秦汉时期的燕赵文化探微
燕赵文化追踪之二：特征
燕赵文化追踪之二：特征燕赵文化特征1、慷慨悲歌“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
这一特征从理论上建构了燕赵文化的个性特征，巩固了燕赵文化的区域概念，使燕赵文化与其他区域文化区别开来。
从时间上，慷慨悲歌文化的性格在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二干余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
燕赵人多有一股侠义之气，秉性率真，性格直率，尚武、侠义、充满着骨气和血性。
存在着一种尚武遗风，散发着个人英雄主义的浓香，充满着文化的悲剧之美。
燕赵文化多有一股侠义之气。
什么是侠?侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。
侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。
侠士并不单单只尚武，他们也十分注重读书。
在古代，士是读书人的称谓，那些称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。
侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。
侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不沽其名”。
他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。
他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和承诺的力量。
他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太热爱生命。
生命有两种，苟且偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。
侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志”。
为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊於期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。
生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。
做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
简评燕赵文化
简评燕赵文化燕赵文化是在燕赵区域内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界。
从地理环境和生产方式上看，燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农耕文化。
在民族上，它是一种以汉民族为主体的文化。
这些情况对燕赵文化而言并不是唯一的，与它相邻的三晋、关中、中原、齐鲁各区域大体也是这种情况。
但是燕赵文化是一种典型。
在漫长的历史转变中，燕赵文化甚至比处在核心位置上的中原、齐鲁各区更具典型。
从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产生的，是以燕赵区域为典型的。
在其他区域，慷慨悲歌并没有成为一种普遍现象，而在燕赵区域，慷慨悲歌却已是普遍的特征和特殊的标志。
从时间上，慷慨悲歌文化的特征在战国时期形成和成熟，在隋唐时期仍然为人们所称道，到明清时期其余音遗响不绝如缕，前后持续二千余年，确已形成了悠久而稳定的传统。
所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。
燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠，具有既不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南的特点。
司马迁在论述燕赵区域内各地的风气时说，种地（今山西灵丘一带）和代地（今河北蔚县）靠近胡人，经常受到侵扰，师旅屡兴，所以那里的人民矜持、慷慨、嫉妒、好气、任侠为奸。
在血缘和文化上，这里胡汉杂糅，从春秋晋国时起就已忧患其剽悍难制，中间又经过赵武灵王的胡化变革，风气更加浓烈。
中山土地狭小，人口众多，人民性情卞急，拦路锤杀剽掠，或者盗掘坟墓。
男子相聚在一起悲歌，辞气慷慨。
燕地（蓟城）距离内地遥远，人口稀少，经常受到胡人侵扰，风俗也和代、中山相类似，人民雕悍少虑。
燕赵地区的人们性情耿烈。
战国初，赵襄子宴请代王，暗中令人用铜斗杀死了他，兴兵吞并了代国，赵襄子的姐姐是代王夫人，听到消息以后泣而呼天，说：“为了弟弟而轻慢丈夫，不仁；为了丈夫而怨恨弟弟，不义。
燕赵文化追踪之一：渊源
燕赵文化追踪之一：渊源燕赵文化溯源1、燕赵文化含义燕赵并称始于战国。
燕赵文化有狭义和广义之分。
狭义的燕赵文化，是指战国时期燕国文化和赵国文化的合称；广义地理解，燕赵文化是指古代燕赵大地上的人们所创造的物质文化和精神文化的总称。
燕是周朝的封国。
周初分封亲族为诸侯以蕃屏周室，“召公爽与周同姓，姓姬氏。
周武王之灭纣，封召公于北燕。
”燕国在今河北北部、辽宁南部一带，现在主要指今河北省北部一带地方。
赵国原为春秋时期晋国的一部分。
公元前403年，赵氏与韩氏、魏氏三卿灭亡晋国而三分其地，史称“三家分晋”，三家相与立为诸侯，始有赵国。
赵国位于今山西省中部、河北省南部和陕西省东北部一带地方。
2、燕赵文化源渊燕赵文化的渊源，最早记载可以上溯到炎黄时期。
春秋以后中原民族称为华夏族，汉以后称汉族，后世子孙都尊奉炎黄为自己的祖先，自称“炎黄子孙”。
黄帝和炎帝是远古时期两个氏族部落的名称。
黄帝部落为姬姓，从今陕西北部向东迁徙，渡过黄河，穿越今山西，最后从桑干河谷走出山岭，定居于今河北北部涿鹿、怀来一带的平原上。
炎帝部落为姜姓，从今陕西西部沿渭水、黄河向东迁徙至今山东境内，又渡黄河北迁，与黄帝部落相遇。
两个部落在阪泉地区发生激战，史称“阪泉之战”。
战争的结果，黄帝族征服了炎帝族，两个部落融合为一，成为以后华夏族的主体，从而也就成为中华文化的远祖。
燕赵文化的近源是商周文化及其后发展形成的华夏文化。
以华夏文化为主体，融合了北方少数民族夷狄文化因素，使独具特色的燕赵文化形成和发展起来。
燕赵并称是在战国时期。
燕赵区域文化的风格特征在战国时期发展成熟，趋于定型，但是燕赵文化的发端则远在战国以前，而且燕文化与赵文化也别有源头。
燕文化的近源是周初“封召公爽于燕”。
一般都把燕国的历史溯源到周初。
然而周初燕国的建立在很大程度上是依赖了商代燕国的基础。
在早商和晚商时北方的燕国已是泱泱大国，其周围地区众多邦国已十分兴盛发达。
而在成汤建商以前的先商时期，燕地甚至还是殷商民族最早的发祥地。
燕赵文化讲解
文化变迁
（1）革命文化——燕赵文化的制高点
燕赵文化以太行山为西界，毋庸置疑，太行山是座 英雄的山，红色的山，革命的山。在波澜壮阔的抗日 战争和解放战争时期，红色太行成了消灭日本帝国主 义和打倒国民党反动派的堡垒和屏障。 这里有八路军一二九师司令部旧址、城南庄晋察冀 军区司令部旧址、前南峪抗大旧址、狼牙山五壮士跳 崖处等全国知名的革命圣地或遗址。所到之处，无不 闪耀着燕赵文化的光辉，流淌着亘古至今的燕赵文化 血脉。 正是依靠这种精神，河北人民努力开展社会主义现 代化建设，使贫穷落后的燕赵大地发生了翻天覆地的 变化。
代表性人物
廉颇
廉颇，战国末期赵国的名将，与白起、王翦、李牧 并称“战国四大名将”。曾率兵讨伐齐国，取得大胜， 夺取了晋阳，赵王封他为上卿。廉颇因为勇猛果敢而 闻名于诸侯各国。长平之战后，又击退了燕国的入侵， 斩杀燕国的栗腹，并令对方割五城求和。公元前251年， 他战胜燕军，任以为相国，封为信平君。至赵悼襄王 时，由于不得志，他先后投奔魏国大梁和楚国，奔魏 居大梁，后老死于楚，葬于寿春。
文化变迁
（5）开放文化——燕赵文化的创新
河北省是我国重要的沿海省份，大陆海岸线长 487km，拥有丰富的海域空间资源，在当前全省发展 海洋经济和建设沿海经济社会发展强省的形势下，海 岸线必然成为承载河北跨越式发展的最为重要的载体。 近年来河北省大力推进沿海经济隆起带建设，临 港产业发展明显提速，近代工业文明迸发出新的活力， 为燕赵文化建设注入了新内涵，提供了新支点，开辟 了新领域。 “弄潮渤海” ，是河北文化开放的门户， 更是海洋文明助推河北腾飞的重要引擎。
燕赵文化是一种平原文化、农业文化、旱地农 耕文化。在民族上，它是一种以汉民族为主体的 文化。从文化特征上看，燕赵区域也具有独特的 文化特征，这就是慷慨悲歌、好气任侠。 “慷慨悲歌”一语可以用来形容各个地区的人 物和现象，但是在历史上，它是由燕赵区域而产 生的，是以燕赵区域为典型的。“慷慨悲歌、好 气任侠”的精神传统，为燕赵所独有、而为其他 区域所不具备的。
燕赵文化调研报告3000字
燕赵文化调研报告3000字摘要：现今河北省是燕赵文化副区的核心部分。
太行山雄踞西部，层峦叠嶂，绵亘千里；燕山山脉屏障其北，巍峨壮丽，举世闻名的万里长城，蜿蜒于崇山峻岭之间；辽阔坦荡的华北大平原展布于燕赵大地，南接中原，直趋江淮，东临渤海，汪洋无涯；海河水系的北运河、永定河、大清河、子牙河和南运河形成了一个巨大的扇形河系，汇流天津而东注渤海。
千百年来，燕赵儿女不仅为创造中华文明作出了自己卓越的贡献，而且在这块土地上铸造了独具特色的燕赵文化。
关键字：燕赵文化武术民间艺术戏剧旅游胜地河北1、燕赵武术，威震四海武术又称武艺。
燕赵武术是中华武术的摇篮和发祥地之一，是“南拳北腿”的中华武术中北腿武术的故乡。
燕赵武术始于春秋战国时代，2000多年来，尚武成风，名将辈出。
战国时期，赵国的乐毅、廉颇战功卓著，威镇六国；东汉后期，刘备，张飞（均为涿州人）、赵云（常三人，今河北正定县）和关羽（蒲州人，今属山西省）桃园结义，打出三国鼎立的天下；宋太祖赵匡胤出身于涿州的四世将门之家，曾有“三十二式长拳”的套路传至后世，他以“一条杆棒打天下”，扫平乱世，四海归一；宋徽宗时，燕赵武侠如云，大名府的卢俊义，蓟州的公孙胜和石秀、沧州的柴进、清河的武松等人，揭竿而起，聚众梁山泊，宋室山江为之震撼；明、清二季，武术极盛，一批又一批武林高手，为国争光，驰名中外。
孟村拳师丁发祥、河间县内家高张占魁、沧州全能武术家王子平、静海县迷踪拳师霍元甲等，都曾先后以其精湛高强的武艺挫败趾高气扬、不可一世的俄国与欧美大力士，大长了中国人民的志气。
在推动中华武术事业方面，燕赵武术家近世以来作出了巨大贡献。
仅在南京原中央国术馆任教的沧州拳师就有30余人，该馆从馆长、副馆长、少林门长、武当门长到教务处长、编审处长和各路拳术教授，大部分均为燕赵武术家。
燕赵儿女，至今仍尚武成风。
全省有70余县普遍开展了武术活动。
沧州地区仅在校学生习武者已超过10万人；深县组织了6个武术辅导站36个训练点，196个村的农民进行练武活动；深县、饶阳建立了本县的“武术节”，逢年过节，全县城乡普遍举行武术表演。
第十四讲 近现代燕赵文化主要问题探析
一、历史缘由与文化心理
中国封建社会政治史的变化带来了燕赵文 化的根本特征的变化： 化的根本特征的变化：中央文化之风尚慢 慢浸入了燕赵文化之骨髓， 慢浸入了燕赵文化之骨髓，燕赵文化作为 中央文化之附庸的观念也就滋生而出， 中央文化之附庸的观念也就滋生而出，脱 胎出来了。 胎出来了。
（二）对新的历史条件下河北省新的 文化生长点的培植不力
面对文化资源和区位优势，河北的文化生 面对文化资源和区位优势， 长点是什么?在哪里? 长点是什么?在哪里?有没有一个明确的如 何挖掘文化内涵， 何挖掘文化内涵，建设文化大省的长远目 比如，古城文化、名人文化、宗教文化、 标?比如，古城文化、名人文化、宗教文化、 古建筑文化、现代都市文化、 古建筑文化、现代都市文化、生态文化如 何整合、如何开发， 何整合、如何开发，文化大省是个什么模 等等； 样，等等；
从积极的意义上看， 从积极的意义上看，这种文化的心理 优势， 优势，是燕赵文化得以延续和光大的 内在依据， 内在依据，也是河北人对燕赵文化自 自尊和自豪感的来源。 信、自尊和自豪感的来源。
从消极的意义上看， 从消极的意义上看，燕赵文化中的那 种以安于现状、因循守旧的特点， 种以安于现状、因循守旧的特点，又 导致了燕赵文化的封闭和保守。 导致了燕赵文化的封闭和保守。
（三）“不愠不火”的城市性格 不愠不火”
为何会形成“不愠不火”的城市性格？ 为何会形成“不愠不火”的城市性格？从 根本上说是一个发展战略问题， 根本上说是一个发展战略问题，而对发展 战略起决定性影响的因素则是一个文化问 题，或者说是一个文化观念和文化战略问 题。
本讲到此结束
思考题： 思考题： 1.分析制约近现代燕赵文化发展的主 1.分析制约近现代燕赵文化发展的主 要因素 2.如何将河北建设成为一个文化大省？ 2.如何将河北建设成为一个文化大省 如何将河北建设成为一个文化大省？
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究
新时代燕赵文化精神的挖掘与传承研究
燕赵文化是中华文化的重要组成部分，是华夏文明的发源地之一。
经过千百年的历史
演变和文化沉淀，形成了独具特色的文化精神和文化遗产。
新时代下，随着我国经济实力的不断提升，文化自信和文化自觉也得到了进一步提高，燕赵文化的挖掘和传承工作也更加重要。
燕赵文化的精髓在于其民族性、地域性和时代性
的浓郁特色，体现了“中原文脉与地方风情相结合”的独特魅力。
因此，在传承燕赵文化
的同时，也需要将其融入到现代社会的发展中，让其更好地服务于现代公众的文化需求。
燕赵文化的挖掘和传承工作，首先需要进行深入系统的研究和梳理，以挖掘其深层次
的文化精髓。
这包括对于燕赵地区的历史、地理、民风民俗、文学艺术等多方面的探究，
对于历代名人和文化瑰宝的细致解读，以及对于传统技艺和手工艺等的重视和挖掘。
同时，也需要进行创新性的，以现代化手段为基础的传承工作。
这包括以数字化方式
对于文化遗产的保护和传播，以网络为平台的文化交流和传播等，让燕赵文化的内涵更加
深入人心，形成更为丰富的文化产品。
另一方面，在挖掘和传承燕赵文化的同时，也需要注重其时代性特征，紧密结合现代
社会和文化发展的需要。
这包括对于燕赵特色产业的深度挖掘，对于文化创意产业的扶持
和培育，以及对于当代艺术的推广和支持。
具体而言，可以通过加强文化旅游的开发和推广，让更多的人了解和感受燕赵文化的
魅力；通过文化体验式教育的开展，让更多的人参与其中，深入了解燕赵文化的底蕴；通
过文化创意的探索和发展，让燕赵文化的内涵更好地融入到现代化的创意产品中，形成更
好的市场效益。
燕赵历史文化遗存的探秘与传承
燕赵历史文化遗存的探秘与传承燕赵是古代中国的两个部分国家，称为“燕”和“赵”。
这两个国家是中国历史中的两个重要时期。
其文化、宗教、艺术和建筑遗产都是中国文化历史上宝贵的财富。
长城和恭王府的存在是燕赵文化的代表，这些文化遗产已经成为了中国文化的重要组成部分。
下面将介绍一些燕赵文化的遗存，以及它们在现代的传承情况。
燕赵文化之旅燕赵文化在中国文化里的地位非常显著，而燕赵文化之旅是了解燕赵文化的最好方式。
在中国境内，河北省和北京市是燕赵文化之旅中最流行的旅游区域。
这些区域中的遗存包括恭王府、西柏坡、古北水镇、白洋淀、碧波潭、将台长城、山海关和北戴河等。
这些景点让游客可以深入了解古老的中国文化，并且感受到其独特的氛围。
恭王府恭王府是中国老式“府邸”之一，也是中国有名的宫殿之一。
它位于被称作“四合院一号”的地方，是北京前门外著名的景点之一。
这个府邸建于清朝乾隆时期，由乾隆的儿子和侄子共同建造。
恭王府呈现的是中国传统宫廷建筑的特色，包括华美的装饰和独特的构造。
恭王府的建筑风格非常独特，除了喜欢传统艺术的人们之外，更多的是让人们了解到中国传统文化在旧时期的发展和演变。
古代燕赵建筑燕赵地区的建筑文化相对独特，特别是以紫禁城和恭王府为代表的古代中国建筑。
不仅如此，在燕赵遗存的古代文化里，还有很多像金字塔一样的巨型石墓、古代的干瞪眼、文安县长官、北理工和定光县长官等，这些遗存可以深入了解到古代中国人的生活方式和文化习俗。
数塔寺数塔寺，在河北曲阳县，是中国唐代名刹，历尽多个皇朝而建成。
数塔寺的建筑非常独特，其中有2个为石塔，一座为木质三层塔。
整个建筑非常艺术化，其中大多数 sculpture 砖雕、陶雕都是著名的艺术珍品。
同时，数塔寺是民间信仰的传承之地，是文化精神遗产的代表。
在这里，你可以了解到特别的人文历史和史诗传说。
燕赵文化的传承燕赵历史文化遗存虽然非常丰富，但是他们面临的传承问题也非常严重。
特别是在经济迅速发展、城市化快速扩张期间，一些文化遗产处于危险地带。
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秦汉时期的燕赵文化探微
摘要：燕赵文化是华夏地域文化的一个组成部分，地处平原地之农耕文化又与北方民族的游牧文化有广泛的交往，在秦汉时期燕赵地区的文化激荡着一种慷慨悲歌、任侠尚义的情怀。
与此同时，燕赵大地产生了许多文学大儒，他们的文学成就给这里的文化增添了别样的色彩。
关键词：燕赵文化；慷慨悲歌；儒士风范
燕赵文化属于区域文化的一种，燕赵区域的主体是南以黄河为界、东以大海为界、西以太行山为界、北以燕山山脉为界这样一个四至范围一燕赵区域不仅仅包括战国时期燕、赵两国的疆域，还包括在燕、赵两国中间的另外一个大国中山国，虽然燕赵区域以战国时期燕、赵两国的疆域为主体，但是秦汉时期，随着大一统政体的建立，各地区间的文化进一步融汇，燕、赵、中山的诸侯文化逐步向整合的地域文化发展，整体性特征不断加强。
一、她理文化
文化是人类的精神和物质共同创造的，是人类在与自然的斗争中自觉创造的第二环境，也是特定范围内人们的行为规范和价值观，内容极其丰富包括在一定时期内形成的思想、理念、艺术、道德、法律、习俗等等。
燕赵文化作为一种特定的区域文化，一方面从地理环境和生产方式上来看，这里是一片平原，属华北大平原的北部。
燕赵文化是一种平原文化和农耕文化。
在民族上则是以汉民族为主体的文化，燕赵文化作为一种典型的区域文化，它在漫长的历史演变中，其地位相比中原、齐鲁各区更具重要性。
平原地区汉民族农业耕作方式是古代中国社会经济的基础，同时也占据了古代文明的主体，而它的兴盛与衰落就直接关系到中国古代文明的延续和现代化转变的现实。
在此过程中，燕赵区域在其兴盛时期担任着整个北方基本农业经济的重任，在其衰落时期又是北方各民族融合与冲突的地区。
另一方面从文化特征来看，燕赵区域也有其独特的文化特征，这便是慷慨悲歌、尚义任侠。
“慷慨悲歌”一语可以用来形容这个地区的人物和现象，但历史上，它是在燕赵区域，慷慨悲歌却已是特殊的标志。
司马迁在《史记·货殖列传》谈到燕赵地区时以“民俗狷急”、“悲歌慷慨”目之。
班固在《汉书·地理志下》中除引述司马迁分析外，还记载：“赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。
丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。
女子弹弦踮足，游媚富贵，遍诸侯之后宫”。
所以，燕赵区域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕赵区域的文化特色。
二、人文环境
燕赵文化的一个重要特征就是慷慨悲歌。
由于特殊的地理位置战争不断，燕赵北边因与草原游牧民族交接，由此造成了尚武、骠悍的民风。
班固在《汉书·地理志下》引朱赣的《风俗》论述各地民风的不同是“凡民函五常之性，而其刚柔
缓急，音声不同，系水土之风气。
故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”。
燕赵人传承一种“任侠尚义、不事农商”的尚武遗风，使燕赵大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、义士，行诸于诗文便形成了慷慨悲歌这一鲜明特色。
燕赵地区对于整个中国有着重要的战略意义，守之可以抵御外敌的入侵，失之则中原之地不保，自古便是群雄逐鹿之地。
班固在论及这一地区时还特别强调了历史传统对文化的影响：“初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。
宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣，后稍颇止，然终未改。
其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也”。
秦将王翦功破赵国，俘虏赵王，正向燕国边境压进之时，燕国危在旦夕，太子丹访得荆轲，即尊为上卿，派他到秦国行刺，目的是要荆轲劫持秦王逼迫他返还其他诸侯的失地，如果不成功便把秦王刺死。
荆轲冒死毅然前往在事情败露之时，被重创八处壮烈而死。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，荆轲与燕太子丹立下的誓言还飘荡在燕赵大地上，他言出必行，为救燕国于水火之中而舍生取义，奏出了一曲慷慨悲歌。
燕赵地区之人与胡人有密切的交往，其中最具典范意义的是赵武灵王的胡服骑射，公元前307年，赵武灵王向北进攻中山国，进军途中由于兵服厚重而使整个军队行动不便。
最终赵武灵王把目光投向了赵国北面得胡人部落，准备着胡服上战场，期间也遭到众大臣的非议，但赵武灵王并不气馁，晓之以利害并发布了”胡服令”。
全国上下改易胡服，教授骑射功夫，推行尚武之风，在历史上留下了深远的影响。
三、文学氛围
燕赵地区的位置使得齐鲁文化与北方游牧民族的文化有了相互交融的机会，同时也使燕赵文化可以吸收百家之长，形成独具魅力的文化形式。
既有尚武遗风，又多大儒文豪，如燕人韩婴传授《韩诗》。
汉文帝时，韩婴进朝廷做《诗经》博士，一时间，学者竞相追随，形成了红极一时的韩家诗派。
汉景帝时，韩婴任常山宪王刘舜太博，在常山传授《诗经》，燕赵之地许多学子学习了韩家诗。
据《汉书·艺文志·六艺略》所载，韩婴的作品有《韩氏易传》两篇，有关《诗经》的有《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》六卷，《韩说》四十一卷。
西汉时期河间献王树立了“修学好古，实事求是”的风范，对当时经学的发展和传承做出了贡献。
作为诸侯王的刘德为秦始皇焚书坑儒之举而不平，于是他广纳贤士，对先秦典籍进行收集校正。
刘德经过长期的搜集整理，他的藏书可谓丰厚，所得皆先秦古籍，又学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士，修礼仪，山东的儒士多随其游学。
刘德具有良好的文学修养，在他的领导之下燕赵的经学得到了前所未有的发展，并在此基础上产生了具有重大文学价值的《毛诗》。
赵人毛苌流离失所到河间国去传授师承的《毛诗训诂传》，备受刘德重用并立其为《毛氏诗》博士。
只是汉武帝已经立了《诗》博士，分别是齐、鲁、韩三家，使用当时文字著成，即后世所谓的今文诗。
毛苌只能在河间国传授《毛诗》，后来出任河间太博，越来越受到各地学子的承认，随即得到广泛的流传。
汉平帝五年，《毛诗》与《左氏春秋》等被立为朝廷的官学，从此《毛诗》作为古文经学的地位凸现出来，并显示出文化与政治的魅力。
而曾经流传最广的齐诗到建安以后因无人教授亡佚了鲁诗到西晋时也逐步退出文坛；韩诗也渐渐衰微，只有《毛诗》
最终成为了《诗经》的代表，经过后代学者的整理使之融会贯通，流芳百世。
东汉涿郡安平崔氏是燕赵地区著名的文学世家。
东汉初期的崔篆被幽州刺史举荐，而他自己自觉愧对汉室，终辞官不做，著《周易林》十六卷，六十四篇，以一卦演变为六十四卦，每卦之下都有韵文爻辞。
临终时做《慰志》，思想深邃，文辞整饬，具有重要的文学价值，同时也为其家学奠定了基础。
崔篆之孙崔驷博学伟才，贯通古今，少游太学与班固、傅毅齐名。
崔驷曾模仿杨雄的《解嘲》作《达旨》以表达其对治学和做官的认识，引经据典，通古今之言，思想深刻，抒写了文士的高洁品质。
汉章帝巡狩五岳之时，崔驷献上《四巡颂》在赞扬天下太平的同时揭示了治国安邦的道理，并因此受到皇帝的赏识。
其一生著述丰厚，名扬文坛，还增补了杨雄的《十二州二十五官箴》。
后世崔蹇、崔烈、崔琦等均博学多能，著述颇丰，可见崔氏家族世代文宗的地位。
正是由于崔氏深厚的家族渊源才培养了一批又一批的文学大儒，终成为燕赵文学的代表群体之一。
秦汉时期燕赵大地独特地理和人文环境孕育了一代又一代慷慨悲歌、好侠任游的燕赵人，是农耕文化和游牧文化相互交融的阵地。
燕赵之地儒风布流，产生了许多鸿儒文豪，沉积了独具魅力的文化底蕴。
燕赵文化作为一种区域文化是中华文化的重要组成部分，为历史和文化的发展做出了极大的贡献。
参考文献：
[1]班固.汉书[M].中华书局，1962.
[2]张京华.燕赵文化[M].辽宁教育出版社，1995.
[3]周桂钿.秦汉思想史[M].河北人民出版社.2000.
[4]王会昌.中国文化地理[M].华中师范大学出版社，1992.。