诗经里的石文化
古代名人咏石诗句拾贝
古代名人咏石诗句拾贝白居易就提出了“爱石十德”：养情延爱颜，助眠除睡眼。
澄心无秽恶，草木知春秋。
不远有眺望，不行入岩窟。
不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，弄之无恶业。
五千年之久的中华赏石文化，“咏石诗”在浩瀚的“诗海”中占有一定数量。
如南宋著名文学家陆游的咏石诗中“石不能言最可人”的千古名句，广为石友熟悉，而另一首诗中“石不能言意可解”及元代诗人张潜的“石不能言谁与论”句则鲜为人知。
它山之石，可以攻玉。
（注：别处山上的石头同样可以用来磨玉）—[春秋]《诗经》投我一木瓜，报之以琼琚。
（注：琼：美玉。
琚：一种佩玉的名称）—[春秋]《诗经》我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
—[春秋]《诗经》尚之以琼华乎而，尚之以琼莹乎而。
（注：琼华，琼莹都是指美石）—[春秋]《诗经·齐风》锲而不舍，金石可镂。
—[战国]荀况《荀子》终身不归去，化作山头石。
—[秦]《粤西诗载》咏“飞来石”太山不辞壤石，江河不逆小流，所以成大也。
—[汉]刘向《说苑》万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉，谁知片石多情甚，曾送渊明人醉乡。
—[东晋]程师孟风下松而含曲，泉潆石而生文。
—[南北朝]陶弘景《寻山志》中原一孤石，地理不知年。
—[南北朝] 摽法师《咏孤石》雾掩莲峰出，岩开石镜明。
—[南北朝]释惠标《山》当階耸危石，殊状实难明。
—[隋]岑德润《赋及临階危石》县以石名，石因县灵，隋皇圣明置斯邑。
—[隋]《灵石县志》诗联石帆摇海上，天镜落湖中。
—[唐]宋之问《游禹穴》可怜盘石临泉水，复有垂杨拂酒杯。
—[唐]王维《戏题盘石》天倾欲堕石，水拂寄生枝。
—[唐]李白《秋浦歌一》孤石自何处，对之如旧游。
—[唐]刘长卿《孤石》独有伤心石，埋轮月宇间。
—[唐]杜甫《石镜》奉使三峡中，长啸得石砚。
—[唐]杜甫《石砚》山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
—[唐]韩愈《山石》苍然两片石，厥状怪且丑。
—[唐]白居易《双石》伊流决一带，洛石砌千拳。
诗歌中的玉文化的介绍
诗歌中的玉文化的介绍诗歌是中华文化宝库中异彩纷呈的奇葩,中国宝玉石文化是中华文化宝库光芒四射的瑰宝,它们自古就有着密切的联系,相辅相成、相映生辉、相得益彰,在源远流长的中华文化历史长河同演绎了瑰丽多彩的篇章.古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深,在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容.在早期的《诗经》中,就有不少有关宝玉石文化的名子,例如“投我以木瓜,报之以琼琚；投我以桃李,报之以琼瑶……”,这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器,用来象征淳朴美好愿望,表达了我国古人人民朴素善良的内心世界.?先秦文学中,许多绚丽多姿的诗篇又给宝玉石文化增添了浓烈的浪漫主义色彩,例如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮,精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉,“琼靡”指玉的碎屑,“瑶象”指的是美玉的,借宝玉石之美描写宏大万千的气势,抒发了诗人的浪漫主义情怀.?秦汉、魏晋南北朝时,经过长期的历史积累,出现了更多有关宝玉石文化的诗歌,例如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”,《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰,“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”,这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……这些诗歌都表明,当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传,珠宝首饰的种类与款式也更为多样,深入到人们日常生活的各个方面.?唐宋明清时期,我国的宝玉石文化发展到高峰,当时灿若繁星的众多诗歌辞赋里出现了大量有关宝玉石的词句.例如,王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能,辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”,蕴涵了无尽的诗情画意,其中有许多关于宝玉石的诗句,比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床,龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致.?然而到了近代,曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意,关于宝玉石文化的诗词少而又少,几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾.但自从我读到《中国珠宝玉石周刊》,在头版看到歌明透明如溪的诗歌,顿感欣慰——中国宝玉石文化的长河流淌到纪,又有现代诗歌的溪流汇入了。
诗经中关于土的描写
诗经中关于土的描写
《诗经》是中国古代诗歌的集大成者，其中包含了丰富的关于
土的描写。
土在《诗经》中被赋予了丰富的象征意义，既有物质意义，也有精神意义。
在《诗经》中，土常常被用来比喻国家的基础、人民的生活和社会的稳定。
以下是《诗经》中关于土的一些描写：
1. 《小雅·南有善人》中写道，“南有善人，维邦之基，土地
之良。
”这句诗表达了善良的人是国家的基石，土地的肥沃是国家
的宝贵资源。
2. 《小雅·南山有台》中写道，“南山有台，土田维莱。
”这
句诗描绘了南山的土地肥沃，为人们提供了丰富的粮食和资源。
3. 《大雅·思齐》中写道，“思齐在邦，土产孔多。
”这句诗
表达了思念齐国的人民，土地肥沃，产出丰富。
4. 《大雅·思齐》中还有“思齐在邦，黍稷方生，薄衣素食，
无以报德。
”这句诗描绘了土地肥沃，黍稷丰茂，人们衣食简朴，
但却无法报答国家的恩德。
总的来说，《诗经》中关于土的描写多以其肥沃、丰产、为人民提供生活资源的一面为主，体现了古人对土地的尊重和依赖。
同时，这些描写也反映了古代社会的农业生产和人民对土地的热爱。
宝玉石文化鉴赏论文
宝玉石文化鉴赏论文学生：杨维佳学号：20101923通过选修宝石文化鉴赏我了解了，在我国，玉石有着悠久的历史和独特的涵义。
古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之。
可以说玉文化的发展与中华文明的发展结下了不解之缘。
古玉之美，在于它的材质自然之美，更在于它的造型之美、雕琢之美和内在蕴含之美。
这种人文美的蕴含，使玉超越了其“山岳精英”的自然属性。
在封建社会，玉玺成为权力的象征，政治的代名词，历史赋予了它超物质的神化意识。
在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化的名子，例如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。
秦汉、魏晋南北朝时，乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。
玉有五德：仁、义、智、勇、洁。
现代玉雕分为南派、北派。
南派以扬州为代表，特点是细腻形象。
北派以北京为代表，特点是粗犷、气势。
玉石之美与钻石和彩色宝石有明显的差异，钻石之美在于它的坚硬、清澈、明亮，彩色宝石之美在于它的艳丽多姿，而玉石之美在于它的细腻、温润、含蓄幽雅。
另类解释：未经雕琢的玉。
《汉书·西域传·于阗国》：其东，水东流，注盐泽，河原出焉。
中国赏石文化内涵之探讨
上海地质学会观赏石专业委员会主任。
２１ ０ ０年第 １ 期
上 海地质
Ｓ ｎ ｈ ｉＧｅ ｌｇ ｈａ ｇ ａ ｏ ｏ ｙ ・５ ・ ９
庭 院立 峰叠 山转 到 居室案 供和 掌玩 小 品奇 石 。特别
是 一些诗 人 、 画家为 石写 诗作 画 ， 石文 化进 入 一个 赏 崭新 的 高潮 。五 代南唐 国主李煜 爱玩 石 ， 有 “ 晋 藏 宝
中国赏石文化 人文群 星璀璨 艺术传承 学术底蕴
透皱 ” 和现代“ 形质纹色” 的相石标准 ， 提升到 “ 道魂气韵 ” 的赏石意境 。
关键 词
ｌ 序 言
三 代开始 了 中国古文 化的历 史 ， 国家 的诞生 、 阶级 的
划 分 ， 志着社 会 的进 步 、 标 生产 力 的发 展 ， 石 文化 赏 的意志 ， “ 娲 补 天 ” 禹生 于 石 ” 启 母 石 ” 神 如 女 “ “ 等
３ 中国赏石文化 理念师 法国学
东方 人与西方人 的文 化理念有 较大 的差别 ， 中华
齐研 石 山” “ 岳庵 研 山 ” 石 ； 朝 数 任 宰 相 牛 和 海 名 唐
民族长期 的封建史 创建 了本 土的文化 体 系 ， 学术上 称
国学 ” 自然 地 ， 石文 化也 是 囿于其 中 ， 受 国 。 赏 深 僧儒 虽与 同僚 李 裕 德 党 争 ， 爱 玩 石 之 习 向左 ； 但 李 之 “ 白、 白居易 、 柳宗 元 、 甫 、 杜 阎立本 等等 人物 都 对 中 国 学影 响的 中国龙种 ， 赏石的理念根深 蒂固。 钟情
化五个 时期之 说 ： 石器 时代是 萌芽 时期 ； 晋南 北 局动荡 ， 新 魏 而人们 在精 神上 却 极 自由 、 极解 放 。政 治 思
“天人合一”思想在古代赏石文化中的体现
一、天人合一思想的主要内涵天人合一是中国哲学史上一个重要命题，解释纷纭。
中国传统文化以“三维结构”为主，“儒”为主干，“道”“释”为两翼。
因此，我们要全面理解“天人合一”思想的内涵，应联系道儒释对它不同的理解，把握古代“天人合一”哲学思想的内涵和实质。
“天人合一”思想在古代赏石文化中的体现文/王沛 by Wang Pei纵观我国古代社会发展史，无不与石头有着千丝万缕的联系。
从原始人以石穴而居、用石头制作工具，到传说中的盘古开天地、女娲补天、启母石，再到发现玉和玉石分离，无不反映先人对石头的依赖和迷恋。
通过赏石，人们从石头上读到诗文、看到绘画、听到音乐，体味宇宙奥妙，追寻自然之美，感悟人生哲理等等。
这些又无不渗透着“天人合一”的朴素哲学思想。
（一）道家之说道家注重“天地人”三者的统一。
他们把“道”看成是宇宙之源、万物之本。
老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
天地人万物是一个整体、一个大宇宙。
人是一个小宇宙，它与大宇宙同源、同构、互感。
人的生是精、气、神的化生。
人的死是精、气、神的衰竭。
每个人都要保持精气神题名：【龙凤腾】 石种：灵璧石这实际上是一种原始的蒙昧崇拜人神关系。
春秋战国时期，儒家学派的天人观构成了“天人合一”思想的主脉。
《孟子•尽心上》曰：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。
”孟子不仅把道德赋予天，而且还以道德之天作为人伦道德的根本依据，要求人们“尽心、养性、修身”。
可见，儒家“天人合一”的“天”是伦理之天与主宰之天的合一，尤其具有明显的道德的含义。
例如，对于“石之美者”的玉，儒家认为它是山川之精英，是有灵性的，帝王用玉意在“通天意”。
在夏商周时期，玉器在礼仪、祭祀、装饰等方面占据着主流地位，是统治者政权和神权的象征。
（三）佛家之说中国化的佛教也讲与宇宙融通，但是其思想与儒、道有明显不同。
佛教的“天”是与人的世界相对的另的初生饱满，不能虚耗以致枯竭。
《道德经》中还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
石文化与宝玉石鉴赏_山东科技大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年
石文化与宝玉石鉴赏_山东科技大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.清代“扬州八怪”之一郑燮，一生有三爱：爱竹、爱兰、爱石，他常以此寄托自己耿直的个性，因爱而画，由画而咏，诗画中“一竹一兰一石，有节有香有”的品格情操成了郑板桥理想、精神、人格的艺术化身，体现了他的执着追求。
参考答案:骨2.距今4500年的时期的制玉水平有了很大的提高，玉种丰富，器物丰富，大量的神人兽面玉器和鹰鸟型玉器，说明古代东夷部族，以鸟为图腾，大量玉刀、玉斧、玉绒等军事用器也表明氏族公社解体奴隶制形成，即中国最早古代国家夏王朝建立。
参考答案:龙山文化3.常见的清江画面石属于观赏石。
参考答案:砂岩4.大滩玛瑙、蛋白石、碧玉、沙漠玫瑰、沙漠漆和千层石都属于戈壁石。
参考答案:正确5.效应指的是钾、钠长石的双晶平行交互排列，双晶纹层的厚度很薄，这两组双晶纹，对入射光造成散射、干涉和衍射，宝石的表面就呈现朦胧的蓝色或乳色浮光。
月光6.效应指宝石在不同光源照射下颜色发生变化的现象。
参考答案:变色7.密玉又称“河南玉”，产于河南省新密，密玉是一种含铁锂云母的致密，与东陵石相比，密玉颗粒较小，结构较细，绿色浅，没有明显的砂金效应。
参考答案:石英岩8.1958年黄山遗址出土的“黄山玉铲”，距今约6000年历史，为仰韶文化时期，有“中华第一铲”之称。
参考答案:独山玉9.“包浆”，也叫“手养”，用手抚摸奇石，手上的油脂通过体温传递到石头上，石质会越来越温润，古称“盘石”，时间一久，表面会形成一种油润的氧化层，产生一层成熟老到古朴的光泽。
包浆是藏家最希望追求的效果，包浆越是凝重说明年代越久远。
参考答案:正确10.我国现代著名的的四大名砚是广东端砚、安徽歙砚、甘肃洮河砚、山西澄泥砚。
正确11.截至目前，国内规模最大的玉石矿山，产量约占全国玉料总产量的60%-70%。
参考答案:岫岩玉12.我国分布最大的硅化木-恐龙国家地质公园，是距今1.5亿年的侏罗纪地层的原始云杉，硅化木公园景区11平方公里出露有近千株，是世界上最壮观的硅化木群产地之一。
玉,石之美者
玉,石之美者作者：何心来源：《中华手工》2012年第02期二、识玉4P玉集自然之精华、汇人文之精美，中华民族对玉的这些情感是逐渐积累的，并不是与生俱来的。
如果想在众多古代工艺品中，找出一种最能代表中华文明的东西，大概非玉莫属。
据考古资料显示，距今8000年前，先民们便已制作和使用玉器。
悠悠数千载，玉一直伴随着中国人的生活，寄托着代代中国人最美好的情感。
玉是物质的，也是精神的。
玉的本质温润宁静，就传承着儒家文化不事张扬的平和中庸；玉看上去润泽柔美，实则坚硬纯粹，一如中国人外柔内刚的性格。
这些都是玉文化的辐射，是玉文化对中国人的影响。
从“玉”字说起“玉”字在甲骨文和钟鼎文中作“王”字。
即三横等距为“玉”，最初的意思是三块美玉用一线绳贯穿起来，代表天地人三通，是古代“天人合一”的世界观的体现。
而后为了和帝王的“王”字区分开来，在右侧加了一点。
现在我们所见的“王”字偏旁，其标准称谓应该是“斜玉”旁。
汉字中以玉为部首的字超过500个，包括玉字的成语、词汇更在千条之上。
凡用斜玉旁的字，90%都跟玉有关。
数字9的大写“玖”，本意就是仅次于玉的黑色美石。
《诗经》里有“投我以木李，报之以琼玖。
”就是说：你给我一个李子，我给你一块美玉。
带“斜玉”旁的字里最特色的一个字是“瑞”。
“瑞”字的原意为玉的信物，《说文解字》这样解释：“以玉为信也。
”从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉都是用玉来表示的，叫玉玺，表明中华民族是一个讲信誉的民族。
成语“天降祥瑞”、“瑞雪兆丰年”，也是指上天信守了承诺，开始下雨下雪。
汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。
“玉”字，就是一个重要的文化符号。
玉之精神依托中国的玉文化发展中，文人苦心孤诣，工匠穷极工巧，使玉这样一个物质的东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量。
古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是佩带在身上，随之而来的是一种精神力量。
在相当长的一段时期里，玉器的使用权却被上层社会垄断着，普通人根本没有资格和能力使用。
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古
首先对题目解释一下，古风指夏楚古风俗，古石指汉江穿心石，古节日指襄阳穿天节，古诗歌指《诗经·汉广》，他们都与中华石文化有着十分紧密的关系。
夏楚是两个古老的民族，楚族又算是夏族的一个分支，这两个古老的民族都先后在汉水流域的土地上生存繁衍，其古风俗至今仍活跃在华夏荆楚。
夏民族认为，石头是神性的物质，有崇石的习俗，据《书经·夏书·禹贡》载：“厥贡，……铅松怪石”。
说明夏禹本人也十分尊崇石头，并把“怪石”同金属、木材一起列为必须的贡品了。
因而产生了夏禹是从石头里生出来的神话传说。
又传说夏禹的母亲吞薏苡（一年生草，叶狭长，有平行脉，花生于叶腋，果实椭圆，其仁白色，可杂米中作粥饭及磨面，并入药。
）而生夏禹。
这种传说就使居住在汉水边的古襄阳的人们形成了一种风俗，就是春天里人们在汉江边寻找有孔窍的石子，用丝线穿起来，戴在妇女的头上，祈求生子、吉祥。
大人们喜爱小孩子，希望长大以后有所作为，也有用薏苡草作丝、汉江穿心石作珠，戴在小孩腕上的，意在消灾避邪，健康成长。
这就演变成了后来的珍珠项链、玉坠和手镯。
这种习俗，传下来就产生了郑交甫在万山（汉水南岸，古襄阳人最早居住地）遇汉水女神（江妃二女）赠佩珠定情的神话传说，也就有了以此为背景的古诗歌《汉广》和到现在仍然流行的男女结婚时互赠戒指和项链的风俗。
汉江穿心石在宋代杜馆所著《云林石谱》和明代林有麟所著《素园石谱》等典籍中都有描述。
《云林石谱》：“襄州江水中多出穿心石，色青黑而小，中又小窍。
土人每因春时向水中摸之，以卜子息，……”明代袁中朗和黄亚夫分别诗咏穿心石。
袁中朗咏：
溪上望穿石，欹悬如瓮子。
石底望溪山，山山如镜里。
平平翠叠中，一峰夭矫起。
淡与奇相值，幽艳忽无比。
鬼斧凿天真，刻意出新诡。
一处勾玲珑，千崖璨花蕊。
虚空不受云，飞仙无停趾。
唯有地籁风，终古来游止……
黄亚夫咏：
山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠莓台。
钩廉坐对心语口，曾见汉家池馆来。
穿天节为古襄阳特有的节日。
宋代庄季裕在《鸡肋编》中记述了襄阳穿天节的盛况：“襄阳正月二十一日，谓之穿天节，云交甫解佩之日。
郡中移会汉水滨，倾城自万山泛舟而下，妇女于滩中求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。
”
《汉广》为《诗经·国风·周南》之第九章，诗曰：“南有乔水，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”其意思是：南方有树多高大，谁有福分在树下；汉水游女好美貌，只是不能追求到，汉水波涌江面宽，怎么游水到岸边！长江源远又流长，如何并行结成双……
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其创作年代距今约两千五百年左右。
由此可知，早在两千五百多年前，在汉水之滨的古襄阳已经形成了一个群众性的寻找奇石的风潮。