀疑；后现代主义大师福柯提出对传统“知识型”批判的观点；德里达针对“逻各斯中心主义”进行彻底地批判并主张对现代一切文本运用“解构”策略；而大卫·格里芬则采取辩证否定的态度反思现代性,等等。
利奥塔后现代时间视域下的“崇高”思想研究
利奥塔后现代时间视域下的“崇高”思想研究引言利奥塔是欧洲后现代思想的代表之一，其思想深刻反映了时代的变革和人文主义的本质。
其《崇高的对象》一书是其最为重要的思想代表作，其中关于“崇高”的思想更是备受关注。
在利奥塔看来，“崇高”指的是那些超越人类现实存在的事物和情感。
在这篇文章中，我们将探究利奥塔后现代时间视域下的“崇高”思想，并通过五个例子来分析这一思想的实际应用。
一、崇高的定义对于“崇高”的理解，利奥塔借鉴了康德的观点。
他认为，“崇高”指的是可以引起人们惊异的对象。
这个对象远远超出了人类肉体存在的范畴，是那些令人不可思议的、令人畏惧的力量。
在另一方面，崇高是一种情感反应。
它是因为一种令人吃惊的事情或者存在而产生的无形感知，是一种超越物理经验界限的响应，是远离人类理解或者经验的属性。
总的来说，崇高是一种难以用语言表达的经验。
二、例子一：克服恐惧崇高性质的典型例子是克服恐惧。
恐惧的感受来源于恐惧物体的存在，这是我们现实的经验。
然而，当我们面对某个崇高的对象时，我们的恐惧并不是来自于恐惧物体的存在，而是源于自己对这个物体的认知和感知，对崇高之物毫无了解，对其带来的影响只能感受到充满敬畏和惊叹的心情。
三、例子二：宗教崇高还体现在宗教中。
基督教的神、佛教的大乘佛教、印度教中的造物主梵和希腊神话中奥林匹斯山上众神都有某种崇高感。
这些至高者常常无法被理解，他们的力量和存在都超出了我们的经验和理性的范畴。
四、例子三：艺术艺术是另一种引起崇高感的途径。
在绘画、雕塑和音乐等创作中，艺术家通过感性的表现展现了与平凡世俗存在不同的超然境界。
他们用画笔、雕塑、音乐等方式传达对崇高之物尊敬和人文主义的追求，这些感性的表达超越了任何言语、形式和解释。
五、例子四：科学科学也有自己的崇高感。
科学家发现万物的运作和发展都是建立在物理和数学规律之上的。
这些规律超越了人类的感知和想象力，是一种崇高的思考和表达，是哲学与科学的一个高度统一的平台。
利奥塔_后现代_思想阐释
收稿日期:2006-07-06 作者简介:贺旭辉(1963-),男,枣庄学院政法与历史学系副教授,上海大学社会学系博士研究生。
利奥塔“后现代”思想阐释贺旭辉1,2(1.上海大学社会学系,上海 200444; 2.枣庄学院政法与历史学系,山东枣庄 277160)摘 要:利奥塔认为,“后现代”是发达社会的知识状态的一种描述。
后现代的全部知识都是形形色色的语言游戏,不再需要“元叙事”的普遍哲学根据,只有约定的游戏规则;利奥塔从语言资质及其运用规则的差异着手,论证了作为西方文明维系网络与认知基础的原话语的衰败消蚀,以及因此产生的“叙事危机”与知识非合法化局面。
利奥塔主张社会生活多元和文化的多样性,并在此基础上论证了知识和权力之间的关系问题。
关键词:利奥塔;后现代;知识中图分类号:B089;B565.59 文献标识码:A 文章编号:1009-105X(2006)03-0036-05 后现代主义倡导多元性、开放性、创造性,强调突出主体性、透明性、和谐性。
它抛弃传统的思维方式,以一种看待世界和看待人生的新思维方式思考问题。
让-弗朗索瓦・利奥塔(1924-1998),当代法国著名哲学家、后现代思潮理论家。
利奥塔的主要著作有《现象学》、《后现代状况》、《海德格尔与犹太人》、《非人道》、《政治性文字》。
利奥塔的“后现代”社会思想主要体现在他在1979年《后现代状况》和《后现代性与公正游戏》书中,他认为后现代是终结技术理性和工具理性的思想趋向,它通过解合法化,走向后现代的话语游戏的合法化,瓦解了自由解放和追求真理的“宏大叙事”。
利奥塔在《后现代状态》中着重探讨当代西方发达工业社会里的知识状态变化,试图以语言应用学(Pragmatics )观念与方法解释第二次世界大战之后的资本主义变异和危机症状,与其他几种后现代主义理论阐释不同,利奥塔没有像丹尼尔・贝尔那样从社会系统论角度去说明后工业社会的“文化矛盾”和信仰危机,也不像哈贝马斯那样提出“晚期资本主义合法化危机”,企图重建理性的交流活动理论,又不像弗莱德里克・詹姆逊将后现代文化生产印合于资本主义经济逻辑的整体论思维——他从语言资质及其运用规则的差异着手,论证作为西方文明维系网络与认知基础的原话语的衰败消蚀,以及因此产生的“叙事危机”与知识非合法化局面。
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利奥塔的后现代知识观与教育观摘要：利奥塔是公认的最重要的后现代主义理论家之一，他对后现代知识状况做了详尽的考察和深入的分析，并以误构作为重建后现代话语合法性的新标准。
他对多元性、差异性、开放性和复杂性的倡导符合当下知识发展的趋势，也反映了他的教育观。
关键词：后现代；知识观；教育观利奥塔是大家公认的最重要的后现代主义理论家之一。
他的著作《后现代状态：关于知识的报告》一书被誉为后现代主义思想的代表作。
他对后现代知识状况做了详尽的研究，聚焦于对现代知识的批判和对新知识的呼唤。
通过对后现代知识状况的考察和分析，他提出了不少重要的后现代思想，他对复杂性思维的倡导契合了复杂性理论中的非线性相互作用、不确定性、系统开放、远离平衡等思想。
包括人自身在内的现实比人们原先设想的要复杂得多，语言、思想与现实的关系也并非那样简单。
他的知识合法化理论揭示了科学知识的局限性。
他所强调的多元论、去中心化、误构、开发歧见以及异质标准，在反对权威主义和教条主义方面有重要的认识论和方法论意义。
一、现代与后现代利奥塔采用后现代话语对现代性话语提出了尖锐的批评，试图发展一种不同的认识论来取代理性主义和工具主义的哲学观点。
根据后现代思想家的看法，时代化本身就是现代主义的产物。
海德格尔在《世界图景的时代》中就指出，现时代将自己规定为最近的时代，然而它并不确切知道它是什么时代。
[1]（P5）现代主义在时代问题上的主张是把时代看作是自含性的封闭式的统一体，是一个前后一致的整体。
后现代思想家对这一信仰提出了挑战。
利奥塔使用“现代”一词指那些明显地诉诸某种宏大叙事，并通过元话语使自身合法化的理论。
例如，在叙述者与聆听者之间，一个具有真理价值的命题陈述，要通过共识规则才能被接受，即作为理性的人们要对此一致认可。
[2]（Pxxiii）而“后现代”则是对宏大叙事和元叙事的怀疑和否定。
可以说是否诉诸宏大叙事成为界定现代与后现代的一种重要标志。
二、知识和教育的合法性危机利奥塔是从知识的角度去审视现代和后现代的，他关心知识总体在当下和可见的未来的状况，即知识被人们认可为知识的合法性发生变化的动因，以及知识合法性发生变化对知识本身的影响。
现代知识呈现几种状况：知识的合法化和对元叙事的诉诸、知识的去合法化与排他、对同质化的认识论的追求。
诉诸元叙事可以使本质主义主张合法化，宣布自身合法化的必然后果就是宣布异质话语、规则、形式、标准等为非法。
与之不同的是，后现代知识是反元叙事和本质主义的，反对宏大的合法化图式，拥护差异性和多元性。
利奥塔所要讨论的知识不仅包括科学和学问，还包括做事能力、生活能力以及倾听能力等意义，涉及的是一种能力问题。
因此，这里的知识超出了对真伪的判断，扩展到了效率标准、正义与幸福标准、美的标准等等，不仅能判断是什么、为什么，而且要判断好与不好并提供理由。
[2]（P18）知识被分成科学知识与叙事知识两大类。
叙事不同于指示性的科学陈述，它追求的是一种内在的平衡与快感，[2]（P7）拒绝外在标准对其加以衡量。
后现代的信息社会中的科学知识要求知者把自己所知的一切输入计算机以各种形式储存从而进行外化处理，造成知识不断异化，丧失了人情味。
宏大叙事构成了现代性主要的意识形态机制，在现代科学合法化的过程中起了特别重要的作用。
他对科学知识的合法化提出了质疑。
他认为现代社会中的人们盲目崇拜科学知识，科学知识具有一种不证自明的权威性。
现代人普遍认为，科学知识建立在客观事实和逻辑推理的基础上，具有可验证性和可靠性。
这种叙事的合法性就是现代的合法性的基础。
然而，科学理论其实是建立在假说上的，有些定理单靠科学理论自身的系统是无法得到验证的。
从这个意义上说，知识的合法性危机首先来自自身。
同时，知识的商品化和权力化导致人们对知识的追求不是为了揭示真理，而是为了取得知识的效用，即通过知识的武装使自己强大从而提高自己的生存质量。
科学知识为了证明自己的合法性，不得不求助于其他叙事性知识。
科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，却没有能力靠自身的力量将其提出的主张合法化。
“科学游戏不能从它被讲述这个事实本身获得任何有效性。
即使在教学中，也只是因为科学陈述始终都可以用证据证实，所以它才被讲授。
它本身从来都无法避免被‘证伪’。
”[2]（P26）随着科学知识话语特权的消解，叙事知识同样陷入危机之中，它的合法性也受到了怀疑。
现代叙事知识的合法性基础是具有合法性功能的元叙事或宏大叙事，是无法论证的绝对知识。
后现代则批评这种思辨理性的元叙事对特殊性和差异性的压制，极力反对这种整体性对个别性的压迫并使之合法化的做法。
科学知识和叙事知识都遭遇了合法性危机，知识在很多方面发生了变化，表现出功利化、商品化和权力化的倾向。
他“从后现代小叙事的兴起中看到了铺平被剥夺了合法性权力的语言游戏进行竞技的游戏场地的可能性，他支持教育的变革，这种变革使技术的使用普及化，并将信息有效性发挥到极致。
”[3]（P207）利奥塔从叙事的角度批判了现代教育传统。
他认为现代性思想依赖元叙事来证明自己的合法性。
由于计算机话语的形成，知识性质发生了根本变化，出现了多种分歧和可能性。
科学在知识谱系中再也不是独霸天下了，科学或人文话语都是一种叙事方式。
为教育寻找自身以外的目的的企图其实也是一种宏大叙事思维，但只能是一种梦想。
叙事危机颠覆了现代教育的合法性基础，现代教育在人文精神、教育公平、价值体现、教学研究等多方面出现了危机。
以教育的价值体现为例，现代教育在确立和发展的过程中以传播科学知识为主要任务，为社会培养了大量的人力资源，但同时科学知识也对民间的、传统的、个体的知识有天然的排斥性，使之难以进入教育体系，久而久之使得这些知识失去了其应有的传播价值，直至最终失传。
三、知识和教育的再合法化现代社会科学知识和叙事知识都出现了合法化危机，在宏大叙事失效以后，科学知识必然诉诸小叙事，随即产生了一个新的关于科学知识的合法性问题。
现代社会以宏大叙事压制小叙事是不公正的做法。
后现代的知识表现为各种各样的生动活泼的小叙事，不同的小叙事就是不同的语言游戏，应该充分尊重各种语言游戏的权利。
因此，必须寻找一种与共识无关的模式作为小叙事进行语言游戏时合法化的标准，来达成能够实现知识合法化的游戏。
传统的知识合法化失效后，后现代人话语交往的目的，不在于追求共识，而在于求得误构，“共识只不过是一种讨论的中间状态，并不是其目的。
相反，它的最终目的是误构。
”[2]（P65-66）利奥塔把科学知识和叙事知识看成不同的语言游戏，提出以误构为特征的知识合法化标准。
这里的误构是一种知识合法化模式，即以多元主义的话语建构后现代知识法则作为游戏规则，以包容性对待各种歧见或非一致性的标准。
只有基于多元性的原则追求差异性，放弃共识、普遍性和整体性，以边缘性、局部性的东西为对象，反对以主流社会的文化观念为对象的叙事知识，才能使人类知识的合法性得到体现和保证。
误构本质上是求异与求变，鼓励人们否定和自我否定，打破传统理论框架对人们思想的束缚，推动理论的新发展，进而带动整个社会的发展。
后现代主义的一个共通之处是对差异性的重视。
对于维特根斯坦而言，符号在语境中和语言游戏中获得意义。
按照利奥塔的观点，歧异是“语言的一种不稳定状态和瞬间，其中一些肯定能够用语句来表达的事物却难以表达。
”[4]（P13）这样，通过指向那些可能存在却尚未表达出来的语句，作为话语形式未言说状态的歧异便质疑了叙事的统一性。
“作为歧异之结果的‘小叙事’保证了有关争议的平衡性和闭合性永远都不会发生。
”[3]（P124）现代教育强调的是有计划的元叙事式的课程模式，教师和学生只要执行和接受这个模式就可以了。
现代课程模式在推行社会的基本价值观和知识准则方面起到了积极的作用，但同时抹杀了价值观的多元化和人性的多样性。
后现代主义教育观认为课程是动态生成的，课程的实施少不了教学参与者的行动。
除了课程专家以外，教师和学生，甚至社区也都应该可以以不同方式参与课程的设计、实施和评估，并随时加以修订。
后现代教育反对教育预设的终极目标，反对构建宏大完整的教育理论和课程体系，注重发展个性的多样性、差异性和创造性的教育理念是值得肯定的。
传统的教育看到的是知识的价值，后现代的教育眼里有了人的存在。
后现代教育观排斥精英教育，提倡全民教育。
后现代教育观认为现代学科呈边缘化发展趋势，科学知识不在占有中心地位，符合打破学科边界的同时教育思想。
教师中心话语权遭到消解，学生真正成为学习的主体，为实现主体教育提供了条件。
教育开始关注焦虑、颓废、行为异常等边缘行为和道德内容，更趋向于一种关注个体差异和鲜活生命的教育，强调一种小处着眼、生动活泼的教育，是一种更加人性化的教育。
四、结语发生在20世纪后期的后现代主义思潮是对现时代的人类实践和人类自身的反思性的思想运动和文化批判；后现代主义作为一种思维方式是对传统思维方式的挑战和扬弃。
利奥塔特别强调后现代的去时代化特征，有助于我们更好地理解作为一种思维方式而存在的后现代主义。
后现代主义对多元性、差异性、开放性的强调拓宽了人类的思维，提醒人们尽可能从广阔的视野来思考社会问题和教育问题。
同时，我们对后现代知识状态的理解也需要防止片面化和绝对化。
利奥塔有力地批判了现代知识的宏大叙事和共识法则，但如果我们对宏大叙事和共识法则持全面否定和一概排斥的态度将有失偏颇。
我们引入后现代话语，一方面应确立广阔的跨文化视野，增加一种观察和思考社会问题和教育问题的维度，同时我们也要保持清醒的本土后现代问题意识，使后现代知识观的合理成分为我所用，使知识回归知识，使教育回归教育。
[参考文献][1]王治河. 扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究[M]. 北京：社会科学出版社，1993.[2]Lyotard，Jean-Francois. The Postmodern Condition： A Report on Knowledge，trans. Geoff Bennington and Brian Massumi，Minneapolis，MN：University of Minneesota Press，1984.[3]维克多·泰勒，查尔斯·温奎斯特. 后现代主义百科全书[M]. 吉林：吉林人民出版社，2007.[4]Lyotard，Jean-Francois. The Differend：Phrases in Dispute，trans. Georges Van Den Abbeele，Minneapolis，MN：University of Minneesota Press，1988.。