中国文学批评史研究8、文气
中国文学批评史名词解释
批评史名词解释1．《论语》的“兴、观、群、怨”说:《论语?阳货》说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2.大音希声，大象无形:“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。
它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。
“象”的本原意义是什么？是“道”或“道理”。
当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。
应解释为“最大的乐声反而听起来无声响，最大的形象反而看不见行迹”3.《论语》的“尽善尽美”说:孔子论雅乐与正声时说过《韶》乐是"尽美矣，又尽善也"，又主张"放郑声"，因为"郑声淫"，又说"恶郑声之乱雅乐也"。
其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。
要求文学作品“尽善尽美”、雅正中和，这是孔子文艺思想的审美特征。
到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美。
从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
思无邪，语出《论语•为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
中国文学批评史
中国文学批评史中国文学批评史绪论一、中国文学批评史学研究对象和学科性质（一）基本概念文学批评包括理论批评和实际批评。
理论批评：文学观念、美学思想方面的建树、论争及理论体系而言。
实际批评：对具体作家作品、文学流派等文学现象的品味、鉴赏与评价。
文学批评不只是文学裁判，而是审美鉴赏，是审美的再创造。
中国诗学与西方诗学相比，既重视理论批评，有注重实际批评，尤其重视创作的成败得失，属于创作论，属于经验型、审美鉴赏型的。
文学批评，是以文学为批评对象的一门学科。
批评标准是文学批评的核心内容。
文学一词最早见于《论语·先进》。
孔子将门生分为四类：德行、言语、政事、文学（子由子夏）。
这种文学指古代文献，泛指先秦哲学、史学、文学之类书面著作。
近代指用语言塑造形象以反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术门类，称为“语言艺术”。
现代文学批评史是以文学为研究对象的学科，包括文学史、文学理论、文学批评（二）研究对象以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（三）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》区分文艺学的三大分支：文学理论：对文学原理、文学的范畴和判断标准等类问题的研究。
文学批评或文学史：具体的文学作品。
评价：功绩在于三个分支的区分，缺憾在于认为文学批评仅仅是研究具体的文学艺术作品，森次巴力把文学批评分为十三种：主观的、客观的、归纳的、演绎的、科学的、判断的、历史的、比较的、道德的、印象的、鉴赏的、审美的。
罗根泽《中国文学批评史》“狭义”“广义”之说。
狭义：只包括文学裁判，其中有“解释的批评、提要的批评、考证的批评、判断的批评”。
广义：包括文学裁判、批评理论与文学理论，其中有“批评的前提、批评的进行、批评的标准、批评的方法、批评的错误、批评的批评、批评的建设”七个部分评价“颇有见地但有琐碎之弊。
所谓中国文学批评史是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
文学批评笔记
中国文学批评史绪论一、中国文学批评史学科的研究对象和学科性质（一）研究对象以中国历代（先秦迄近代）文学批评家的理论著作或篇章为依据，研究、探讨、总结文学创作与文学鉴赏的基本规律。
（二）学科性质以韦勒克、沃伦《文学理论》中文艺学的三大分支、五小分支为指导，辨析“中国文学批评史”与“中国古代文论”（中国文论）课程命名的优劣。
所谓“中国文学批评史”，是关于中国传统文学观念、理论和思想的历史。
1、历史悠久2、内容丰富3、富有特色二、百年来中国文学批评史的学科建设与历史发展（一）作为学科意义上的中国文学批评史产生的原因1、“五四”时，文学史的编纂浪潮影响、刺激了中国文学批评史学科的诞生。
2、中外学术交流对于中国文学批评学术发展的作用也是不可低估的。
（二）中国文学批评史的学科建设与历史发展1、草创（20s）1914年至1919年，黄侃在北京大学开设《文心雕龙》课（即《文心雕龙札记》），是古代文论研究的开端。
1923年，范文澜在南开大学开设《文心雕龙》课，讲稿后来修订出版，成为《文心雕龙》研究的里程碑。
1927年，陈中凡的《中国文学批评史》由中华书局正式出版，标志着现代形态的中国文学批评史学科正式形成。
2、第一次高潮（30-40s）郭绍虞《中国文学批评史》(上卷)1934，罗根泽《周秦两汉文学批评史》1934，方孝岳《中国文学批评》1934，40年代中后期，朱东润的《中国文学批评史大纲》、郭著下卷、罗著魏晋南北朝、隋唐、晚唐五代分卷陆续推出。
3、平稳发展（50-60s）郭绍虞《中国古典文学理论批评史》，黄海章《中国文学批评简史》，刘大杰《中国文学批评史》(上册)4、辉煌发展（70s末以来）通史，敏泽《中国文学理论批评史》蔡钟翔《中国文学理论史》张少康《中国文学理论批评发展史》王运熙、顾易生《中国文学批评通史》（七卷本）80年代初，文学思想与文学批评相结合，罗宗强《隋唐五代文学思想史》，张毅《宋代文学思想史》。
中国文学批评史名词解释
批评史名词解释1.《论语》的“兴、观、群、怨”说:《论语?阳货》说:“子曰:小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说,兴,就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用,能看到世风的盛衰得失；群,就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨,就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大,成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
ﻫ２.大音希声,大象无形:“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。
它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。
“象”的本原意义是什么?是“道”或“道理”。
当老子说，“大音希声，大象无形”时,也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道3．《论隐无名”。
应解释为“最大的乐声反而听起来无声响,最大的形象反而看不见行迹”ﻫ语》的“尽善尽美”说:孔子论雅乐与正声时说过《韶》乐是"尽美矣,又尽善也"，又主张＂放郑声",因为＂郑声淫＂,又说＂恶郑声之乱雅乐也＂。
其主要观点即是提倡雅乐，反对郑声。
要求文学作品“尽善尽美”、雅正中和，这是孔子文艺思想的审美特征。
到底什么样才叫“尽善尽美”呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语·为政》篇的“子曰:《诗》三百,一言以蔽之，曰:思无邪。
”“思无邪”从艺术方面看,就是提倡一种“中和”之美。
从音乐上讲,中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。
从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言,都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
思无邪，语出《论语&#８226;为政第二》，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
中国文学批评史
中国文学批评史学习方法：结合文学史、文学概论、美学知识，研读重点文选，掌握重点概念，理清文论史线索，积极参与课堂问答。
文学：创作和研究。
而“研究”中有1、文学史2、文学批评3、文学理论中国古代文论兼有三者的特点：感悟式、评点式、形象化⑴读教材103页第7段内容。
⑵《文心雕龙•养气》：水停以鉴，火静而朗。
（由感入知，感性到理性）⑶《物色》：山沓水匝，树杂云合。
目既往还，心亦吐纳。
春日迟迟，秋风飒飒。
情往以赠，兴来如答。
⑷南宋《敖器之诗话》：魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄。
古代文论与中国文学、中国传统文化研究。
文学观与文化观之特殊关系。
“人”观念（人性、人格、人情、人类社会等）是文化观的核心，而文学是“人”的本质特征的审美化表现，集中体现人性的独特性。
天＞人＞心＞文（言）＞诗（文学）心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。
--刘禹锡先秦的文学观念主要表现在对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的评介阐释中。
而这些为中国文论奠基的言说与当时的哲学思想、社会思潮有不可分的关系。
一、儒家思想与文学观念㈠儒家文学观的建立《论语》：“敬鬼神而远之（敬而远之）。
”“子不语怪力乱神”“子罕言利，与命，与仁。
”“未能事人，焉能事鬼？”“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’问知。
子曰：‘知人。
’”“人能弘道，非道弘人。
”关注现实人事，“人”的要求已远在宗教神学之上。
礼㈡“诗言志”礼乐制度中诗歌、乐、舞三位一体与礼乐制度密切相关的儒家文学观首先见于有关诗、乐的言论中。
“诗”是最早的文学概念在远古氏族社会，也出现了有抒情性质的歌谣，但作为被有意记忆的韵文“诗”，是巫祝之官主持祭祀的唱词。
“詩”–“寺人之言”（P4）诗言志，1、诗是言 2、志是与政治相关的理性思考㈢孔子的文学观和诗教说孔子主要讨论文学与政治、道德的关系，涉及文学的某些特征，体现了当时文学观的集大成，提出了一些重要的概念范畴。
1、以“礼”为约束的“中庸之美”2、兴、观、群、怨的诗教说知者（理性思考）乐水，仁者（仁慈之心）乐山㈣孟子的文学观1、仁言不如仁声之入人深也。
中国文学批评史名词解释
《中国文学批评史》名词解释《中国文学批评史》第一章：先1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。
《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。
”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。
从文学作品来说，它要求从思想容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。
2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
3、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。
他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
4、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的容和形式关系所作的阐述。
《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。
”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。
5、“以意逆志”和“知人论世”说：这是孟子提出的文学批评方法论，是孟子对体无完肤文艺思想发展的突出贡献。
一般以为，“以意逆志”的“意”乃指读者之意。
孟子的这种文学批评方法论，为中国文学提供了较客观实在的批评原则，后世大量的诗话、词话，大抵是在此原则下展开文学评论的。
6、“知言养气”说：这是孟子关于文学批评原则的论述。
孟子认为必须首先使作者具有在精神品格之美，养成浩然之气，然后才能有美而正的言辞。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。
20中国文学理论批评史——第二章-第二节
▪ （三）“风骨”与“气”“采”之关系及其对后世的影响 ▪ “风骨”源于对人的精神气质的审美，故“风骨”与人的精
神之气密切相关，两者都意指充沛亢进、奋发昂扬的品格。 ▪ “若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀
虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。” ——刘勰《文 心雕龙·风骨》
▪ “风骨梗正，气调英嶷”— —《南史·蔡樽传》
中国文学理论批评史
▪ （二）“风骨”的内涵 ▪ 要准确理解“风骨”的含义，必须从以下两点入手。 ▪ 首先，不能把中国古代文论的话语与西方文论的话语作简单
的比附，因而不能把“风”与“骨”简单地理解为“内容” 与“形式”。 ▪ 其次，需要联系刘勰《文心雕龙》的理论体系对“风骨”进 行整体性考察。
▪ “体性”之“体”，是指文学作品的风格。 ▪ “若总其归途，则数穷八体。一曰典雅；二曰远奥；三曰精
约；四曰显附；五曰繁缛；六曰壮丽；七曰新奇；八曰轻 靡。” ——刘勰《文心雕龙·体性》
中国文学理论批评史
▪ “体性”之“性”是指作家的个性和才能。刘勰认为作家个 性形成有四个方面的因素：才、气、学、习。“才”与“气” 是“情性所铄”，属于先天的禀赋；“学”与“习”是“陶 染所凝”，属于后天的修养。
中国文学理论批评史
▪ （一）孟子的养气说 ▪ “养气”说的源头可追溯至孟子的
“我善养吾浩然之气”。 ▪ “夫志，气之帅也；气，体之充
也。”——《孟子·公孙丑上》
中国文学理论批评史
▪ （二）刘勰的养气说 ▪ 刘勰从创作主体的生理基础即自然血气出发来探讨艺术与思
维的关系，为艺术思维寻找生命的原动力。 ▪ “夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，
▪ 曹丕所言之“文气”，由先秦“元气”说升华而来，表现在 作家身上具有两层内涵：一是天生的、不可更易的气质禀赋； 一是后天的、通过学习和生活磨练而形成的个性才华。在文 学创作中，这两种因素形成合力，相互为用，共同构成作家 的个性和作品的风格。
中国文学批评史课件8
偶俪之文，有所肯定
他对时文即骈文也并未全盘否定。欧阳修本人就是一个 骈体高手，被苏辙称为“一时偶俪之文，已绝出伦辈”， 而他在《论尹师鲁墓志铭》中也说：“偶俪之文，苟合 于理，未必为非，故不是此而非彼也。”
欧阳修主张文道合一，谓：“道胜而文不难自至也。” （《答吴充秀才书》）但值得注意的是他所说的道，虽 也如韩愈所说是周公孔孟之道，但内中又多了一些实践 的意思。这是韩愈所说的道中没有的东西。
第二节 苏轼的诗文创作艺术 论
１、“道可致而不可求” 苏轼认为汉代以来的“儒者之病，多空文而少
实用，贾谊、陆挚之学殆不传于世。” 他对后世儒者所说的道（汉以后儒家受道佛两
家思想影响，理论偏于论道）颇为不满，认为 那是汗漫无可用的东西， 所以他对韩愈所说的道统并不感冒。 苏轼的论道，有欧阳修的切合实际的内容，但 更主要的是他的道与庄子论技艺一样，多是指 某种事物的规律。
他在政治上曾参加范仲淹的政治改革，提出了 一些有益的革新主张；
在文学领域也提出了系统的诗文革新理论。
文与道
一 、 文道合一，道胜文至
欧阳修在文学理论上与韩愈的相似：比如两人 都提倡古文，都认为文道合一，道胜文至，且 都认为“诗穷而后工”，仿佛欧阳修的诗文理 论就是韩愈理论的翻版。
差异：欧阳修所倡导的古文有两点是韩愈所没 有的，一是他反对石介《怪说》所表现出的过 分地轻视文艺特征以及对西昆体过分的否定， 并反对由此带来的石介等人的古文的怪奇艰涩 之风。
诗，穷而后工
二、 “诗穷而后工” 《梅圣俞诗集序》云： “予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世
所传诗者，多出于古穷人之辞也。 凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于
山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往 往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨 刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言， 盖愈穷则愈工。 然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
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中 国 文 学 批 评 史
文气说
第 六 讲 文 气 说
讲授提纲： 一、先秦至汉魏时期“气” 概念含义的演变 二、曹丕有关“文气”之说 的解读 三、“文气”说之于中国文 学批评史
第 六 讲 文 气 说
一、先秦至汉魏时期“气”概 念含义的演变 “气”是内涵非常复杂纠结的 一个文化概念。大体说来，它的涵 义经历了一个由自然物质（元素） 向人的精神气质发展的过程。当然， 在这个发展历程中，“气”之两种 涵义在很大程度上是纠结在一起的。 现在做一简单梳理。
（张既《表毌丘兴》）
（徐邈）才博气猛。 （《三国志·魏
书·徐邈传》载卢钦所著书）
第 六 讲 文 气 说
这里所谓“怒愤之气”、“沉 勇之气”、“忠烈之气”、“恃才 之猛气”，则都是形容人的某方面 的精神品格的。再如： 或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而 经纬之气有蹇缺矣。 （伏义《与阮籍
书》）
任城王武艺壮猛，有将领之气。
第 六 讲 文 气 说
人禀气于天，气成而形立，形 命相须，以至终死，形不可变化， 年亦不可增加。以何验之？人生能 行，死则僵仆，死则气灭，形消而 坏。禀气生人，形不可得变，其年 安可增？（《论衡·无形》） 这里的“气”，便是指人体 生命之气了。
第 六 讲 文 气 说
值得注意的是，秦汉之际的思想家 开始将人体之“气”与人的生理现象甚 至品格特征联系起来，说明它们之间的 关系。如《吕氏春秋》说： 凡人三百六十节，九窍五藏六府。 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲 其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。 若此，则病无所居，而恶无由生矣。病 之留、恶之生也，精气郁也。（《恃君 览·达郁》） 这是把“气”与生理现象联系在一 起。
（《三国志·魏书·任城王传》）
这里所说的“气”，都是指 人的某方面的资质、才能。
第 六 讲 文 气 说
此一时期，特别应注意者， 是曹魏刘劭的《人物志》。他说： 葢人物之本，岀乎情性。情 性之理，甚微而玄，非圣人之察， 其孰能究之哉？凡有血气者，莫不 含元一以为质，禀阴阳以立性，体 五行而著形。苟有形质，犹可即而 求之。（《人物志·九征第一》） 这是说，人的情性、品质虽 虚玄神妙，但它是禀受太一之气、 涵纳阴阳五行而形成的，故可以循 其形质，考其情性。
第 六 讲 文 气 说
真正把“禀气”与个人的个 性才能、精神气质联系起来，要到 汉末曹魏时期。我们来看一些史料： （胡根）应气淑灵，实有令仪。
（蔡邕《童幼胡根碑》）
申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。
（《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语）
（徐干）含元休清明之气，持造化 英哲之性。（佚名《中论序》） （扬雄）受气纯和，韬真含道，通 敏叡达，钩深致远，建立《玄经》， 与圣人同趣。（陆绩《述玄》”、 “玄妙之气”、“清明之气”、 “纯和之气”，都是禀受于天， 并且都是称道人的美好的精神气 质和聪明智慧的。再如： 无乃李广之气，循发益怒，乐一 当单于以尽余愤乎？ （孔融《遗张紘
书》）
霍光怀沉勇之气。（嵇康《明胆论》） （毌丘兴）志气忠烈，临难不顾。
第 六 讲 文 气 说
再如荀子说： 治气养心之术：血气刚强，则 柔之以调和；智虑渐深，则一之以 易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺； 齐给便利，则节之以动止；狭隘褊 小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利， 则抗之以高志；庸众驽散，则刦之 以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾； 愚款端悫，则合之以礼乐，通之以 思索。凡治气养心之术，莫径由礼， 莫要得师，莫神一好。夫是之谓治 气养心之术也。（《荀子·修身》）
（《论衡·率性》）
第 六 讲 文 气 说
俱禀元气，或独为人，或为禽 兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。 富或累金，贫或乞食；贵至封侯， 贱至奴仆。非天禀施有左右也，人 物受性有厚薄也。（《论衡·幸偶》） 王充认为，人之善恶贤愚、残 仁怒勇等品格，乃至贵贱贫富等境 遇，都与个人禀受元气的状况有关。 王充的探讨较荀子细密了一步，但 相对于其后的思想家，还是显得粗 放迂阔。
第 六 讲 文 气 说
荀子也多次说到“气”，如： 水火有气而无生，草木有生而无知， 禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且 有 义， 故 最为 天 下贵 也 。 （ 《 荀 子 · 王
制》）
水火有气，草木有气有生，禽兽有 气有生又有知，人有气有生有知更有义。 可见，气是无生无知的，而有生有知之 物皆有气。那么，气就是生命与意识得 以产生的基础，是一般的物质存在。
孙丑上》）
这里的“气”，是专就人而言。 孟子把“气”和“心”、“志”对 言，“气”侧重指身 （生理） 的方 面；但也包括心志方面的涵义 （不 得于心，勿求于气）。
第 六 讲 文 气 说
同样的意思又如： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言， 我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然 之气？”曰：“难言也。其为气也，至 大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有 不慊于心，则馁矣。” （《公孙丑上》） 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹 曰：“居移气，养移体。大哉，居乎！”
第 六 讲 文 气 说
所以他又说： 若量其材质，稽诸五物。五物之征， 亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金 筋、火气、土肌、水血，五物之象也。 五物之实，各有所济。是故骨植而柔者， 谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清 而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本 也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者， 信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇 敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之 通微；通微也者，智之原也。五质恒性， 故谓之五常矣。五常之别，列为五德。 是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而弘 毅，金之德也；愿恭而理敬，水之德也； 宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭， 火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。
（《内业》）
文 气 说
气者，身之充也。„„充不美，则 心不得。（《心术下》） 这就进一步明确地把“气”和 人的精神状态联系在了一起。
第 六 讲 文 气 说
孟子也说到“气”： 吿子曰：“不得于言，勿求于 心；不得于心，勿求于气。”不得 于心，勿求于气，可；不得于言， 勿求于心，不可。夫志，气之帅也； 气，体之充也。夫志至焉，气次焉。 故曰：持其志，无暴其气。 （《公
第 六 讲 文 气 说
《知北游》还有一段著名的话： 生也死之徒，死也生之始，孰 知其纪？人之生，气之聚也，聚则 为生，散则为死。若死生为徒，吾 又何患？故万物一也。是其所美者 为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复 化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰： 通天下一气耳。 这里提出的“通天下一气”的 命题，被张岱年先生称为“古代最 早的气一元论”。这里说，“气” 生成万物，亦生成人体，则“气” 是“原创”性的物质。
（同上）
管子曰：“道之在天者，日也；其 在人者，心也。故曰：有气则生， 无气则死，生者以其气。” （《枢
言》）
第 六 讲
这些话的意思是说，“气” （精）是生成万物之根本，也是人 体之得以诞生的根本。这里的 “气”，仍是指物质性的东西。但 同时，《管子》还说“气”生成了 人的心智： 精也者，气之精者也。气通乃生， 生乃思，思乃知，知乃止矣。
第 六 讲 文 气 说
君子贫穷而志广，富贵而体恭， 安燕而血气不惰，劳倦而容貌不 枯。„„君子贫穷而志广，隆仁也； 富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气 不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯， 好交也。（《荀子·修身》）
荀子说“治气养心之术”， 意含下列“血气刚强”等九种心性， 可知“气”与那些心智品格有关。 而所谓“安燕而血气不惰”，亦是 指精神、意志而言。只是，荀子没 有把“气”和精神品格之关系说得 清楚明晰。
总之，战国时期，“气”的涵 义主要仍是一种物质存在（无论其 说自然界还是人本身），是生成万 物（包括人）的根基，但同时也兼 指人的精神意志。
第 六 讲 文 气 说
在先秦所有论“气”的言论 中，我们最应注意的，是那些把 “气”和人体、人的精神联系起来 的论说。如《管子·心术下》云 “气者，身之充也。„„充不美， 则心不得”；《孟子·公孙丑上》 说“浩然之气”；《庄子·人间世》 说“心斋”；等等。但是，先秦的 这些说法，仅停留在“气”与人体、 人的精神有联系这样一个泛泛的浅 层面上，没有更深入细致地讲清它 们之间的关系。
第 六 讲 文 气 说
到战国时，论述“气”的资料 就更多了。《管子》即有不少关于 “气”的论说，如云： 凡物之精，化 （一作比） 则为生。 下生五谷，上为列星。流于天地之 间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣 人。是故名“气”。（《内业》） 凡人之生也，天出其精，地出其形， 合此以为人。和乃生，不和不生。
1、先秦时期
“气”的最初含义，当是指一 种生成物质的元素。
第 六 讲 文 气 说
今存最早论说“气”的资料， 是《国语·周语上》的这段话： 幽王二年，西周三川皆震。伯 阳父（周太史）曰：“„„夫天地之 气，不失其序。若过其序，民乱之 也。（韦昭注：“过，失也。”）阳伏 而不能出，阴迫而不能烝， （韦昭
夫论·本训》）
这是说天地之气的变化，生成包括 人在内的万物。
第 六 讲 文 气 说
再如王充说：“天地合气，万物自 生”，“夫天覆于上，地偃于下，下气 烝上，上气降下，万物自生其中间矣。” （《论衡·自然》） 这里的“气”，是专 指自然物质。王充又说： 夫禀气渥则其体强，体强则其命长； 气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多 病寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄 弱也；渥强之人，不（当作必）卒其寿。 若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死， 此禀之薄、用之竭也。此与始生而死、 未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不 自致于百也。人之禀气，或充实而坚强， 或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚 劣软弱，失弃其身。（《论衡·气寿》）
注：“烝，升也。阳气在下，阴气迫之， 使不能升也。”）于是有地震„„”
这里的“天地之气”应是指 “阴阳”，是自然界物质性的东西。