民主不是个好东西
俞可平再论“民主是个好东西”
俞可平再论“民主是个好东西”(2009-09-10 09:28:47)转载提要：民主就是一系列最大限度地保障公民自由、平等、公正和人权的制度安排。
民主当然不是万能药，其实，民主的主要作用在于能够较好地解决权力的产生和制约，即通过一系列的制度安排，把人民自己喜欢和认可的官员选拔出来，授予他们以管理国家的权力，然后对其权力进行有效制约。
建国60年来...最大的灾难，当然是10年“文革”的全面内乱，经济损失数千亿，国家现代化错过了重大的历史机遇，“文攻武卫”又使至少数百万干部群众死于非命。
还有就是1959年到1961年所谓三年“自然困难”，据最保守的一个估计，这三年期间全国至少饿死了1000万人。
再有就是1957年反右运动的“严重扩大化”，使55万知识分子被打成右派分子，其中绝大多数是被“错划的”(除了不到100人之外，其余“右派分子”先后都被平反)，他们被剥夺了正常的公民权利。
从这些巨大的民族灾难中，我们今天可以吸取很多惨痛的教训，其中之一就是，民主和法治建设是社会主义政治文明的核心内容，与人民的安居乐业和国家的长治久安休戚相关。
民主法治破坏了，民生必定受到严重影响，这个教训要永远记住。
《中国新闻周刊记者》杨中旭俞可平，男，1959年生，浙江诸暨人，中央编译局副局长，地方政府创新奖负责人。
2006年12月28日，他在《北京日报》上发表《民主是个好东西》一文，引起海内外广泛反响，也因此有中国共产党“文胆”之誉。
2009年8月中旬，在几番联系之后，这位著名的政治学者就中华人民共和国成立60年来的民主问题接受了《中国新闻周刊》的独家专访。
中国新闻周刊：纵观共和国的60年，我们是否可以这样说，凡是比较民主的时期，国内形势都要好一些；凡是民主受到压制甚至严重破坏的时候，国家和民族就面临倒退乃至灾难？俞可平：经历过共和国不同阶段的人，多数都有这样的感觉：上个世纪50年代和80年代改革开放后，整个社会的精神风貌很好，大家觉得心情比较舒畅，思想相对活跃。
“民主”未必是个好东西
“民主”未必是个好东西摘要：中国现存一种”泛民主思潮”，认为民主具有普世价值和绝对意义。
有必要对这股思潮进行批驳，认识民主的局限和不足。
需要既坚持发展民主的大方向，又要科学理性地看待民主，把民主当成一种手段而非目的。
关键词：泛民主思潮；民主；民主之路一、现在中国的”泛民主思潮”中国现在充斥着一股”泛民主思潮”，一旦遇到问题，首先想到民主，以为民主是解决所有问题的关键。
现在的中国，”民主”一词充斥个媒体、社会话语、官方文件。
”民主”甚至被赋予了至高无上的道德涵义，简直成了所有美好事物的形容词。
①他们认为民主是一种值得追求的美好价值，甚至把民主当成价值判断的标准，”民主”成了”正义”的代名词：凡是民主的就是好的，好的东西也一定是符合民主的。
民主成了一个不证自明、自给自足的绝对价值。
有些人的脑中总习惯”非黑即白”的二元思维，认为不是民主政体就是专制政体，但实际上，”民主”“专制”从来不是绝对的，两者没有不可逾越的鸿沟，并且还有一种介于两者之间的中性政体。
也不能武断的认为”民主政体”就一定比”专制政体”好，孰优孰劣，还要根据特定历史条件，因时因地的进行分析。
中国必定要走民主之路，这是历史趋势使然，也是广大中国人民群众的意愿。
没有一个中国人愿意昧着良心说他愿意回到文革或者封建社会那种缺乏民主和法治的时代。
但是我们现在的民主之路，也不能像一些人说的立马就实现多党轮流执政、全民普选，或者一下子就步入民主程度很高的社会。
要尊重我们社会的现实，立足中国的实际，循序渐进地实现民主。
二、对”泛民主思潮”的批驳我们对民主要抱有正确的态度，警惕”泛民主思潮”，肯定民主积极意义的同时，又不能认为民主万能。
应该充分肯定熊彼特的下述论断：”民主是一种政治方法，即，为达到政治--立法与行政的--决定而作出的某种形式的制度安排。
……民主是一种政治方法，所以它同其他任何方法一样，其本身不能是目的。
……对民主的无条件忠诚只能是由于我们对期望民主带来的某些利益或理想的无条件忠诚……所以对民主的合理忠诚必须有两个先决条件，即不但要有超理性价值的图式，而且要有可期望民主能以我们赞同的方式发挥作用的社会状况。
民生类名言警句
民生类名言警句关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，是我们党全心全意为人民服务宗旨的一贯要求和传统作风，是人民政府的基本职责。
下面为你分享的是关于民生的名言警句，希望你喜欢!1) 民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。
【英】邱吉尔2) 我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。
对我们来讲，这是同战争本身一样严重的紧急状况。
我们必须以同样的决心，同样的紧迫感，同样的爱国主义和牺牲精神来致力于我们的任务，就好象我们处在战争中表现的那样。
;;罗斯福3) 一切的一切都开始于相互尊重，人是有感情的动物，需要平等和民主与理解和信任4) 衣食以厚民生，礼义以养其心。
许衡5) 民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
《楚辞离骚》6) 流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。
7) 民生为本、民生为重、民生为先。
8) 实事求是讲，人民生活水平是提高了，过去您没觉得肉贵那是因为过去您压根不怎么吃肉，割二毛钱肥膘就全家包饺子。
要是肉价还是前两年那价，国家就是把全国变成大猪圈也不够您狠吃的。
王朔9) 醴泉无源芝草无根人贵自勉，流水不腐户枢不蠹民生在勤。
10) 民生在勤，勤则不匮。
《左传宣公十二年》11) 一件事情，做过了头是劳累;做得不足是休闲。
农夫上城是休闲，种地是劳累;白领下乡是休闲、上城是劳累。
贵族向往平民生活;平民羡慕贵族生活。
人都对拥有的嫌弃，对不曾拥有的渴求。
12) 我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。
苏轼《荔枝叹》13) 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
屈原《离骚》14) 何时睹澄清，一洒民生艰?15) 财须民生，强赖民力，戚恃民势，福由民殖。
16) 为政不在言多，须息息从省身克已而出;当官务持大体，思事事皆民生国计所关。
17) 廉洁奉公公平公正方显公仆本色;执政为民民情民生应是为政所系。
18) 民生问题无小事，处处留心皆民生。
19) 正直无私公平公正方显法律威严，情系百姓民情民心民生是法援本色。
是否应该废除民主制度辩论辩题
是否应该废除民主制度辩论辩题正方，应该废除民主制度。
民主制度存在着很多问题，首先是民主制度下的选举问题。
选举是民主制度的核心，但选举往往导致政客为了争取选票而做出不负责任的承诺，甚至是利用各种手段来操纵选举结果。
例如，美国历次总统选举中都曾出现选举舞弊的问题，这就严重损害了民主制度的公信力。
此外，民主制度下的政策制定往往受到短期利益和选民情绪的影响，而忽视了长远发展和国家利益。
比如，一些政客可能会为了争取选票而提出一些短视的政策，而忽视了这些政策可能带来的长期后果。
此外，民主制度下的政府运行效率也往往不高。
由于政府的决策往往需要经过繁琐的程序和程序，导致政府行政效率低下。
而且，在民主制度下，政府的决策往往需要得到广泛的民意支持，这就导致政府难以做出一些有利于国家长远发展的决策。
比如，一些重大基础设施建设项目可能因为得不到足够的民意支持而被搁置，这就损害了国家的长远利益。
因此，从以上几点来看，民主制度存在很多问题，应该废除。
反方，不应该废除民主制度。
民主制度虽然存在一些问题，但它仍然是目前最好的政治制度。
首先，民主制度能够保障人民的基本权利和自由。
在民主制度下，人民有言论自由、新闻自由等权利，这就能够保障人民的基本权利。
其次，民主制度能够保障政府的合法性和稳定性。
在民主制度下，政府的合法性来自于人民的选举，这就能够保障政府的合法性和稳定性。
最后，民主制度能够保障政府的透明度和问责制。
在民主制度下，政府的决策和行为都需要受到公众的监督，这就能够保障政府的透明度和问责制。
此外，民主制度也并非一成不变，它也在不断地完善和发展。
比如，一些国家在民主制度下实行了直接民主和半直接民主，这就能够更好地保障人民的权利和利益。
因此，尽管民主制度存在一些问题，但它仍然是目前最好的政治制度，不应该废除。
名人名句："民主不是一个完美的政治体制，但它是目前为止最好的政治体制。
" 温斯顿·丘吉尔。
丘吉尔关于民主制度的名言
丘吉尔关于民主制度的名言1. “民主并不是什么好东西，但它是我们目前能找到的最不坏的东西。
”就好像找工作，可能没有一份工作是完美的，但总有一份相对来说是最适合的。
比如在选择职业时，你可能找不到完全符合心意的，但民主制度就像那个能让大多数人接受的选择。
2. “民主使每个人成为自己的统治者。
”这就好比在一场游戏中，你自己就是那个决定怎么玩的人呀！比如在生活中，你可以自主决定很多事情，像选择自己喜欢的爱好，这就是民主带来的呀。
3. “民主是最糟糕的制度，除了所有那些其他已经被尝试过的制度之外。
”哎呀，这就像尝试不同的美食，试过了其他的，才发现民主制度虽然不是完美的，但比其他的还是要好一些嘛！比如在历史的进程中，各种制度都试过了，才凸显出民主制度的相对优势。
4. “对民主最好的反驳就是和普通选民交谈五分钟。
”这就跟你和一个不太懂行的人讨论专业问题一样嘛！你跟一些选民交谈，可能会发现他们的理解和观点有局限呀，但这也正是民主的特点之一呢。
5. “民主总是在最不需要它的时候被滥用。
”这多像你有一把好工具，却在不恰当的时候用错了地方呀！比如有时候一些决策可能并不是最明智的，但这也是民主过程中可能出现的情况呀。
6. “在民主国家，每个人都有权利愚蠢。
”哇塞，这就好像在一个大集体里，总会有人犯傻一样！就像在社会中，每个人都有表达自己不太明智观点的时候，这就是民主给予的权利呀。
7. “民主是一种疾病，幸运的是我们有疫苗。
”这就如同我们面对一种小病痛，还好我们有办法应对呀！比如当民主出现一些小问题时，我们可以通过一些方式去调整和改进它。
8. “民主是多数人的暴政，但没有民主更可怕。
”这不是和选择困难症一样嘛！虽然多数人的决定可能不完美，但总比没有选择要好呀！比如在一些决策中，可能多数人的意见不是最好的，但没有民主决策岂不是更糟糕。
9. “民主是一个漫长而曲折的道路，但值得我们走下去。
”哎呀呀，这就像攀登一座高峰，路很难走，但山顶的风景值得呀！比如在追求民主的过程中，会遇到很多困难，但为了更好的未来，我们还是要坚持呀。
“民主”未必是个好东西-2019年文档
“民主”未必是个好东西一、现在中国的"泛民主思潮"中国现在充斥着一股"泛民主思潮"，一旦遇到问题，首先想到民主，以为民主是解决所有问题的关键。
现在的中国，"民主"一词充斥个媒体、社会话语、官方文件。
"民主"甚至被赋予了至高无上的道德涵义，简直成了所有美好事物的形容词。
①他们认为民主是一种值得追求的美好价值，甚至把民主当成价值判断的标准，"民主"成了"正义"的代名词：凡是民主的就是好的，好的东西也一定是符合民主的。
民主成了一个不证自明、自给自足的绝对价值。
有些人的脑中总习惯"非黑即白"的二元思维，认为不是民主政体就是专制政体，但实际上，"民主""专制"从来不是绝对的，两者没有不可逾越的鸿沟，并且还有一种介于两者之间的中性政体。
也不能武断的认为"民主政体"就一定比"专制政体"好，孰优孰劣，还要根据特定历史条件，因时因地的进行分析。
中国必定要走民主之路，这是历史趋势使然，也是广大中国人民群众的意愿。
没有一个中国人愿意昧着良心说他愿意回到文革或者封建社会那种缺乏民主和法治的时代。
但是我们现在的民主之路，也不能像一些人说的立马就实现多党轮流执政、全民普选，或者一下子就步入民主程度很高的社会。
要尊重我们社会的现实，立足中国的实际，循序渐进地实现民主。
二、对"泛民主思潮"的批驳我们对民主要抱有正确的态度，警惕"泛民主思潮"，肯定民主积极意义的同时，又不能认为民主万能。
应该充分肯定熊彼特的下述论断："民主是一种政治方法，即，为达到政治--立法与行政的--决定而作出的某种形式的制度安排。
……民主是一种政治方法，所以它同其他任何方法一样，其本身不能是目的。
关于民主的名言警句
关于民主的名言警句本文是关于名人名言的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
关于民主的名言警句1、民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。
——【英】邱吉尔民主（作者简介：温斯顿·丘吉尔，政治家、画家、演说家、作家、记者，1953年诺贝尔文学奖得主（获奖作品《不需要战争》），曾于1940——1945年及1951——1955年期间两度任英国首相，被认为是20世纪最重要的政治领袖之一，带领英国获得第二次世界大战的胜利。
）2、民主使每个人成为自己的主宰。
——詹·拉·洛威尔3、民主是在静脉和动脉中循环的健康血液，肌体的正常功能靠它维持，但它决不应出轨，就像血不能流出脉管一样。
——柯尔律治（作者简介：英国诗人和评论家，他一生是在贫病交困和鸦片成瘾的阴影下度过的，诗歌作品相对较少。
尽管存在这些不利因素，柯勒律治还是坚持创作，确立了其在幻想浪漫诗歌方面的主要浪漫派诗人地位。
）4、民主制度，天下之公理。
——清·梁启超（作者简介：中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家、学者。
戊戌变法（百日维新）领袖之一。
）5、民主制就是直接由全体人治理、全体人民拥有、全体人民享受的自治政体。
——西·帕克6、天下之权，惟民主是主。
——清·何启（作者简介：广东南海人。
字迪之，号沃生。
）7、我们必须成为民主制度的伟大兵工厂。
对我们来讲，这是同战争本身一样严重的紧急状况。
我们必须以同样的决心，同样的紧迫感，同样的爱国主义和牺牲精神来致力于我们的任务，就好象我们处在战争中表现的那样。
——罗斯福（作者简介：美国31位、第32任总统，美国历史上唯一蝉联四届的总统。
）8、我们进行了二十八年的新民主义主义革命，推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。
但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快会转入社会主义革命，所以没有能够完成。
“民主是个好东西”
觃定了言论、新闻、宗教不集社等斱面的自 由不权利。
美国“国父”华盛顿
（四）西斱民主制的特征
多党制 三权分立
普选制
舆论监督
1988年5月31日，美
国总统里根在莫斯科 国立大学演说道： “民主不其说是一个 政府体制，丌如说是 一个限制政府、使其 丌能侵犯人权的制 度”。
“人类千万年的历叱，最为珍贵的丌是令人
问题三：今天的第一项是属亍雅典民主政治的什么 内容？你如何评价它？
答案：陶片放逐法。它驱除了反 对民主政治的敌人，保证 民主政治的顺利进行。但 容易被人利用，成为人们 争权夺利、互相倾扎的工 具。
第二项议题是对是否进一步扩大海军规 模进行辩论和表决。主持 人首先宣布了发言 人资格。事先已 经有所准备的贵族们立刻分 为两派，互相攻击。这时，加迪的一个远亲 亲戚桑拉跳上了讲台，正准备发表演说，突 然听到下面一个声音：“这个殴打父母的不 孝之子有什么资格在这儿发言？”原来加迪 在告发他。在一片臭骂声中，桑拉下了台。
炫目的科技，丌是浩瀚的大师们的经典著作， 丌是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对 统治者的驯服，实现了把他们兲在笼子里的 梦想。因为只有驯服了他们，把他们兲起来， 才丌会害人。我现在就是站在笼子里向你们 讲话。”
ห้องสมุดไป่ตู้
孟德斯鸠：“一切有权力的人都容易滥用权
力，这是万古丌易的一条经验。有权力的人 们使用权力一直到遇有界限的地斱才休 止。……要防止滥用权力，就必须以权力约 束权力。”
中国共产党论民主
“选丼权是民主国家的人民所必须享有的最
低限度的、起码的政治权利。民主国家，主 权在民；人民是主人翁，官吏是公仆，代议 士是人民的代表，好像是监督和管理仆役的 管家。如果人民没有选丼权，丌能选丼官吏 和代议士，则这个国家决丌是民主国家，决 丌是民治国家了。 ”（1944年2月2日《新华 日报》的社论《论选举权》）
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民主已死，人权才是王道
政教082班黄明娇 08040206 自千余年前古希腊人提出民主一词之后，无数的先哲从亚里士多德到洛克，卢梭，至今的亨廷顿等都对这一概念作了各自独到而精辟的见解。
无论是亚氏的“多数人的意志就是正义”，卢梭的“人民主权”抑或是新文化运动以来国人叫嚣一时的德先生，大多被享有极高的声誉，甚至在某个历史的风口浪尖一度被奉为救国济世的宝典。
仿佛严冬里棉帽棉衣捂久了仍只是冷，心里多少有些不耐烦，对春的期盼随着冬日的积雪越积越厚也越发地殷切。
冬风越是凛冽与刺骨，对春的希冀就随之多了一分。
眼里心里满满的都是对冬的愤慨，对春的温情。
踏春是千年的习俗，盼春的心情，惜春的情绪原本也无可厚非。
只是因着对冬日的嫌恶，而一味地只道春日暖阳的天真烂漫未免有失偏颇。
静下来细想，谁都还清晰的记得料峭春寒未必不必严冬更可恨，淅淅沥沥的霏霏淫雨爬满世界，哪儿都不落一处干净的去处。
然而，这其中的苦处在腊月里都被平白得抹去。
从所谓蒙昧而黑暗的中世纪走来的人们苦于封建专制的独裁与残暴，迫切的希望限制王权，人民主权。
这样的心情对尤其是经历过王权高度发展的国家如中国，法国的人民是情理之中的事。
这样的冲动恰似寒冬里的人们踏春的心情，原是人之常情。
然而，历史继续推进了愈百年，这百年的征途是否如启蒙运动的有识之士所言，是理性与光明的所在？回答是否定的。
1879年，法国爆发的轰轰烈烈的大革命，可谓是世界上最彻底的
资产阶级革命。
由首都人民的一次次的起义为导火线，迅速地蔓延至全国，继而波及整个欧洲，对世界人民的民族解放和人民解放斗争都发挥着无可估量的作用。
遑论革命中伤亡无数，即便在新月党人上台执政，法国大革命完成后的数百年里，高卢民族为着这顶光环环绕的民主之冠作出了殊死的斗争之后，他们当真享受了民主的硕果了么？我们知道，民主的实现无非直接和间接两种。
法国的民主为间接形式。
然而，法国人民是否被真正地代表着呢？以2005年的欧洲宪法全民公投为例，约55%的法国公民说“不”，否决了欧洲宪法，然而法国议会却以约85%的高比例赞成欧洲宪法，法国政府的绝大部分官员也支持该宪法。
这就使得法国民众感到自己被“糟糕地”代表着。
“糟糕地”代表着民众，并且只代表民众中的一小部分的法国议会和法国政府是合法的吗？缺失了合法性的政府决策还能够侈谈民主么?
而中国，在百年来与亡国的厄运抗争之后，我们的领袖毛主席高高的站在天安门城楼向全世界人民宣告中国人民站起来，中国人民从此是自己的主人。
这样轩然大气又豪情万丈的承诺隐约地给国人造成民主时代的降临的错觉。
语音未落，在反右派斗争扩大化中有五十余万人被无辜定罪。
这其中有相当一部分都是老革命战士。
为了人民的解放事业他们或浴血奋战，或忍辱偷生，像坚毅无私的父亲那样亡命拼搏，同时又像慈爱的母亲在心底脉脉注视祖国的未来。
就是这样的人在革命成功后，被定罪为叛徒，特务或是反革命分子。
共和国对他们犯下的是现代版的苏醒后的毒蛇的罪行。
最应该享受革命硕果的战士在千里之遥的边疆孤独终老，至死共和国都没来得及向我们民族的
恩人告罪和致歉。
继而爆发了十年的动乱----在和平时期，帝国主义被扫地出门之后，在官僚资本主义被打倒之后，人民内部发动了这场历史的浩劫，其中的惨案无数，冤魂遍野，世人皆知，此不赘述。
只用简单的一组统计数字告知诸位。
文革十年，中国不能回避的死亡数字：在文中，因各种原因死亡的人数实际为6000多万人。
其中在三年自然灾害中被饿死是就有3000多万；被迫害的知识分子中，教师、专家、科学家，各个级别的干部、老干部，还有因械斗而死亡的总计有3000万人，文革总计死亡人数为6000多万人。
绝不亚于两次战争死亡的人数。
至此,或许还有为民主鸣不平的。
诸如，民主是无辜的，错全在于法制不够健全，以致民主无法得以保障之类的。
那么我们看当今号称法制最健全的，自封为世界的山巅之城，要在全球推行民主等普世价值的盎格鲁撒克逊民族的民主现状。
美国众议员435人，参议员100人，均是通过民选脱颖而出。
在2009到2010一年之内竟有超过40名议员接受道德调查，占议员总数8％，可见国会的道德沦陷面积之大，难怪选民难掩失望，对国会的信任度和满意度都降到了低点。
因此，无论是姓资或是姓社，也无论法制完善与否，从古至今民主的弊端都不可避免，那么在政治生活中，除却民主之外，什么才是政治运行，决策和政绩评估的标准？马克思主义经典作家告诉我们，社会发展的最终目标是人的全面发展，社会发展的目标在于人的幸福生活。
因此，政治运作的终极目标当是围绕着人的权益。
启蒙运动的先哲们也告诉我们，人生而平等，由此，政治运作的每个环节都应把
每个人的合法权益摆在第一位。
功利主义的边沁的“最大多数人的最大利益”过于狭隘，以忽略一部分的利益为代价换取所谓全社会的进步已为现实所讽刺和摒弃，尤其是转型期的社会问题丛生，导致社会动荡不安，最终阻碍了社会的健康发展。
有鉴于此，在人类文明走到21世纪，在人类为了所谓的集体的进步以无数的白骨为代价之后，今天，每个人的每项合法权益都当得到绝对的无条件的尊重和保障。
任何以大局的名义，以条件受限为理由的侵犯人权的举措都当受到最坚决的抵制，最严厉的制裁。
人权问题当如主权问题那样不能商量，对于无视人权的行为，在法律上，在社会舆论上都当实形零容忍。
启蒙运动的旗帜“自由，平等，博爱”数百年来早已深入人心。
事实上，我国当前的事实是，业主的住所在法律上归业主所有，然而，拆迁队可以不顾业主的反对随心的强拆，。
在某些恶性强拆事件中，甚至将业主活埋。
在这里，谈何自由。
如果说城市建设是为了更好的服务市民，那么怎么解释在强拆的过程中付出的血的代价？如果说城市建设是为了官员的政绩考核，那么是不是正标明了我国现阶段的政治运行和考核的标准该转移到以人为本上，而不是以大楼盖了多少栋，广场建了若干？杜工部云，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
房子，终归是房子，房子终归是用来住人的。
2009年在浙江省的传统的高考强市绍兴市爆出了高考舞弊丑闻。
每年借着高考加分的东风，不少的富二代和贵二代们以子虚乌有的国家二级运动员的名义在高考中平添羽翼，另其余的平民子弟“折服不已”。
众所周知，高考，是现今中国唯一堪称公平的选拔人才的途径，
也是当今的底层民众的子女改变命运的唯一的途径，而高考，千军万马过独木桥的惨烈在此无需赘言。
由此可以想见，高考丑闻对无数的莘莘学子是怎样的伤害和打击。
何谓以人为本？何谓公平正义?罗尔斯说，一个社会的公正的底线是教育的公平。
一个社会的不公平的底线是以弱势群体可以接受为限。
一个国家如果在教育上失去了公平的底限，那么，它离失败国家已经不远了。
无论这个社会走得多远，“人”都是它最初的起点，和最后的终点。
也无论这个社会还需要走多远，还想走多远，还要攀多高，“人”都不当成为无辜的踏脚石。
这样的牺牲再谈有多么高尚和光荣都是幸免之人的耻辱和十字架，是世人的罪过。
前进，只能是全民的进步，而不是少数人的盛宴。