80年代小说论文
八十年代：“新启蒙”背景下的苦难叙事
作者单位：海南师范大学文学院。
文革结束后的“新启蒙”运动①，给当代文学带来了变革的契机，变革的文学也成为启蒙思潮的组成部分，形成了上世纪80年代文学创新和思想解放紧密交融的盛况。
作为对激进主义文艺思潮的反叛，80年代小说不再以阶级斗争的情节设置来诠释所谓历史的发展规律，宣扬宏大的社会理想，而是以个体人的生存境遇和命运遭际为关切对象，从“人民的文学”转向了“人的文学”。
且不说戴厚英的《人啊，人！》公开为“人”和文学应该写人正名，古华的《芙蓉镇》、宗璞的《我是谁》、张贤亮的《河的子孙》、陆文夫的《美食家》、鲁彦周的《天云山传奇》、郑义的《远村》等作品，主人公多是被侮辱被损害者，有的是被打入另册的政治贱民，如《芙蓉镇》里的秦书田和胡玉音，在历史新时期，他们都是被看作“人”而进入文学画廊的，他们的辛酸故事都浸泡在作家的人道主义同情里。
因此，无论从叙事对象还是叙事主体来看，80年代的苦难叙事都带有深沉的人道主义情愫。
这种人道主义属性，明显继承了“五四”人的文学的传统，也可以看到西方人文主义文学精神的影响。
在这个意义上，苦难叙事自然地具有启蒙主义精神。
书写苦难，是对人遭受身体和精神痛苦的同情与悲悯，也是对社会正义的期待和认同，它的潜话语是在这个世界上，人的生存和幸福才是最高的准则。
但是，以个体的人为叙述对象，并不等于就有了个体意识。
个体意识也是主体意识，这种意识可以是对象主体的，但首先必须是创作主体的。
只有具备主体意识，苦难叙事才能成为启蒙叙事。
80年代书写苦难的作家，无论是复出的作家，还是新进作家，莫不是从被称为浩劫的“文革”中走过来，相当一部分人还经历过更多次数的地震般的群众性政治运动，身上落满了历史的尘埃，直至“文革”结束，思想解放运动兴起，也还有人惊魂未定，并不是每个人都从精神上摆脱了因袭的重负。
正因为这样，抚摸伤痕，展示苦难，是对非人历史的控诉与批判，它宣示着自我意识的觉醒和对个体生存权利的确认，但也有的只是出于认同他者的需求。
80年代寻根文学
80年代寻根文学摘要：寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。
20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
"在这样的理论之下作家开始进行创作，首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。
寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。
从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。
尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判封建礼教为重点。
寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同，比如贾平凹商州系列，高扬秦汉雄风，王安忆的《小鲍庄》对仁学思想的阐释，阿城的《棋王》放射出道家文化的风流神韵，李航玉的“葛川江系列”的吴越文化，韩少功的楚文化儒思想??寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成式。
自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。
“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。
许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩问。
比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等。
高考优秀议论文范文【三篇】
高考优秀议论文范文【三篇】恐惧攫紧了心脏。
只有双手还在不识时务地抖动着。
我迈入考场，周围是死一般的寂静。
这样的考场，这样的应试教育，能培养出真正的人才么，我想。
北大学生，应试教育做得够好了吧。
哪个上北大的不是数一数二的尖子?不过仍然用硫酸泼熊。
这不就是无数次考试考出的结果吗?可见考的出来的未必就是人才。
韩寒，80年代的优秀作家，在学校里是红灯高挂，还留过级。
不过同时，他的小说《三重门》销售量却一直处于排行榜前列，半年就发行超过百万册。
比尔盖茨，果断地弃学研制软件，最终成为首富。
可见，考不出或者不去考的也未必就是脓包。
这样的考试真的起着什么至关重要的作用吗?看来似乎是的。
因为老师啊家长啊的全部都说要好好学习，才能得到好工作，才能有出息……不过这些好好学习的跟不好好学习的人又怎么解释呢?不好好学习的他们没有出息吗?好好学习的他们又有出息吗?说应试教育真的起着什么至关重要的作用，看来不然吧。
那么，为什么还要大力推广这样的教育呢?为何中国的学生都是德智体美劳全面发展，又门门不精的学奴呢。
请问各位，一个人能否在同时实行数学家和历史学家的工作?既然每人都是社会里的一颗螺丝钉，那么为什么还要去学做螺母呢。
如果把欧美教育培养出的人和中国教育培养出的人实行对比，那么欧美教育培养出的就是样式不同的各种先进工具，每种不同，能够在不同环境发挥自己的作用;而中国教育培养出的就是件件一样的劣质瑞士军刀，件件都通，件件不精，就算到了某种环境，也不能发挥很好的效果。
甚至瑞士军刀的其他功能会因为很少使用而生锈再也无法使用。
可惜，再怎么想，我也仅仅一介无名小卒，又怎能期盼蜉蝣撼树呢?中国的应试教育已经根生蒂固，短时间内是无法改变的了。
突然，提示钟声响起，距考试结束仅剩15分钟。
低头看看试卷，依然一尘不染。
这就是——死亡笼罩的战场吗?恐惧攫紧了心脏。
只有双手还在不识时务地抖动着。
周围是死一般的寂静。
【第二篇：耻之死】我是一个爱历史的人，思绪常常随着历史横游八万里，纵观几千年，泛舟史海时算是能观景晓情了。
现当代历史小说研究论文综述
现当代历史小说研究论文综述现当代历史小说研究论文综述现当代新历史小说这一创作思潮自80年代中期出现在中国文坛后，被某些人称为"1989 年——1992年这段时期最值得文学史记忆的文学现象”形成一种令人瞩目的小说创作趋向，并出现了一大批被广为关注的作品，如《白鹿原》、《丰乳肥臀》、《夜泊秦淮》、《妻妾成群》等等。
在阅读了几篇关于当代历史小说的研究论文之后，我做了一些简要的综述。
一、关于概念什么是新历史小说?这一概念如何界定?刘人峰在《论新历史小说的审美取向》中提出“新历史小说幵不是传统文学理论所觃定的狭义的历史题材小说，它不以真实的历史事件、历史人物作为构建历史故事的框架，而只是把小说人物活动的时空往前推到某种历史情境中。
新历史小说消解着数十年来形成的意识形态结构论，从生命本体的角度切入历史，展现全新的历史生活。
”陈国庆在《论新历史小说叙事特点及其解构倾向》中说“他们‘把过去所谓的单数大写的历史，分解成众多的复数的小写的历史；把那个非叙述、非再现的历史，拆解成了一个个由叙述人讲述的故事’”。
周欣荣在《浅析新历史小说对历史的消解》的提要中写到“新历史小说主要从消解旧的历史观念出发，颠覆传统历史小说中的英雄主题，力图向人们展示在权力话语空间与主流意识形态遮蔽下的民间世界，以另类的言说方式来结构自己的审美空间。
”从他们的观点中可以看出，新历史小说是不同于传统历史小说的一种小说形式，它以作者本身为基点，把小说人物活动的时空往前推到某种历史情境中进行创作，是“我”的写作，它向读者提供了不同于“正史”另一种话语体系，幵取得巨大成就。
“新”是相对于旧而言，新历史小说的“新”体现在与传统历史小说的区别上。
这种新，颜敏认为表现在以下几个方面：传统意识的历史小说“其指涉的对象是真实的历史世界”；“作家清醒意识到历史与现实的时间间距的差异；它们描述的历史世界都必须重合意识形态话语所设定的先验意向性”。
新历史小说“指涉的对象是生活的世界，它们的历史世界是作家根据历史流传性而想象、虚构的世界”；“历史与现实、记忆与当下的相互渗透幵不是一种历史叙述的禁忌”；“新历史小说属于个人性记忆的‘写作历史’”。
论池莉的市民小说
论池莉的市民小说池莉是一位深受普通读者喜欢的小说家。
自从20世纪80年代中后期凭借表现普通市民的繁琐日常生活的作品——《烦恼人生》登上文坛之后,20多年来,她辛勤耕耘,不断有新的作品奉献给读者。
她的小说,影响最大,较为成功的作品多是表现世俗人生的市民小说,而她的“人生诗意”阶段的小说创作以及后来尝试的一些新历史小说的创作则影响不大,在评论界和读者圈的反应也并不算很好。
基于此,本论文将写作的重点放在研究她的市民小说上面。
本论文试图从以下四个方面探讨、研究池莉的市民小说:一、池莉市民小说的叙事策略;二、池莉市民小说的价值取向及其反思;三、池莉市民小说独特性的成因;四、与其他作家的市民小说的比较。
论文第一章,论述池莉市民小说的叙事策略。
池莉市民小说的叙事策略主要是由市民形象、市民故事、语言风格和武汉地域特色四个部分共同组成。
她的市民小说中的市民形象主要由武汉三镇的普通市民、面对社会转型变得无所适从的市民化的知识分子和由时代大潮造就的市民英雄组成;她的市民小说的语言风格主要由适应大众的语言风格和市民化的行文方式共同成就;武汉地域特色,本论文试从“九头鸟”性格、武汉俚语的大量运用和武汉的民俗风物三个方面来展现。
论文第二章,池莉市民小说的价值取向及其反思。
池莉在市民小说中主要传达了“冷也好热也好活着就好”的生存态度和“不谈爱情”的婚恋态度。
普通市民社会奉行“冷也好热也好活着就好”的生存态度的原因是通过描写市民社会的物质与精神的双重矛盾和两代人生活观念的矛盾展现出来的。
“不谈爱情”的婚恋态度则是通过分析具体的文本所揭示的生存境况,我们不难理解其原因。
在本章的第三部分,对池莉市民小说的价值取向做出反思。
论文第三章,池莉市民小说的独特性成因。
每一个作家的创作都要受到时代因素和自身经历的影响,池莉的市民小说也不例外,也正是时代因素和自身因素形成了她的市民小说的独特性。
在探讨自身因素对池莉市民小说独特性的影响时,本论文试图从个人经历和女性意识两个方面讨论。
八十年代的小说
八十年代的小说（二）第一节：寻根文学一、文学的寻根：1、时间：1983年～1984年间，韩少功、李陀、郑义、阿城、李杭育、李庆西、郑万隆2、论文：韩少功:《文学的“根”》——被看着这一运动的宣言。
郑万隆:《我的根》李杭育:《理一理我们的“根“》阿城:《文化制约着人类》共同点：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中，开掘这块古老土地的文化岩层，才能与世界文学对话。
作家作品：汪曾祺的《受戒》、《大淖记事》,贾平凹的“商州系列”，李杭育的“葛川江小说”系列,阿城的《棋王》，郑义的《远村》、《老井》4、目的：寻找民族文化精神，以获得民族精神自救的能力。
5、出现的原因：⑴对文革的反思由单纯的政治层面转向探索历史失误与民族文化心理沉淀之间的关系。
⑵对于传统文化的守成立场的生长。
⑶文学本身的动机：简单模仿西方不能使中国文学得到世界的认同。
二、“寻根”小说的艺术形态：1、对风俗、地域文化的兴趣。
特定地域的民情风俗和人们的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤，并有可能使个体命运与对社会、对历史的深刻表现融为一体。
2、作家对生活方式的现代变迁的重视。
作家细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、语言、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教等，成为拓展创作视野的凭借。
陆文夫的《美食家》邓友梅写北京生活的小说，冯骥才的津门系列。
3、在思想倾向和价值估断上：对传统文化的复杂态度。
分为“规范”和“不规范”。
4、在小说的艺术形式上：作家把对生活场景、细节的真实描写和象征、寓言的因素结合起来。
（叙述方式、小说语言）三、代表作品分析：《棋王》：对传统文化精神的自觉认同1、作家简介：2、人物：王一生：一个在历史的漩涡中具有独立生活方式和生命力的人物形象，他的整个人格中投射着久远的，富有无限生机的文化精神。
表现：对棋道的痴迷，吃饭。
车轮大战。
目的：小说在塑造王一生这个人物形象时，写出他的无为的人生态度和有为的创造力时，力图表现古代道家文化思想生命力。
《你别无选择》论文5000字
浅谈刘索拉《你别无选择》中的“成长”与迷茫1985年，刘索拉的中篇小说《你别无选择》在《人民文学》上发表，这部作品被看做是中国当代文学第一部现代派小说。
它用较为夸张的、戏谑的方式，表现了音乐学院中一些学生的形象，是具有鲜明个性特色的新的“成长小说”。
作品借鉴了“黑色幽默”文学的特征，其主题在于揭示主人公在成长、实现自我过程中体现的迷茫和荒诞性。
这部小说在表现人生的无奈与荒诞的同时,也给予了一定的希望,让书中人物能得到新生,例如森森的作品获奖,给了李鸣希望,让他“重获新生。
”刘索拉的小说几乎写的都是音乐人的一种状态，有北京人神侃的风味。
今天这样的小说很多，但不及刘索拉的雅。
往往流于痞，粗话连篇，让人作呕。
其实，属于年轻人的一股子反叛劲头、闹腾手段，从前和今日差不多。
区别在于，李鸣他们的反叛带着一种理想主义色彩，他们有追求充满激情，是成功前夜的躁动。
而今天很多年轻人的反叛，却有一种颓废的情绪，生活太优越了，用不着追求，无所事事，所以瞎折腾。
简单地说，刘索拉更偏重于精神，而那些人更偏重于物质。
一、时代背景曾经听到过一句话：“想要真正读懂一部作品，首先就要了解它的创作背景”。
在中国当代文学的发展过程中，在20世纪六七十年代就已经出现了对西方“现代派”文学的借鉴，在实践中有重大的影响，如“朦胧诗”等。
直到20世纪80年代，经过一段时间的探索和发展，涌现了很多受此影响的文学作品。
注重表现人物心理，采用了荒诞、象征、变形等方法是这类作品的主要特征。
80年代，正是处在改革开放初期，所有的新事物，新的思潮都在不断地刷新人们的思想。
特别是对于当时接触这些最多的大学生来说，他们经历过文革、上山下乡等种种。
后来高考恢复，所有的一切仿佛从黑白变成了彩色，变得鲜活起来，他们终于有了创新、突破的机会，有了追求的希望。
《你别无选择》就是在这样的文学环境中诞生的，小说中所描写的就是一个音乐学院作曲系的班级里各色各样性格张扬反叛的音乐青年。
(中国现当代文学专业论文)从小说到电影剧本——80年代以来小说改编现象透视与反思
８０年代以来，现代经典小说被搬上了银幕，鲁迅、巴金、茅盾、老舍等等 现代作家对于自己作品被改编有着不同的看法，一改以往泛泛而谈，深入小说和 剧本，对照两者，审视当代改编者是否尊重原著，改编是否成功，对现代经典作 家作品的改编从文本上进行考察。８０年代，是作家“触电”萌发的阶段，作家 直接或问接接触影视，一“第五代导演”挖掘了许多小说成为了他们功成名就的砝 码，１９８８年王朔电影年将小说改编推向了一个高潮。进入９０年代，市场经济的 推动，多元文化的驱动，作家涉足影视成为了书籍出版电影上映炒作的热点，作 家创作的主动迎合，带来了作家小说创作的影视化倾向，带来了“剧本式”小说
Ａｂｓｔｒａｃｔ
Ｉｎ ８０’ｓ ｌａｔｅｒ．ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｎｏｖｅｌ ａｒｒｉｖｅｄ ｒｅｏｒｇａｎｉｚｅ ｏｆ ｍｏｖｉｅ ｔｏ ｅｎｔｅｒ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｈｉｇｈ ｔｉｄｅ ｎｏｗ．ａｌｏｎｇ ｗｉ ｔｈ ｔｈｅ ｒｅｆｏｒｍ ｖａｒｉｅｔｙ ｏｆ ＳＯＣｉａｌ ｗｈｏｌｅ ａｓｐｅｃｔｓｅｓ，ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｎｇ ｔｏ ｒｅｏｒｇａｎｉｚｅ ｏｆ ｎｏｖｅｌ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ，ｔｈｅ １ ｉ ｔｅｒａｔｕｔ。ｅ Ｉ，ｅａｄｅｄ ｆｏｒ ａｎ ｅｄｇｅ ｇｌａｄｕａｌ １Ｙ。ｓｈｏｗｂｉｚ ｃｕｌ Ｌｕｒｅ ｏｆ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ， ｔｈｅ ｎｏｖｅｌ ｃｒｅａｔｉｏｎｓ ｆａｃｅｄ ａ ｎｅｗ ｃｈａｌ ｌｅｎｇｅ，ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｎｄ ｉｄｅｎｔｉ ｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｗｒｉｔｅｒ ｔｏｏｋ ｐｌａｃｅ ｈｕｇｅ ｖａｒｉｅｔｙ，ｔｈｅ ｗｒｉｔｅｒ”ｇｅｔ ａｎ ｅｌｅｃｔｒｉｃ ｓｈｏｃｋ”ｆｒｏｍ ｓｈａｌｌｏｗ ｔａｓｔｅ ａｒｒｉｗｅ ａｃｔｉｖｅｌＹ ｃａｔｅｒ ｔｏ ａｎ ｅｔｃ．．ｔｈｅｓｅ ｈｏｖｅｌｓ ａｒｒｉｖｅｄ ｔｈｅ ｔｅｘｔ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔ ｏｒｉｇｉｎａｌｌｙ，ｒｅｏｒｇａｎｉｚｅｄ ｔｈｅ ｖａｒｉｅｔｙ ａｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｆｏｒ ｂｒｉｎｇ ｔｏ ｂｅｃｏｍｅ ｕｓ ｔｏ ｓｔｕｄｙ ８０’ｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｏｂｊｅｃｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｄａｐｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｎｏｖｅｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ．
论“80后”小说的青春叙事
分类号学号************* 学校代码10487 密级硕士学位论文论“80后”小说的青春叙事学位申请人：杨苗苗学科专业：现当代文学指导教师：梅兰副教授答辩日期：2007年6月9日A Thesis Submitted in Partial Fulfillment of the Requirementsfor the M.A Degree in Chinese Literature Discussion on the Youth Narration of “post-80s”novelsCandidate : Yang MiaomiaoMajor : Chinese Modern andContemporary LiteratureSupervisor : Associate. Prof. Mei Lan Huazhong University of Science and TechnologyWuhan, Hubei 430074, P.R.ChinaJune, 2007独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。
对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到，本声明的法律结果由本人承担。
学位论文作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。
本人授权华中科技大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
保密□，在_____年解密后适用本授权书。
本论文属于不保密□。
（请在以上方框内打“√”）学位论文作者签名：指导教师签名：日期：年月日日期：年月日摘要在新世纪文坛上，80年后出生的一代青年写作者开始作为一支新锐力量登上文坛，并成为当下文坛无法漠视的新的文学群体和文学现象。
80年代小说
文学的“寻根”
以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上 兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族 文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年韩少功率先在一篇纲领性 的论文《文学的“根”》中声明：“文 学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在 立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人 类生存的迷。” 代表作
天明《桑那高地的太阳》，老鬼《血色黄昏》，李锐《合坟》。
特征
知青小说或描写知青生活的苦难，揭露文革 非常历史岁月的真实面目，凭吊流逝的青春 岁月，或表达“青春无悔”的理想情怀等。 知青出身的作家们对知青生活的缅怀、对农 民问题的独到探讨、对人生真谛的求索，使 知青小说成为新时期小说中凝重而奇特的组 成部分。
知青小说
描写知青生活的小说作品。
第一阶段 70年代后期至80年代初期带“伤痕”性质的知青小说，写苦难历程，以 血泪的控诉为特征。主要作品：叶辛《蹉跎岁月》，竹林《生活的路》， 孔平《晚霞消失的时候》 第二阶段 80年代前期具有“回归”倾向的知青小说，写青春的激情和理想主义， 以对知青生活正面价值的肯定为特征。主要作品：史铁生《我的遥远的 清平湾》，梁晓声《这是一片神奇的土地》，《今夜有暴风雪》，张承 志《黑骏马》，王安忆《本次列车终点》。 第三阶段 80年代中期以后是具有“反思”性质的知青小说，以对人性扭曲的思考 为特征。 主要作品：朱晓平《桑树坪纪事》，张抗抗《隐形伴侣》，陆
代表作家
韩少功，笔名少功、艄公等。湖南长沙 人。他是1985年倡导“寻根文学”的主 将，发表《文学的根》，提出“寻根” 的口号，并以自己的创作实践了这一主 张。比较著名的有《爸爸爸》、《女女 女》等，表现了向民族历史文化深层汲 取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴， 在文坛产生很大影响。 在当代作家中，韩少功以思想深邃复杂 著称。他的作品（尤其是小说）大都蕴 涵较强的文化意味，其内涵既具传统意 象又有强烈的现代色彩。 代表作： 《爸爸爸》、《女女女》
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伪装成枯叶的蝴蝶——论王安忆小说中的女性形象(吴倩倩 10广告1班 100109200125)摘要：王安忆是个独特的作家，她以自身女性的眼光来描写女性构造了一个个鲜活的形象。
但是王安忆却把她们的鲜活隐藏了起来，以大众般的常态出现在我们面前。
如同一只枯叶蝴蝶，不辨真假。
她们看似柔弱实则坚强勇敢甚于男人，她们看似放荡不羁实则只是为了追求内心对爱的向往，她们看似平庸无奇实则精致华丽拥有对生活无限的热情。
关键字：女性坚强勇敢聪慧在现当代作家文坛中，王安忆是一个代表独特的代表，她以敏感和高超的感悟力去细腻的描写人物的内心与情感。
她故事中讲述的只是锅碗瓢盆、柴米油盐，可她要探讨的却是平凡故事背后不平凡的生命真谛。
她的作品，伴随着她的成长而成熟。
我们不难发现，上海这座清纯而又淫靡的城市，构筑了王安忆笔下的整个世界，那些故事和那些故事中的女人都围绕着上海不断开展。
在王安忆的笔下，那些生活在上海弄堂里的女人虽然只是过着普通人的平凡日子，却带有骄傲、优雅的感伤情绪和怀旧情调。
因此，上海与上海女人就这样互相相映成趣，也从中传达出王安忆对城市和城市女性的独特理解和感受。
王安忆的小说通常以第三人称为叙事角度，使得叙事者如同一个创世神般存在，她创造了这个世界，她在这个世界里能够无所不知，无所不晓。
她可以任意对她所创造的这个世界作出改变，使叙事者完全变成了真理的缔造者。
这种方式使得王安忆个人本身的价值观念在整个小说中挥洒的淋漓尽致，也因此小说所反映的价值观念即王安忆自身所想要表达的个人观念。
（一）用柔弱的外表掩饰坚强的内心王安忆本身是个有独特个人眼光的人，对于女性，她有自己的审美角度以及价值判断。
她说：“我比较喜欢那样一种女性，一直往前走，不回头的，不妥协，但每个人，每个人物都有它的局限性，一直往前走，也可能最终把她自己都要撕碎了，就像飞蛾扑火一样。
我个人比较喜欢这样的女性。
在现实中我没有这样做的勇气，在小说中我就塑造这样的人物。
”在人们的认知中女人天生就该是柔弱的。
自从父系社会一路而来，男人一步一步成为天成为地成为女人依靠的力量，而女人则需要在男人的羽翼下附庸而活。
即使是在现代社会，男女平等永远也只是我们所追求的一种理想境界，而想要真正的男女平等则还有很漫长的路要走，甚至不可知否是否会有那样完全平等的一天。
女人无一不希望可以找到一个能够依赖的男人，这不自觉地流露出女人的软弱。
说到底还是女性潜意识里仍旧把自己当做弱者，不自觉地渴望自己得到男人的保护，觉得只有寻找到一个好男人才是出路，这种传统心理在作祟。
王安忆笔下的女主人公们不可避免的拥有相同的心理。
她们生活在弄堂里温婉而又务实，每日过着与常人无异的生活，流露出深深的弱者意识，孜孜不倦的寻找那个可以使自己的柔弱得到寄托的目标。
她们认为，婚姻和家庭才是能够实现个人价值的地方，她们没有男人的冒险意识，觉得只要守护住自己的家庭平平稳稳的过日子就足够了。
不管是大户人家中的千金小姐，弄堂里成长的小儿女，还是资产阶级的少奶奶，都有着一样的价值取向。
在《男人和女人女人和城市》这篇散文中，王安忆说：“很长的一段时间，我一直在想那么一个问题：究竟，男人是怎么回事，女人又是怎么回事。
”看起来，女人的柔弱并非是自己懦弱选择的结果，上帝本就是不公平的创造了男人和女人，强健的体魄灵敏的反应等等方面男人都天生超越了女人。
但“岂不知，女人在孤寂而艰苦的忍耐中，在人性上或许早早超越了男人。
无论如何，在一种极端个人的、孤立无援的自我体验中，女人比男人更趋于成熟。
”这在王安忆笔下得到了很好的诠释，女主人公们虽然依赖男人依附婚姻，却出从容优雅、直面现实、处变不惊、坚韧顽强、积极勤勉、果敢有力。
她们往往认准了一个目标就意志坚定勇往直前，表现出不逊色甚至超越男人的勇敢坚强。
她们有着超凡的勇气，敢于直面现实顺应现实，平静无言，不断改变自己的社会角色，调整自己心态的平衡，一一击溃它然后再从容地接着走。
她们的勇气是自然而然来到的，她们处变不惊，淡看荣辱，就如同王安忆笔下的上海，无论是繁华似锦，还是历经磨难，总能焕发新的生机，甚至比以往更具活力。
命运将她们抛入深谷，她们也绝不气馁。
如《荒山之恋》中的女文工团员，大提琴手以其出色的外表，温柔忧郁的性格打动了女主人公，唤起了她那沉睡的母性，她表面上柔弱文静，而内心却是强大的。
在接下来的爱情或婚姻的日子里，即使她发现，那个男人是懦弱无能的，她们依然爱着那个男人，坚决的站在他们身边，甚至是为他们撑起一个天空。
似乎，生活中没有她们适应不了的环境，磨难中没有她们面对不了的现实，他们脚踏实地地、专一执着地营造着自己的幸福，他们义无返顾的迎接着爱情的风雨洗礼。
这就是王安忆笔下的女性，她们是平凡的是柔弱的，可是同时她们更是坚强的独特的。
这些女人，既没有过高的生活理想和追求，也没有值得大书特书的丰功伟绩，她们只是普通人，有着普通人的理想、渴望和追求，也常常因为红尘琐事，欲望情感的烦忧显得无奈疲惫，甚至惊恐焦灼，但是她们更有的是“兵来将挡，水来土淹”的勇气和劫难临头的安之若素，处之泰然。
（二）以肉体的需要掩盖对爱情的追求王安忆曾说过一段话：“我认为有两类作家在写爱情。
三四流作家在写，是鸳鸯蝴蝶类的言情故事；二流作家不写爱情，因为他们知道自己难以跃出言情小说的陷阱，所以干脆不写了；一流作家也在写，因为要真正地写出人性，就无法避开爱情，写爱情就必定涉及性爱。
而且我认为，如果写人不写其性，是不能全面表现人的，也不能写到人的核心，如果你真是一个严肃的、有深度的作家，性这个问题是无法逃避的。
”于是，在王安忆的笔下有了“三恋”。
在《小城之恋》中，男女主人公由于文化上的限制几乎没有任何精神层面的交流，在狭小的练功房内，他们只是一次次满足于肉体的纠缠。
但是性与爱本就是难以分清的，谁又能肯定的说，只要精神不要肉欲的柏拉图式爱情就是真正的爱情，而这种沉溺于肉体的畸形欲望就不是对爱情追求的另一种形态？暂不论，他们之间是否拥有真爱，但无疑女主人公是渴望爱情的。
试想，谁愿意一次又一次的甘愿与一个厌恶的人发生关系。
即使是在她面对着不该有的私生子，她的内心她的精神却仿佛得到了洗礼一般:心里明净得像一潭清水,她从没有这样明净清澈的心境,新生命的声音对一个母亲来说,犹如来自天穹的声音。
这不仅仅是因为她内心母性的觉醒，更重要的是这是她对爱情追求的一个证明。
到了《荒山之恋》中。
没有父亲让金谷巷的女儿从小便让人在背后指指点点，但性格与出色的外貌使她并不在意这些，反倒更加愿意出风头。
成年后，被很多男人追求，最终和她以前的一个同学结了婚，但是她目前的婚姻并不能使其满足，她觉得她被丈夫控制。
于是，待到她遇见了大提琴手，这个在妻子面前感到自卑的男人。
金谷巷女儿认识到了大提琴手的特别，大提琴手在金谷巷女儿那里找到了自信。
“想象力培养着爱情，他们似乎是在一夜之间发现的，那爱情是喷薄而出，光辉灿烂的一轮红日高悬。
”于是，他们挣脱道德的枷锁相爱，白天在文化宫幽会，晚上则去郊外偷情。
但是，女主人公并不仅仅满足肉欲，而是渴望精神上的满足。
也正因为对爱情的追求,最终使他们走上了自杀的道路。
没有精神之爱,他们宁愿选择死亡。
当然,这是女人的选择,男人是糊里糊涂地跟着女人去死的。
在此,我们再一次看到了王安忆的女性意识,女性不仅能够超越纯粹的性,而且,与男性相比,有较强烈的精神追求。
他们追求性的根本目的是为了追求爱。
（三）以朴素的生活埋藏精致的灵魂上海是怎样一座城市，它与其他城市一般灯火喧闹它又有一种有别于一般城市的风情万种。
而由上海孕育出来的上海女儿们就如同这个城市一样独具一格。
她们过着平凡朴素的生活，务实的经营着自己的生活，但生活着的同时又有着各自有别于大众的精致。
就像《69 届初中生》中的雯雯和《流逝》中端丽的女儿多多，在“文革”的年代，她们既然无法选择选择自己喜欢的衣服，就给辫子上的玻璃丝带变换一下颜色，不同颜色的丝带也能给她们的心情带来微妙的变化。
即使在那样混乱的政治格局背景之下，依然无法阻止他们追求生活中的点滴精致之美。
又如精明干练的妹头，她从小就开始担起家里的责任，为家人做饭缝制衣服等等家里里里外外的家政都由小小年纪的她承担起来。
等她更大一点的时候，她就向阿娘介绍一些新奇的做菜方法，即简单又实惠，还能做出不同的新意。
比如买那种猫鱼大小的杂鱼做鱼松，再比如冷油条切成段，油里炒了沾辣酱油，也是一个菜.在物资紧缺的年月，妹头还综合调度起自己的心智、趣味、生活经验为自己的置了一份理想的嫁妆。
富丽堂皇的被子，原来是向母亲要来的旧鸭绒被，自己无师自通地拆线缝线，换上新被面，把缎面和被面重新配色，旧被子就焕然一新了，让偶像邻家二姐都服气；显示着厚重家底的樟木箱子，也原是母亲送的旧箱子，被妹头擦上桐油就变成了新的，布满绿锈的铜锁也被擦得铮亮；高档次淡雪青的软缎被面那是花了全年的工业卷换来的；还有从处理品柜台挑挑拣拣买来的实用美观又不需要工业券的被单。
同时，一个人又在那边为新房而到处奔走，把所有事情都摆平得妥妥当当，把新房设计得实用又大方。
她从朴素的生活中显现出自己睿智的灵魂，以及对精致生活的追求。
她们都是生活在巷子中的平凡女子，过着世俗生活。
但是潜藏着的巨大能量让他们格外的耀眼，如同开在灰色世界里的一朵明媚的花让人无法忽视。
她们的慧心藏在弄堂里，具有邬桥空灵的境界，最终却落实到日常衣食的真理中。
虽然每天在生活的漩涡里打转，和柴米油盐做着亲密接触，但是她们并不是无知粗糙的黄脸婆，既使在风雨飘摇的政治年代，她们的生活依然要过得一丝不苟。
我们可以清晰看到王安忆笔下的女人是怎样融智慧于生活，在这一方天地里尽情展现自己，用自己的情趣打理着这平常的日子，她们能够从生活的一点红、一片绿中分解出五光十色来，哪怕是一顿家常饭也赋予一种境界，点染出一种氛围，使看似没多大意义的吃穿琐事和琐碎的日子也释放出浪漫的诗意。
所以说，王安忆笔下的女性就是一只假装成枯叶的蝴蝶，她们坚强勇敢、她们敢爱敢恨、她们聪明贤惠，但是她们所呈现给世人的面貌却有别于这一切。
参考文献：荒林：《花朵的勇气——中国当代文学文化的女性主义批评》九州出版社 2004年10月第一版刘巍：《中国女性的文学精神》学林出版社 2008年12月第一版张浩：《书写与重塑——20世纪中国女性文学的精神分析阐述》北京语言大学出版社2006年12月第一版王安忆：《男人和女人女人和城市》第 113—120 页，云南人民出版社，2000 年版王安忆：《王安忆说》第230 页，湖南文艺出版社2003 年版王安忆：《上海的女性》第359 页，引自《人世的沉浮》，文汇出版社1991 年版。