“盈天地间只是一个大生”--重谈中国古代的宇宙观
探索古代宇宙观人类对天空的解读
探索古代宇宙观人类对天空的解读探索古代宇宙观：人类对天空的解读人类从远古时代开始就对天空产生了浓厚的兴趣，并试图解读其中蕴含的奥秘。
古代文明的先民们通过观察、记录和思考，逐渐形成了各自独特的宇宙观。
本文将带您回到古代，一起探索人类对天空的解读。
一、中国古代宇宙观中国古代的宇宙观主要以天命观为核心。
古人认为，天地间存在一种神秘的联系，天为人之上，人应顺应天命。
中国的古代文化中，孔子是重要的思想家，他提出了“天命之子”的观念，认为人类是天地间最重要的存在。
中国古代的天象观测和宇宙解读主要依赖于天文学和历法学。
根据《尚书》、《礼记》等古籍记载，中国古代人民观测到了丰富多彩的天文现象，如变星、日食、月食等，这些观测结果成为了古代宇宙观的基础。
二、古埃及的宇宙观古埃及人相信，生命和死亡是一种循环。
他们将太阳视为神圣的存在，太阳每天升起和落下的过程象征着生与死、重新诞生。
古埃及人经过长期观察和研究，建立了复杂的天文学体系，用于解读天空中的现象，并将其与神圣联系起来。
埃及金字塔的建造也与古埃及人的宇宙观念息息相关。
他们认为法老的灵魂在死后会上升到天空，与太阳神和其他神祗相会，为此建造了巨大而宏伟的金字塔，用于承载法老的灵魂，使其与神们永恒相伴。
三、古希腊的宇宙观古希腊人对宇宙的解读也充满了哲学思辨。
他们认为宇宙是由四大元素组成的：地、水、火、气。
希腊的哲学家们提出了地心说和日心说两种观点，争论着宇宙的本质和结构。
著名的古希腊天文学家托勒密提出了地心说，即地球是宇宙的中心，其他天体则绕地球运行。
而另一位古希腊天文学家哥白尼则提出了日心说，主张太阳是宇宙的中心，其他行星则绕太阳旋转。
四、玛雅文明的宇宙观玛雅文明是古代美洲的伟大文明之一。
他们对天空的观察非常敏锐，并建立了准确的日历系统。
玛雅人相信，天象变化与人类的命运密切相关，他们用观测到的天文现象来预测未来的事件。
玛雅人建造了众多宏伟的观测设施，如天文台、神庙等，用于观测太阳、月亮和其他星体的运行轨迹。
中国古人 宇宙观
中国古人宇宙观
中国古人对宇宙的观念有很多种，包括但不限于以下三种：
1.盖天说：这是我国古代最早的宇宙观，大约可以追溯到商周之际。
盖天说认为天像一个盖子一样笼罩着大地，北朝民歌“天似穹庐，笼盖四野”就是对它最形象的描述。
但关于这个盖子形状的说法不是一成不变的，经历了从“天圆地方”到“天道圆，地道方”再到“天象盖笠，地法覆盘”的发展过程。
这个学说认为天体都附着在天盖上，天盖旋转不息，带着诸天体东升西落。
2.宣夜说：宣夜说认为没有一个固体的天盖，“天”只不过是无边无涯的虚空，日月星辰在虚空中飘浮移动依赖的是“气”。
这种观念认为宇宙是无限的，没有固定的边界。
3.浑天说：浑天说是出现最晚的一种学说，认为地球不是宇宙的中心，而是一个与其他天体一样在宇宙中运动的球体。
同时它认为宇宙是无限的，没有边界。
这些古代宇宙观在历史长河中不断演变和进步，反映了人类对宇宙的认知不断深化。
古代老子的宇宙观和当代的天文学
古代老子的宇宙观和当代的天文学——宇宙三大定律作者草原老牛摘要：两千五百多年前老子在《道德经》中就建立了他的宇宙观。
他从宇宙的创生，宇宙的运动，宇宙中物象的“无”和“有”的对立统一及相互转化，阐明了宇宙三大定律，即：“无中生有”的宇宙第一定律，“宇宙间的物质都在作旋转运动”的宇宙第二定律，“对立统一和相互转化”的宇宙第三定律。
现代天文学发展，不论是观测实证还是论理分析，都可以验证老子的论述是真理。
最后简单介绍一下《道德经》在国内国际的影响，及其研究《道德经》的现实意义。
关键词道宇宙三大定律无中生有暗物质暗能量宇宙爆炸黑洞与白洞一、引言老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。
曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
老子在出函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
全文共计五千字左右。
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论，即《道德经》。
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》自问世以来，两千多年间，不断有人作注，可谓注家蜂起，其著作也如汗牛充栋，其观点亦见仁见智。
近代传到国外，引起世界性的“老子热”，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》读起来很难懂，感到十分玄奥，加之古文字一字多义和多字一义，因此注家观点才会如此纷云。
最近我读了史蒂芬.霍金的《时间简史》后，再读《道德经》，感到很直白易理解。
尤其是对老子的宇宙观感悟颇丰。
古代的宇宙观
古代的宇宙观集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#中国古代的宇宙观宇宙观是把宇宙作为一个整体，探讨我们所居住的大地在其中所处的位置，即天和地之间关系的看法。
在中国古代，天体学说主要有三家：即盖天说、浑天说、宣夜说。
盖天说认为大地是平坦的，天像一把伞覆盖着大地；浑天说认为天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围；宣夜说则认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中。
1、盖天说盖天说出现于殷末周初，主要观点为天在上，地在下，天为一个半球形的大罩子。
南北朝时代鲜卑族歌手斛律金《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”两句诗，是对盖天说的形象化说明。
方”说。
《晋书·天文志》中说：“周髀家云：天员（圆）如张盖，地方如棋局。
”关于方形的大地，战国时代阴阳家齐人邹衍解释说，上有九个州，中国是其中之一，叫赤县神州，每个州四周环绕着一个稗海。
九州之外，还有一个大瀛海包围着，一直与下垂的天的四周相连接。
穹庐般的天穹有一个极（这个极实际上是地球自转轴正对这一点），天就像车轱辘一样绕着这个“极”旋转不息。
（北京的天坛园、地坛方就是天圆地方说的体现，如图2-1-1为天坛圜丘，是皇帝祭天的圣坛）天圆地方说的最大破绽，就是半球形的天穹和方形大地之间不能吻合。
迫使其修改为：天并不与地相接，而是像一把大伞一样，高悬在大地上空，有绳子缚住它的枢钮，周围有八根在柱子支撑着。
天空有如一座顶部为圆拱的凉亭。
《列子·汤问》篇中所说的共工触倒的不周山，就是八根擎天柱之一，所以女娲便出来炼石补天。
天圆地方说提出的宇宙模型，只是凭感性的观察，又掺入了许多规定的。
但在我国历史上却有广泛影响，符合儒家关于“天尊地卑”的说教，在封建王朝的天地理论体系中占据正统地位。
如北京的天坛，是圆形的；地坛，是方形的。
这是天圆地方的象征性模型。
据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。
中国历史宇宙观有哪些
中国历史宇宙观有哪些中国的历史宇宙观可以追溯到数千年前的远古时期。
在那个时代，人们的认知还很有限，对宇宙的认知也非常模糊。
随着时间的推移，中国人逐渐形成了更加完整和系统的宇宙观。
在本文中，我们将探讨中国历史上的宇宙观。
天人合一宇宙观中国历史上最早的宇宙观是天人合一观。
据《礼记》所述，夏代的神农氏曾说过：“天之在我，我之在天。
天地不仁，以万物为刍狗。
”这句话表明了天人合一的观念。
在古代，人们认为天是至高无上的，人与天之间存在着互动关系，相互依存，互为联系。
水火相容宇宙观随着时间的推移，中国的宇宙观逐渐丰富和发展。
春秋战国时期，中国哲学开始萌芽，对宇宙的认知也更加深入。
在那个时代，出现了水火相容的宇宙观。
人们认为，天上有阳，地下有阴，水是阴的象征，火是阳的象征。
然而，水和火并没有截然不同的界限，相反，它们可以相融相容。
这种观念成为后来中国哲学中阴阳五行学说的基础。
天命观在古代，人们相信天命，认为人的一生都是在遵从自己的命运轨迹。
与之相应的，宇宙观也逐渐出现了天命观。
天命观认为，天有一定的秩序和规律，万物的出生、生长、衰老、死亡以及天灾人祸，都是天命在作祟。
人们尽管不能掌控天命，但却可以依照天命发展的规律而做事，以此来追求生命的意义。
天人合一与万物平等宇宙观随着时间的推移，中国的宇宙观越来越丰富、开放和宽容。
唐代，一位民间思想家以文学的方式表达出了一个全新的宇宙观：“天地本无分，人造本无状。
理无大小，物无高下。
” 这种观念不仅是文学形式的表达，也是对宇宙的一种新认识，人与天地万物本是平等的。
人们不应该以自己的狭隘观念来看待事物，应该倡导包容和平等。
结语中国历史上的宇宙观经历了数千年的变迁和发展。
从最初的天人合一，到水火相容、天命观，再到天人合一与万物平等，中国的宇宙观逐渐向世界开放。
这些宇宙观塑造了中国传统文化和思想的基础，反映了当时中国社会对世界和自我认知的思考和探索。
今天，我们则可以在这些历史宇宙观中，找到一些有益的启示和借鉴。
中国古代的宇宙观
中国古代的宇宙观中国古代的宇宙观早在公元前24世纪的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的天文观测活动。
在授时和星占两个主要需求推动下，中国天文学在公元前5世纪以后逐渐形成了自己的体系，发展出以28宿和北极为基准的赤道天文坐标系统，创制了圭表、漏壶、浑仪、简仪和水运天像台等天文仪器，积累了丰富的、连续的观测记录。
在三国时代就已编制了包括283个星座1465颗恒星的星表，史书中还保留有大量奇异天象记录，其中包括公元前687年的流星雨记录、公元前613年的哈雷慧星记录、公元前32年的极光记录、公元前28年的太阳黑子记录、公元134年的超新星记录。
中国古代的天文学研究，不仅为服务于政治和农业的历法制定提供了基础，而且也发展了具有独特哲理的宇宙观，包括无限宇宙的概念、天地的结构模型、宇宙的生成演化和天人关系。
宇宙概念在古希腊意指与“混沌”相对的“秩序”，而在古代中国它所指称的是空间和时间的统一体。
战国（前476－前221）末年的尸佼对宇宙有一个明确的定义，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三维空间，而“宙”就是包括过去现在和未来的一维时间。
东汉时代的张衡（78———139）明确提出“宇之表无极，宙之端无穷”（《灵宪》）的无限宇宙概念。
与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它意指人类在一定条件下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观测不到的部分叫做“虚空”或“太虚”。
元代的邓牧（1247———1306）认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一粟而已耳”（《伯牙琴》），与300年后欧洲布鲁诺（1548———1600）的宇宙无限论如出一辙。
中国古代先哲们还认为，就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体构成的系统来说则是无始无终的。
中国古代关于天地的结构相继出现过三大模型，即盖天模型、浑天模型和宣夜模型。
盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的《周髀算经》给出一个典型的论述。
中国传统哲学的宇宙论
中国传统哲学的宇宙论宇宙论宇宙的起源与结构的研究张岱年中国哲学有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中之一根本事实。
变易是根本的，一切事情莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。
变动不息的宇宙《尸子》：上下四方曰字，往古今来曰宙。
老子：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不，可以为天下母。
庄子：物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移孔子：逝者如斯夫，不舍昼夜。
《易传》：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
朱熹：造化之运如磨，上面常转而不止。
万物之生，以磨中撒出，有粗有细，自是不齐。
戴震：一阴一阳，盖盲天地之化不已也。
一阴一阳，其生生乎？老子的起点有限：天下有始，以为天下母。
庄子论起点无限：有始也者，有末始有始也者，有末始有夫始有始也者。
有有也者，有无也者，有末始有无也者，有未始有夫未始有无也者《易传》论终点无限:物不可穷也，故受之以未济终蔫。
无限的宇宙空间的无限性惠施的无限性观念：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
盖天说：天图如张盖，地方如棋局。
浑天说：地球如鸡蛋黄，天穹如鸡蛋壳。
宜夜：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼暨精绝，故苍苍然也。
柳宗元的认识：东西南北，其极无方。
宇宙的成因说伯阳父的阴阳二气说：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。
史伯的五行说：先王以土与金、木、水、火杂以成百物。
《管子·水地》的水本原说：水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。
《管子》四篇的精气说：凡物之精，则为生，下生五谷，上为列星老子的抽象本原论到的潜存状态：道之为物，惟恍惟惚。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天得一以清，地得一为灵，谷得一为盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
元气论庄子：人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死》故曰：通天下一气耳王充：万物之生，皆元气张载：太虚即气。
天行有常运动的规律性肯定常道的存在老子：知常曰明，不知常，妄作，凶《易传》动静曰常，刚柔断佚荀子：天行有常，不为荛存，不在亡韩非：万物各异理，而道尽稽万物之理。
中国古代神话的宇宙观
中国古代神话的宇宙观作者：闫德亮来源：《中州学刊》2008年第05期摘要：中国古代神话的第一母题是天地开辟宇宙形成。
中国古代神话中的宇宙观念是：天地万物都是神所化所生，圆圆的天是用擎天柱支撑着的，浮在水上的四方大地是由神龟驮负或神人手托举着的，地与天有天梯相连相通，整个宇宙空间是三分的世界，时间与空间是相互认同的。
关键词：神话；宇宙观；时空认同中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1003—0751(2008)05—0223—04一、创世神话与宇宙起源“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”这是我们很熟悉的《楚辞·天问》的开篇辞，屈原对天地开辟提出了疑问。
天地开辟问题即宇宙起源问题。
我国的创世神话记叙的就是宇宙起源、世界诞生之类的主题。
因为，只有有了天地，才可能有人类与一切动植物，才可能有一切生物活动的空间与场所，也才可能为后世的各种文化事项的产生创造条件。
在中国，为人们所熟知的创世神话是盘古开天辟地神话，此神话可以分为三类。
一类为卵生型，或曰天地分裂型：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。
天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》）另一类为尸体化生型：首生盘古，垂死化身。
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髦为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。
（《绎史》卷一引《五运历年记》）除此之外，还有一类创世神话，即世界父母型，或曰自生型：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫如其门。
有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。