知其不可而为之(定).
语文版选修《论语》选读 第四章《知其不可而为之》课件(20张PPT)
《史记》记载
• 春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其 社稷者，不可胜数。
礼崩乐坏的乱世
文本探究：为什么不可为？
• 文中的隐士有哪些？ • 接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷篑者 • 他们的态度怎么样？
• B、而为之：沐浴而朝告哀公告三子。
背景补充：
• 《左传·哀公十四年》，孔子请哀公讨伐陈恒时， 曾为哀公分析，齐国人有一半反对陈恒弒君，以 鲁之众，加上齐国的一半人，可以取胜。
• 顾栋高《春秋大事年表》说，鲁国的兵权在三子， 三子的兵权却在家臣，例如冉有等人都在季氏家 中，如孔子奉鲁君之命，命家臣出兵，三子岂敢 抗命。加以樊迟有若，皆是勇锐之士，号召远近， 声罪致讨，四邻诸侯，必有闻风响应者。
译文：孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站 在城东门外，郑国的人有的对孔子的弟子子贡说，东 门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩 像子产，然而从腰以下就不到禹的三寸，像一只走离 了家的狗。子贡把这些话如实说给了孔子，孔子高兴 地笑道：人的外形像什么那是次要的，然而说像无家 可归的狗，真是这样呀！真是这样呀！
•
——《续资治通鉴》
孔曰成仁，孟曰取义； 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所为何事？ 而今而后，庶几无愧！
——文天祥《衣带赞》
• 韩愈：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
精卫填海
知其不可而为之
知其不可而为之
努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。
——题记
张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也”。
所谓“不可为”，就是成功的可能性很小，然而孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
知其不可而为之，是一种精神。
“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。
孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，在面对那个礼乐崩坏天下大乱的时代，孔子毅然决然地向着恢复周礼的理想去努力，谁还会有孔子这样执着？
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。
为什么会有如此多的人用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
因为知其不可而为之，是一种信念。
就在今年，一场突如其来的疫情肆虐地侵扰了人们的生活。
由于临近春节，人们都奔向了家的方向，然而有那么一群人逆行而上，奋斗在一线，他们就是公安，武警，还有医护人员。
明知道奋斗在一线就会有失去生命的危险，但他们还是义无反顾地冲在了前线。
就是因为他们心中有一种信念，那种一定会打赢这场疫情战斗的信念。
知其不可而为之，还是一种责任。
知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。
落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。
“知其不可而为之”彰显了中华民族优秀的传统美德，这种精神、这种信念、这种责任谱写了一曲动人的华章。
《论语》读后感——知其不可而为之
知其不可而为之是智也——《论语》读后感努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。
――――题记在《论语》里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。
“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。
知其不可而为之者，孔子也。
孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，无论何时何地，都要坚定的面对困难。
孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。
也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。
孔子也能像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，过着神仙般的田园隐居生活。
但他却不曾动摇信念选择退隐。
孔子也能如此静观山水，品日落，享受没有烦恼的生活，但他的内心却使他不得离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。
隐士智者，固然洒脱，但那只是在逃避现实罢了。
在那动乱的时刻，奔波呼吁着礼乐主张，除了孔子，谁还能如此“固执”？周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。
面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。
也正是孔子的坚忍不拔，才使得后人对他的敬畏颇深。
在生命旋律中总会有一番曲折，在成长的过程中总会有一番磨难。
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。
为什么如此多的必然要发生，还是会有如此多的人和事为一刹那的光辉而拼搏？用知其不可而为之的执著换取生命的终结？因为知其不可而为之，是一种执着，一份信念。
当红军面对着重重险阻爬雪山，过草地时，他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志。
当面对凶恶的敌人，邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅。
当面对经济落后的国情，邓小平毅然决定带领全国人民共同致富，实行改革开放。
语文版-语文-高二-《知其不可而为之》精神解读
《知其不可而为之》精神解读这是一种挑战“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子·劝学》）“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通过实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准。
如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。
那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。
英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。
用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。
这是一种精神“知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。
一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。
而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。
就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。
正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
这是一种使命（晨门）知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。
世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。
道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。
孔子下学上达，下学，即行道。
上达，斯知命矣。
然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言（《论语·八佾二四》“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
四 知其不可而为之 课件-高中语文语文版选修《论语》选读
“这才是真相。”” “在他身上，我看到了知识分子的宿命。” 据说，孔子欣然认为，丧家狗是他自己的写真： 《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失,孔子独 立东郭门。郑人或谓子贡曰：孔子适郑，与弟子相失， 孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：”东门有人，其颡
似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三 寸。纍纍若丧家之狗。” 子贡以实告孔子。孔子欣然笑 曰：”形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
异 孔子 积极入世
隐士 消极避世
同
都是那个时代出 类拔萃的知识分 子，都忧国忧民
孔子的周游求仕，卫道济世，是一种替 天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青 史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德 勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后 世许多知识分子的楷模。
（14.38）子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子 路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者 与？”
然：对 滔滔：形容动乱 是：这样
以：与，和 易：改变
且：并且
而：你 从：跟从
辟人/辟世：逃避坏人/逃避社会
耰：播种后翻土、盖土。 辍：停止
以：把 怃然：怅惘失意的样子
与：和
“与其……孰若/岂若……”固定句式，表 示在反问中有比较而抉择（肯定）其中之一 ，等同于现代汉语“与其……不如……”
长沮、桀溺对孔子的态度是怎样的？
想接近他 并与他说话
长沮 桀溺
隐居山林、性 包容他们，不因他
格傲慢、冷漠、 们对自己的敌意而
不近人情
放弃主张
隐士
特征
孔子的态度
丈人
清高孤傲、有人 尊重他，认为他有 情味、济人危困、 值得佩服的地方， 漠视君臣伦理、 但并不完全同意他 不失长幼之节 的见解
材料作文：知其不可而为之(三篇范文)
作文题：庄子做人处事的原则是“知其不可奈何而安之若命”,而孔子与之相反,“知其不可而为之”。
你做人处世的原则又是什么呢?请依据你的认识和理解,联系自身及社会生活实际,可以写你的经历,也可以谈谈你的感受或看法,写一篇文章。
知其不可而为之三篇参考例文知其不可而为之 (1)知其不可而为之 (4)知其不可而为之 (7)知其不可而为之我一直对荆棘鸟怀着崇敬的心情。
它不同于百灵、杜鹃天生就拥有华美的羽毛。
朴素的外形让人们觉得它与普通鸟类无异。
殊不知在这一渺小平常的生物体内竟蕴藏着“知其不可而为之”的能量。
【由荆棘鸟引出本文的中心论点。
】连如此微小的生物都拥有这种精神，悄悄在森林的角落雕刻着自己的生命，那我们自称为高级动物的人类呢？【用一个问句，由荆棘鸟过度到人类，形象而有启发性。
写鸟的部分要简洁，因为它只是一个引子。
】有多少人在遇到一点小困难后就退缩了？还有多少人在碰到些许不如意后竟脆弱地自杀了？又有多少人在利益的驱使下怯懦地当了背叛者？【三个问句用反面论证人类中“不为”之人，语气激越，有一定的气势，为下文的例证张本。
】痛苦、贫穷、挫折在短时间内或许是疼痛难忍的，但煎熬并不意味着退缩。
面对生与死的抉择，怎样担当起生命难以承受的重任？面对逆境厄运的考验，怎样扼住命运的喉咙？鲁迅先生给出的答案是：敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
他生活在一个动荡不安的时期，周围的民众大多对国家麻木无知。
他毅然弃医从文。
即使遭到众人的排挤，频遇亲人朋友的不解，或者身陷穷困的境地，他都不曾退缩过。
他是知其不可而为之的典范。
在他面前，那些胆小如鼠的人是可耻的，那些企图息事宁人的家伙是可憎的，那些自以为聪明的卖国贼是为国家所不容的。
【对比论证】他仅以一根笔杆激起了多少爱国青年的心，又打到了多少首鼠两端的文人墨士。
鲁迅先生知其不可而为之的精神实属难能可贵。
这也是历史给予今日的良好借鉴。
生命在于挑战，在于不断尝试，躲躲藏藏、小心翼翼地消耗完剩余的生命比死亡更糟。
孔子的入世精神：知其不可而为之
孔子的进世粗神：知其不可而为之之阳早格格创做普遍去道，部分的理念能战社会潮流共步，能战谐的融进其中时，那是一部分最幸运的事.但是正在很多时间，二者是分歧拍的，那时，动做部分，便会坠进一种痛苦之中.而由此，也派死出部分与社会的各类分歧闭系，进而达到部分情绪上的一种仄稳.从履历死少瞅，普遍有以下几种：其一、搁弃理念，与世浮重.那种人，正在通过自己与社会的二种势力的分解后，认识到社会势力的强盛战自己力量的强小，于是以死自己的个同为代价，融进到社会之中.那种人占社会上的大普遍.子打磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰："有心哉，打磬乎!"既而曰："鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣.'深则厉，浅则掀.'"子曰："果哉，已之易矣!"（《宪问篇第十四》）那个荷篑者，大概可纳进"随波逐流"一类，可谓社会上的"智者".其基础特性是随时事而决定自己止为，不恪守自己的理念，不念对付社会做适合的改变，以存正在为其死命的最下目标：社会需要自己怎么搞，自己便何如搞，不需要自己怎么搞便不何如搞，瞅似游刃有余，真则捉襟睹肘.自然，对付那种人，咱们也不克不迭抬下或者责备，到底，各人有各人的理念，各人有各人的活法，无论是谁，皆不该把自己的佳恶强加到他人身上.何况，对付于一个死计正在社会中的人去道，它需要存正在，需要死少，而其先决条件，即是根据社会的需要去定位自己的目标，树坐自己的活法.那种人，虽然挑不起重担，但是安稳固稳，本天职分，也不得为社会宁静之中脆.但是咱们也不必抬下或者赞好，凡是事果循，患得患得，顺去顺受，委直供齐……如果他能对付与自己死计办法、存正在目标分歧的人多一份明白、多一份宽大，那便是最易能难得的了.其二、隐居躲世，独擅其身.里对付强盛的社会势力，自己的力量隐得渺小微小，抗争则于事无补以至招去祸患，妥协则不会心苦苦愿，于是采用躲世以图个浑静自正在.但是与此共时，自己的责任，也便逐步浓化以至淹灭了.那种人以条理较下的人居多，如陶渊明式的隐居者，不与世雅共流合污.他们的那种止为往往受到世人的宽大以至赞好，很有迷惘性.从当时的情况瞅，很多人皆采与那种办法去供得自己心灵的宁静：楚狂交舆歌而过孔子曰："凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，去者犹可逃.已而，已而!今之从政者殆而!"孔子下，欲与之止.趋而辟之，不得与之止.（《微子篇第十八》）那番表白便是最佳的缘由：害怕自己分歧凡是雅的止为给自己戴去劫易.那类人如果走背极度即是与世决裂，以部分的死命为代价，背强盛的社会势力收出热烈的也是极其微小的抗争.伸本即是其代表.其三、特坐独止，主动用世.那是"不识时变"的一群人，明知自己的理念很易真止，但是仍痴情不改，只消有万分之一的期视，便付出一万份的齐力--那种人，是社会上最孤独的一群，共志者最少，共情者已几，且往往受到社会的误解战排挤；但是那种人往往也是最经得起履历少河洗刷战磨练的.他们的死命纷歧定很少，他们的齐力也纷歧定为当世后世所明白，但是他们的粗神会渐渐积淀为民族的灵魂，正在履历的少河中收出悠近的反响.曾有人那样评介过孔子：子路宿于石门.朝门曰："奚自?"子路曰："自孔氏."曰："是知其不可而为之者与?"（《宪问篇第十四》）--"知其不可而为之"正是孔子乃至那一类人的最佳写照.用世的本果--责任那么，是什么本果使孔子要去改变自己所里对付的社会呢？《论语》中共样纪录了那类故事：少沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.少沮曰："妇执舆者为谁?"子路曰："为孔丘"曰："是鲁孔丘与?"曰："是也"曰："是知津矣."问于桀溺.桀溺曰："子为谁?"曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与?"对付曰："然."曰："滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?"耰而不辍.子路止，以告，妇子怃然曰："鸟兽不可与共群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有讲，丘不与易也."（《微子篇第十八》）子路进而后，逢丈人，以杖荷蓧.子路问曰："子睹妇子乎？"丈人曰："四体不勤，五谷不分，孰为妇子?"植其杖而芸.子路拱而坐.止子路宿，杀鸡为黍而食之，睹其二子焉.嫡，子路止.以告，子曰："隐者也."使子路反睹之，至则止矣.子（路）曰："不仕无义.少幼之节不可兴也，君臣之义如之何其兴之？欲净其身而治大伦!君子之仕也，止其义也.讲之不可，已知之矣."（《微子篇第十八》）那，便是收援孔子主动用世的本果：一部分不可能离启社会而与鸟兽为伍，必须负担起他该当负担的责任.孔子之所以是孔子，便正在于他把自己置身于社会的仆人那样一个位子上.他不是社会的旁瞅者，而是社会死计的介进者战变革者，对付社会中的进步力量，他有负担去收援、扶持，对付降后的真物，他有权利去搞预、制止、变革.末孔子一死，险些皆正在理念与现真尖钝的冲突辩论中挣扎着、搏斗着.他的政处置念的核心，是期视统制者不妨回复到往日的以仁德治天下的理念社会中，期视统制者能停止征伐、正身爱民.而现真却正佳与他的主弛差同，为此，他启初了少达14年之暂的环游列国，期视自己的主弛有得以真施的机会.但是他的那种政事主弛均不为统制者所采与，自然也不为当时的百姓所明白，以至连他的弟子们也怀有疑问.补充1：14.21陈成子弑简公.孔子沐浴而往，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之.”公曰：“告妇三子！”孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.君曰‘告妇三子’者！”之三子告，不可.孔子曰：“以吾从大妇之后，不敢不告也.”评析：古代称呼他人，共辈称字或者官职.陈成子动做齐国掌权大妇，职位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对付他弑君止为的愤喜.哀公道“告妇三子”，真属无奈，果为当时的鲁国也是公室衰微，公室强盛，三桓掌握了真权，以致国君不本质的决断权.那种情况孔子理当晓得，但是他最先禀告国君而不直交找三桓，也体现了他按照礼制的思维.商量：为何反复申道自己“不敢不告”？一圆里证明孔子仍用大妇的政事责任央供自己，表示他对付周礼的虔诚；另一圆里也证明孔子对付鲁国君臣真止自己的央供本本便不抱有多大期视，是明知其不可而为之.反复申道，反映了孔子无可奈何的心情.补充2：凤歌笑孔丘，并不是杂粹阻挡付孔子，不过感触孔子的思维正在当时易以真止.交舆是个隐士，他不谦社会现真，眼瞅政事无可补救而知易而隐.他对付孔子传讲济世的思维持灰心做风，交舆擅意天讽喻孔子.他对付孔子既尊崇孔子的品止又共情孔子的四处碰壁.“往者不可谏，去者犹可逃.”孔安国道，此即劝告孔子躲治隐居.商量：从“孔子下，欲与之止”不妨窥睹孔子何如的内心？一圆里是孔子卫讲的脆定与自疑，另一圆里也不妨体验到其不被世人明白的无奈与悲惨.。
高考论语选读复习——知其不可而为之
谁的观点? ❖ (2)你赞成谁的观点?为什么？
（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成 孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。①孔子的言 论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的 思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、 天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而 努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意 识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就 得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体 现了一种担当、奉献和牺牲的精神。③人生中总 会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退 避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希 望。
在其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍 忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不 可而为之等有为理念。
❖ பைடு நூலகம்、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不 告”？这反映了孔子怎么样的心情？
“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。
“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任 要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子 对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望， 孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可 为而为之”的意味。
反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心 情。
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 2、荷蓧丈人为什么要用丰盛的饭菜招待子路？
❖ 显示其自食其力的田园生活的乐趣和家庭团 聚的温馨，希望孔子和子路放弃徒劳无功的 奔走求仕之举。
❖ 3、楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同 孔子的哪一种处世态度？
❖ 赞成仕的观点。
❖ ①天下无道，才更需要有志之士为改革社 会现状而努力，这是一种以天下为己任的 责任感和忧患意识。
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谈一谈
写一写
你知道历史上哪些“知其不可而为之”的例子？
孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求 救中国的强烈自信，以“借医术为入世之媒” 联合 有志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情怀，用
成立兴中会创建同盟会，以恢复中华为己任的社会
责任感支撑起的 “知其不可而为之”的这面精神的 大旗，奔走在屡战屡败，屡败屡战的斗争路上。
知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？ 明知道不会成功，却坚持去做。
一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大 家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势， 清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是 怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全 没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能 成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理 解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那 样去做。——王蒙《悲壮的“知其不可而为之”》
创立资产阶级民主主义共和国，要为中国开辟一条救 国之路。可实力的悬殊注定了失败，但是，孙中山以 “知其不可而为之”的精神，执意斗争，革命到生命 最后一刻，并且告诉 春秋战国时期是奴隶制向封建制社会转变 的时期，充满新旧矛盾。“臣弑君，子杀 父，少凌长，庶废嫡”等违背周礼行为司 空见怪，人际关系紧张。礼崩乐坏，天下 大乱。
• • • • • •
注音： 弑简公 辟人之士 为黍 荷蒉 吾已矣夫
接舆 长沮 耦而耕 耰而不辍 怃然 食之 见其二子 击罄 硁硁 末之难
• 解释加点字的意思 • 陈成子弑简公 义也 • 之三子告 • 使子路问津焉 • 为孔丘 • 是知津矣 • 不仕无义 • 鄙哉,硁硁乎 • 植其杖而芸 •荷 四体不勤
写出下列各句中加点词的古今异义
• • • • ⑴来者犹可追 ⑵道之不行，已知之矣 ⑶子路从而后 ⑷遇丈人
写出下列各句的句式类型，并翻译
• 别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问， 但对国家社会无贡献。子路从这个事上明 白了一个道理：跟着孔子这个老师走路， 永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现， 因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑 水，做了隐士。
李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子 做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。 但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士 彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情 于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最 后的努力。”
P14.38
找出文中类似的人物及其对孔子的评价及孔子反应，完成表格。
孔子与隐士的不同
人物 （隐士）
隐士避世
评价
孔子济世
反应
（主张“不为”）
（主张“知其不可而为之”
晨门（守门人） 知其不可而为之者与？ 接舆（楚狂人） 何德之衰 是知津矣 避人之士
/
欲与之言
鸟兽……丘不与易也。
长沮、桀溺 （耕田人）
丈人（挑担人）四体不勤……孰为夫子？（借子路语）不……知矣 荷蒉者 （挑担人） 硁硁乎……浅则揭。 果哉！末之难矣
知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？ 明知道不会成功，却坚持去做。
一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大 家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势， 清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是 怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全 没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能 成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理 解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那 样去做。——王蒙《悲壮的“知其不可而为之”》
理解；辛亥革命果实被人窃取——可是，他仍然坚持
创立资产阶级民主主义共和国，要为中国开辟一条救 国之路。可实力的悬殊注定了失败，但是，孙中山以 “知其不可而为之”的精神，执意斗争，革命到生命 最后一刻，并且告诉后人：“革命尚未成功，同志仍
须努力”。
孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众
理解；辛亥革命果实被人窃取——可是，他仍然坚持
孔子“知其不可而为之”的品质在文章中哪一部分 是直接有所表现的？ P14.21
不敢不告——以吾从大夫之后 原因：面对礼乐崩坏，政治混乱的社会现实，孔子 对自己、他人和社会的责任感。 孔子的“知其不可而为之”的精神内涵： 是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信， 对个人 是道德勇气，是担当情怀， 对他人 对社会 是一种替天行道的社会责任感， 具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。
行其
找出下列各句中的通假字并写出本 字并翻译
• • • • • • • ⑴趋而辟之 ⑵与其从辟人之士也 ⑶植其杖而芸 ⑷见其二子焉 ⑸使子路反见之 ⑹是知其不可而为之者与 ⑺且而与其从辟人之士也
写出下列各句中加点字的活用类型
• • • • • • ⑴孔子沐浴而朝 ⑵子路从而后 ⑶止子路宿 ⑷杀鸡为黍而食之 ⑸见其二子焉 ⑹欲洁其身，而乱大伦
凤歌 弦外之音 孔子啊，为什么你身 处乱世却不知退隐，而非 要去周游求仕呢，真是德 行衰微啊！
对孔子进行劝导，劝其迷途知返。
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是
骂人的话吗？
• 《论语》别裁：非骂道家人之语，只是表 现一种人各有志，各走各路的看法。高飞 的高飞，远走的远走，但都是在忧，忧这 个社会，忧这个国家，忧国家中的人民， 我也想跟他们一样，走他们的路线，但我 丢不下国家人民，时代太乱了，必须牺牲 自己，来改变社会。
《 论 语 》
知 其 不 可 而 为 之
读一读
弑简公 shì 接舆 y ú 长沮 jū
辟人之士 bì 耰而不辍 yōu
耦而耕 ǒu
怃然 wǔ
ng 为黍 shǔ 食之 sì 见其二子xiàn 击罄 qì
荷蒉 hè kuì 硁硁 kēng 末之难 nàn
吾已矣夫 fú
找一找
“知其不可而为之”是评价谁的？在文中何处提到？
孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求 救中国的强烈自信，以“借医术为入世之媒” 联合 有志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情怀，用
成立兴中会创建同盟会，以恢复中华为己任的社会
责任感支撑起的 “知其不可而为之”的这面精神的 大旗，奔走在屡战屡败，屡败屡战的斗争路上。
孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众