古代史书中的侠客形象探究研究性学习课题开题报告
《战国策》中的侠士形象研究
《战国策》中的侠士形象研究《战国策》是中国古代文化遗产中的一部重要篇章，其中的侠士形象一直备受关注和研究。
本文从《战国策》中侠士形象的历史演变、文学形态、文化内涵、道德价值等多个角度入手，对其进行深入的探讨和分析。
一、侠士形象的历史渊源讨论《战国策》中的侠士形象，必须从其历史渊源入手。
本节将围绕唐宋文学中的侠客文化、五代十国的侠义小说、元明时期侠客和侠义之风等多个方面展开分析。
二、侠士的文学形态侠士形象具有浓郁的文学色彩，本节将挖掘《战国策》中侠士形象的文学特征，包括形象的构建、言行举止、情感表现等方面。
三、侠士的文化内涵《战国策》中的侠士形象代表了中国传统文化中的一种优良品质和精神追求，具有明确的文化内涵。
本节将从侠士的责任感、家国情怀、侠义精神等方面探究其深层文化意义。
四、侠士的道德价值侠士形象承载了一定的道德价值观，如忠诚、仁爱、勇敢、宽容等，这些价值观常常被贯穿在《战国策》中的侠士情节中。
本节将分析这些价值观在文本中的体现，以及它们在当代社会中的现实意义。
五、侠士形象的变迁在不同历史时期，侠士形象的特征也发生了一些变化。
本节将分析侠士形象在古代和现代文化中的演变，以及主要原因和影响力。
六、侠士与社会发展的关系侠士形象不仅仅是文学形态，它还与社会发展和历史进程紧密相关。
本节将探究侠士形象和中国社会、历史进程的关系，以及其在不同时期的意义和影响。
七、侠士的文化遗产价值经过多年的传承和发展，侠士形象已经成为中国文化遗产的一部分。
本节将探讨侠士形象的文化遗产价值以及如何将其传承下去。
八、侠士形象的跨文化传播侠士形象不仅在中国文化中有着重要地位，在世界文化中也具有独特的价值和影响力。
本节将分析侠士形象在不同文化中的传播，并探讨其跨文化传播的意义和价值。
九、侠士形象的现代再现在当代社会中，侠士形象也得到了广泛的关注和研究。
本节将分析侠士形象在当代文化和文学中的再现，以及其在现代社会中的意义和价值。
以上是本文对《战国策》中侠士形象研究论文报告的提纲，希望对您有所启发。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例
学科採余Disciplines Exploration 试析史书中的游侠形象—以《史记》《汉书》游侠列传为例陶嘉伟(大连大学历史学院辽宁•大连116622)摘要侠文化是我国特有的一种文化现象，随着历史进程，大量小说、戏剧和话本的出现和发展，例如《聂隐娘》《虬髯 客》《三侠五义》以及近现代古龙、金庸的武侠作品，逐渐在中华传统文化中占据一席之地。
与此同时，历史实际存在的游侠形象开始与小说等文艺作品中的武侠形象逐渐混淆。
为了一定程度还原游侠形象，本文将从三个部分入手分析：混淆的原因，《史记》中的游侠特征，《汉书》中的游侠特征。
回归《史记》《汉书》从两部史学名著中尝试对游侠形象总结。
这不但有利于重新认识游侠在历史中的形象，也有利于文学上的创作。
关键词游侠《史记》《汉书》中图分类号:丨207 文献标识码:A DOI:10.16400/j xnki.kjdkz.2020.11.018 An A nalysis of the Chinese R anger Im ages in H istorical Books------Take the biography of R angers of "historical records" and "History in the Han Dynasty"as an exampleTAO Jiawei(C o lle g e o f H istory, D alian U n iv ersity, D a lia n, L ia o n in g116622)Abstract The culture of heroism(Xia in Chinese)is one of typical cultures in China,and with the historical time passing by, there are packs of novels,dramas and paintings showing up and developing,such as Nie YinNiang,Beard Man,Three Heroes and Five Gallants modem Gu Long and Jin Yong's martial arts works,which occupy an important position in Chinese traditional cultures.Meanwhile,the real characters of Chinese rangers in history started getting confused with ones from the literature works.In order to discern and clarify the images of Chinese rangers as far as possible,this article will be analyzed in three ways: 1.The reasons of getting confused2.The characters depicted in the Records of the Historian3.The characters depictedin the History in the Han Dynasty Based on the ways above,we will extract an overall image from the Records of the Historian and the History in the Han Dynasty.In this ways,not only can we reacquaint with the Chinese rangers,but also enhance the creation in literature.Keywords Chinese rangers;"Records of the Historian";"the History in the Han Dynasty"1混淆的原因“侠的存在是中国社会一种特殊的历史文化现象，具有鲜 明的民族色彩和浓厚的文化意蕴。
中国武侠小说中的侠客形象研究
结题报告：中国武侠小说中的侠客形象研究指导教师：谭宜维课题组组长：许敏课题组成员：代向成、赵禹名、杨帆、卢瑶瑶、杨俊杰、张思睿、段佳贝摘要：中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就，古往今来，很多读者喜欢侠义故事和侠义英雄。
与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感，他认为：真正的侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。
一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。
另外，侠客形象中包含的优秀民族文化和崇高思想不仅具有很高的审美价值，而且还能推动青少年去规范自己的行为，从而达到道德完善的目的。
关键词：侠客形象侠义精神责任感正义感课题背景：新课标改革全面推行实施后，语文学科对学生的阅读能力提出了更高的要求。
经过调查发现，武侠小说是中学生平时最喜欢阅读的书籍之一。
然而就语文的日常阅读教学来看，武侠小说却是最容易被忽视的文学样式，被很多家长和老师认为是消遣娱乐的对象，会对学习产生不良影响，因此被拒之于千里之外。
而且，随着武侠影视和武侠游戏的双面夹击，中学生对武侠小说文本本身的兴趣也在逐渐淡化，他们更习惯以看电视和玩游戏等“快餐”方式取代文本阅读，这很显然忽视了文字的媒介功能和审美功能，与语文阅读培养的文字理解能力和鉴赏能力相差甚远。
因此，为了提高中学生对文本阅读的认识和兴趣，本课题就选择以中学生最喜爱的武侠小说为工具，让他们在研究中体会文本探究的无限乐趣；另外，更重要的是，青少年正处在世界观和人生观形成时期，优秀武侠小说中的英雄形象以及他们身上体现的侠义精神能对他们产生积极影响；再者，就语文阅读本身的教学意义来说，还可以培养他们分析和塑造人物形象的能力，从而在赏析借鉴中提高写作水平。
为此，我们确定对这一课题进行研究。
中国武侠小说中的侠客形象研究
中国武侠小说中的侠客形象研究武侠小说是中国独特的文学体裁，以武功高强的侠客形象为主要创作对象。
这些侠客形象深受读者喜爱，具有浪漫英雄、正直勇敢、心系正义的特点，代表了中国人民对于正义与拯救的期盼与向往。
本文将探讨中国武侠小说中的侠客形象，以期对其独特魅力有更深入的了解。
在中国武侠小说中，侠客形象通常具有以下特点：一、武功高强：侠客们通常具备出色的武艺，能够轻功矫健、招式高明，他们能够单枪匹马战胜一群敌人，也能在危机关头化险为夷。
这种高超的武功展示了中国武侠小说中侠客形象的特点之一二、正直勇敢：侠客们具有对于正义的高度敏感，能够辨别善恶，坚守正道，不畏困难、敢于拯救弱者与维护社会正义。
他们视义字如命，公义无私，不为金钱与势力所动，具有强烈的正义感。
他们以自身的行动展示了中国武侠小说中侠客形象的特点之一三、心系人民：侠客们通常来自普通人家，他们视人民为己任，决不放任不义之事发生。
他们敢抗暴力，不惧艰险，保护弱小与贫困人群不受欺压，他们时刻关注社会民生，心系百姓疾苦。
这种关切民生的精神是中国武侠小说中侠客形象的特点之一四、生活充满浪漫情怀：侠客们的生活氛围常常充满浪漫情怀，他们追求自由、追求真情与爱情，他们以个人的力量与坚持，去创造更好的社会。
在他们与正义的斗争中，创造了许多令人感动、热血沸腾的故事，使人们感到这个世界充满希望与美好。
然而，值得注意的是，侠客形象并非一成不变的。
随着时代和社会的变迁，武侠小说中的侠客形象也在发生着变化。
如今的侠客形象更加注重个人的内在修养与情感的呈现，而不仅仅是武功的高强。
侠客们也更关注社会的发展，关注公平正义的实现，呼唤更加积极的社会与进步。
总之，中国武侠小说中的侠客形象是独特而丰富的，代表了中国人民对于正义与拯救的向往。
他们的形象深受读者喜爱，无论是作为虚构的英雄形象还是道德信念的象征，都具有非常重要的影响力。
通过探讨侠客形象，我们可以更好地理解中国武侠小说的独特魅力，并从中感受中国传统文化与价值观念的真谛。
浅析唐传奇的侠客形象【开题报告】
毕业论文开题报告题目：浅析唐传奇的侠客形象专业：汉语言文学一、选题的背景、意义（所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势）唐传奇是唐代流行的短篇文言小说，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。
唐代政治相对稳定开明，思想空前活跃，经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使得市民的文化生活越来越丰富，各种民间艺术得到了充分的发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。
唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。
而当时唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。
而魏晋南北朝以来志怪、志人小说的创作则是唐传奇产生的文学渊源。
唐代初时对这样新兴的以情节新奇见长的文体，唐人并没有给它们统一的称谓。
直至晚唐，小说家裴铏为自己的小说集取名为《传奇》。
但当时“传奇”只是用做单篇作品或单部书的题目，并非特指当代的这种新兴的文言小说。
后来，宋人尹师鲁将“用对语说时景，世以为奇”的《岳阳楼记》称为“传奇体”。
传奇逐渐被认为是一种小说体裁，“传奇”作为唐人文言小说的通称便如约定俗成般地沿用下来。
而侠客传奇是产生于中、晚唐时期以豪侠为主要描写对象的文言短篇小说。
主要作品有杜光庭的《虬髯客传》、李公佐的《谢小娥传》、裴铏的《聂隐娘》、袁郊的《红线》、皇甫氏的《车中女子》等。
唐传奇是中国小说发展史上的一块里程碑，标志着中国的小说达到成熟且不断走向完善。
中国古代文言小说，从神话传说到诸子百篇中的寓言故事，再到史传文学，经过了千年漫长的发展及至唐代终于走向成熟，并且产生了众多佳作。
并且对之后的宋元明清小说、戏曲以及现当代的小说在风格、题材创作上都产生了深远影响。
唐传奇在内容上更为丰富，题材更为广泛，艺术上也更加成熟，各个方面都表现出新的特色。
其豪侠传奇的思想内容、诗化审美、虚构想象、形象塑造、情节结构、叙事技巧、文章体式、遣词造句等方面都对后市武侠小说的创作产生了深远的影响，唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
古代史书中的侠客形象
侠”的概念最早出现在韩非子的《五蠹》中，他认 为侠是“带剑者”，他们“聚徒属、立节操以显其 名，而犯五官之禁”，
但侠客的出现由来已久，早在战国时期就开始成为一种重要 的社会势力。
自东周开始，天下大乱，列国纷起，对于人才的需要日益加 强，养士成为了一个政治集团生存和发展的重要因素，从而 侠客作为一种重要的政治砝码在社会地位上得到极大的提高， 而作为秩序和威严象征的周王室每况愈下，也在另一个方面 让社会空气更加自由。有本领的侠客们可以根据双向选择的 办法来决定效力的方式和投靠的主人，这使得侠客得到了尊 重和自信，也让那个年代的江湖充满了个性的光辉。正如诸 子百家争鸣的出现一样，那个时代侠客们代表的尊严和信心 也是后世所仿效的典范。
战国时期社会动荡不安，做出杀富济贫的惊人之举的侠客们， 在民间想有极高声誉，也因此培养出了中国独特的侠客文化。 而在战国是侠客也是人们所向往的英雄形象之一
造成游侠这种特殊人群是那时期社会和文化所决定 的，首先周王室的衰微带来的社会法制礼制崩溃， 在不断的战乱中最值得信赖的最能保护自己的是个 人最具有的能力，这种涵盖了信心勇气武力判断力 的综合能力在那个年代备受推崇，这就为侠客的形 成提供了肥沃的土壤。其次，数百年逐鹿中原的权 力战争，模糊了原来森严的等级界限，随着王室-诸侯--大夫这样的权力等级的被打破，崛起了一批 新的政治力量并开始对原有的政治势力挑战，为了 壮大自己的力量，他们迫切需要人才，于是侠客们 有了走上权力舞台的机会，而正是这样一种双向选 择让侠客有了更多的自由，这样有利于独立人格的 形成，也使得侠逐渐形成了自身的一套价值理论和 行为规则。由于对人才的需求，也由于力量需要用 于与争锋的敌人抗衡中，在那个时期正统容忍了这 种异己，并在一定程度上扶助了其发展。
【原创】研究性学习——关于《古代文学中的侠客形象》的结题报告
【原创】研究性学习——关于《古代文学中的侠客形象》的结题报告课题负责人：课题组成员：课题指导老师：课题研究起止时间：2019.10--2020.1第一部分课题的可行性分析和研究过程一、课题的研究背景当今社会中学生往往会崇拜偶像，而我们中国古代的许许多多侠客的形象，对当今的文学、传媒会产生深刻的影响，从而影响到广大的青少年的身心健康发展。
由此，我们觉得要去研究一下我国古代历史长河中的侠客形象，了解它的起源发展和变迁。
二、课题的研究目的和意义1. 了解古代历史中的侠客形象的起源发展和变迁。
2. 以科学的历史观去看待历史。
3. 研究古代历史文学对当今社会的影响和作用。
三、课题的实施过程1. 课题研究的目标和内容：目标：掌握客侠的人物形象并加以自己的理解运用于我们的生活，重点是人物传记上。
内容：1）学习客侠的人物形象2）了解作者对客侠形象的描写手法。
3）由客侠而引发出联想，时势造英雄。
2.课题研究的方法：文献法、调查法、访谈法3.课题进度的安排第一阶段：学习准备，在指导老师的指导下学习研究性学习有关内容与研究方法。
成员之间互相讨论，选择合适的课题，准备有关侠客小说的有关资料。
第二阶段：发放调查问卷，调查本校师生对古代史书中的侠客精神的看法，并归纳侠客的形象。
第三阶段：查找资料，利用图书、网络等手段查找有关史书中的侠客精神。
第四阶段：数据分析，分析获得的调查问卷并撰写研究报告，写出研究报告，提出意见与感想。
4.课题任务分工:开题报告：资料汇总、制作展板：视频、照片、书籍等收集：材料整理分析叶坤龙：结题报告：资料核实分析：调查问卷：相关材料收集：访谈资料收集5.课题调查问卷报告关于古代文学中的侠义精神的调查问卷1.你了解侠客吗？A.非常了解B.知道一点C.不了解2.你喜欢有关侠客的文学作品吗?A.非常喜欢B.一般C.不喜欢3.你有时间看侠客文学作品吗？A有比较充裕的时间 B.偶尔看一下 C.没有时间看4.你觉得如今的社会还需要侠义精神吗?A.非常需要B.不太需要C.不需要5.你知道有哪些写侠客的文学作品吗？6.你最喜欢哪个主人公？为什么?6. 调查问卷结论与分析调查结果汇报项目年龄80后90后00后对侠客文学的评价这类小说在我们小时候还没兴趣，但长大后来看这类小说，对思想上有很大启作为消遣时间的一种工具，可以从中获得许多领悟，更可以提升自身的文学素使人变得率直提升写作水平。
论《史记》中的侠客形象
立 天下 之 正 位 ， 天 下 之 大道 ； 志 ， 民由之 ； 行 得 与 不 有 了《 游侠 列传 》 这样 的作 品 出现 。
得志， 独行其道。富贵不能淫 ， 贫贱不能移 ， 威武不
收稿 日期 ：０ ｏ＿ １ ２ １＿ ０ ５
从作 者 自身 的创 作 意 图来 说 ， 他思 想上 的变化
命 已绝 矣 ， 所用 于 国事 。”１ ， 子在 《 子 ・ 想 和侠精 神也 渐趋 衰落 。由于西汉 游侠 的 自由发展 无 ［ １ 此外 孟 孟 滕
文公 》 中提 到 了“ 大丈 夫 ” 的概 念 ： 居 天 下 之所 居 ， 已经成为那时的普遍社会现象 ， “ 所以在《 史记》 中就
一
、
侠 客 形象 正式 出现大 概是 在 战 国晚期 ， 是其 “ 士 ” 倚 人 门下 的 叫 “ 客 ” 带 剑 而 行 的 叫 “ 但 游 ， 食 ， 剑
文化 内涵在 先秦诸 子 的著作 中就 可 以略窥一 二 。在 客 ” 等等 。司马迁 在《 记 ・ 侠列 传》 史 游 中提 出了两类 《 孟子 ・ 孙丑 》 公 中作 者 曾提 到 了一 个名 叫北 宫黝 的 先 秦 之侠 ， 一种 是 卿 相 之侠 ， 战 国 四君 子 以及 门 如
人 ， 人具 有一 种 “ 千万 人吾 亦 往 ” 此 虽 的大 无畏 英雄 下 舍 人等 ； 另一 种 是 布 衣 之 侠 ， 是 其 事 迹 已不 可 但
气概 ， 而且 报 复心极 强 ， 信奉 “ 以牙 还牙 、 眼还 眼” 得 闻 。在西 汉一 统 天下 之后 ， 侠 的发 展进 入 了一 以 游 的人 生信条 。 宫黝 的这 些人格 特质 比较 接近后世 个 黄金 的阶段 。 初实 行黄 老之学 、 为而治 ， 北 汉 无 游侠 直 武 出于 社 会 安 所传颂 的侠客 形象 ， 而 毕竟 这样 的人 只 能算 是低 得 以 自由发 展 ， 到 景 帝 、 帝 时 期 ， 然
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研究性学习课题结题报告附|：论文《我眼中的“古代侠客”》我眼中的“古代侠客”撰写者：引言：谈论武侠小说，很难不从“侠”的观念入手。
说到底，武侠小说是一种讲述以武行侠故事的小说类型。
用梁羽生的话来说，““侠”是灵魂，“武”是躯壳。
“侠”是目的，“武”是达成“侠”的手段。
”这就难怪研究武侠小说的学者，都喜欢花费笔墨分辨“侠”的观念。
因为这个问题不弄清楚，到底什么是武侠小说，以及武侠小说是怎样发展而来的，就只能是一笔煳涂帐。
只是专家们关于“侠”的基本特徵的概括实在过于纷纭复杂又都各有自己的说法。
仔细分辨，不难看出各家所赖以观察的角度不同，故其结论相去甚远。
因为，在我看来，武侠小说中“侠”的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合、社会规定与心理需求的融合，以及当代视界与文类特徵的融合。
关键在于考察这种“融合”的趋势及过程，而不在于给出一个确凿的“定义”一、“侠”的由来“侠”这一概念，最早见于《韩非子》的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。
”文中“游侠”、“私剑”并称，而“带剑者”的特徵是“聚徒属、立节操以显其名，而犯五官之禁”──后世关于“侠”的观念在此已露端倪，这就难怪司马迁为游侠作传，以《韩非子》此说开篇。
只是此说语焉不详，且无具体例证；一直到《史记》的《游侠列传》，“侠”的基本特徵才被较为精细地勾勒出来。
因此，后世谈“侠”者大多本此：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。
既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
可与这段话相发明的是《太史公自序》中关于《游侠列传》写作动机的说明：“游侠救人于阨，振人不赡，仁者有采；不既信，不倍言，义者有取焉。
”传中所记朱家、剧孟、郭解等游侠之所作所为，大致不出此一范围。
班固追随司马迁，为《汉书》作《游侠传》，其中除照录朱家等人事迹外，又增加了萭章、楼护、陈遵、原涉等人的任侠行为，不过叙事观点已有所变化。
此后便无以为继，历代史家不再专门为游侠立传了。
于是形成了这么一个特殊局面：讨论汉以后的侠客，不能再借助于“历史”的支持了。
也就是说，很难再言之凿凿有理有据了。
好在历史学家已经断言，东汉以后游侠一蹶不振。
梁启超着书述中国之武士道，起于孔子而迄于郭解，理由是：孙铁刚也以汉景帝的漤刑漤杀为游侠根本无法生存的原因，并进而称：二十五史中只有《史记》与《汉书》有《游侠传》；自《后汉书》迄《明史》都无游侠列传，这正可看出自东汉以后游侠已经没落，不再为史家所重视。
考据历史上游侠的升降沉浮，不是本文的主要目的，这里只想证明一点：即使在记载（或不记载）游侠的史书中，也都融合了历史事实与史家的主观视野。
而当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，这种侠客形象的主观色彩更是大大强化。
而且随着时代的推移，“侠”的观念越来越脱离其初创阶段的历史具体性，而演变成一种精神、气质，比如“侠骨”、“侠情”、“侠节”、“侠气”、“侠烈”、“侠行”等等。
只有到那时候，才能说“侠”与人的社会或家庭背景无关，不属于任何阶层，而只是一种富有魅力的精神风度及行为方式。
从汉武帝太初元年（前一○四年）司马迁开始写作《史记》，到唐懿宗咸通年间（八六○─八七三）裴鉶作《传奇》、袁郊作《甘泽谣》，在这将近一千年的漫长历程中，作为历史人物的“游侠”，经过史家、诗人、小说家的不断加工，逐渐定型为后世武侠小说中叱咤风云的侠客形象。
在这个过程中，历史记载与文学想像不断融合，当诗人诉说“杀人如剪草，剧孟同游遨”（李白《白马篇》）；“燕赵悲歌士，相逢剧孟家”（钱起《逢侠者》）时，“剧孟”已不再是具体的历史人物，而是诗人所想像的那种“侠客”的象徵──而李白心目中的侠客无疑跟司马迁、裴鉶心目中的侠客不尽相同。
每代作家都依据自己所处的历史背景及生活感受，调整“侠”的观念，但又都喜欢在前人记录或创作的朱家、郭解等历史人物及黄衫客、古押衙等小说形象上，寄託自己关于“侠”的理想。
真的是如陶潜所歌咏的，“其人虽已没，千载有余情”（《咏荆轲》）。
正是在这种历史与现实、客观与想像的相互撞击中，“侠客”形象不断演变发展。
小说中侠客的形象一旦真正建立，其发展演变就不再单纯依赖于现实生活的刺激，更有作为一种人物类型自身运转的内驱力。
因此历代作家只要写作武侠小说，就很难完全摆脱这一早已设定的“侠客”形象──向恺然根据现实中武林恩怨写作的《侠义英雄传》是如此，文公直参照历史上于谦事迹撰写的《碧血丹心大侠传》是如此，即使还珠楼主颇为荒诞怪异的《蜀山剑侠传》也不例外。
作家并非全无发挥独创性的余地，在不背离“侠客”基本倾向的前提下，尽可别出心裁争奇斗胜，实际上成功的武侠小说家大都能做到这一点。
这里要强调的是，侠客的基本面貌很大成分取决于文学传统的推移，而不是作家完全独立的创造，更不是社会生活的简单摩写。
那种以史书记载或现实存在的各类真假豪侠来直接比照小说中的侠客形象的做法，固然无助于理解武侠小说；把武侠小说中人物完全孤立起来，而不考虑其类型化倾向，也不将其放回到上千年发展中的侠客形象系列中考察，同样无助于理解武侠小说。
二、侠客形象成因及发展侠客形象之得以形成及发展，与读者大众的心理需求大有关系。
司马迁称：“且缓急，人之所时有也”；虞舜、伊尹、仲尼等有道仁人尚且遭灾，“况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉”（《史记？游侠列传》）。
遇害而不能自救，当然只能寄希望于“赴士之阨困”的侠客了。
社会总有黑暗，人间总有不平，而正如明人张潮说的：“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。
”（《幽梦影》）能自掌正义，平天下之不平，那当然最好；至于无此本领的凡人，焉能不怀念路见不平拔刀相助的侠客？正因为侠客形象代表了平民百姓要求社会公正平等的强烈愿望，才不会因为朝代的更替或社会型态的转变而失去魅力。
悉尼•胡克在论及公众对英雄伟人感兴趣的心理根源时，列举了三个主要原因。
一是“心理安全的需要”。
“时代不太混乱，特别是教育又有利于启发成熟的批判能力，而不把人们的注意力固定在无条件服从的幼稚反应上，在这种情况下，寻找父亲替身的需要就相应地减弱了。
”反之，公众将努力寻找、祈求精神上的“父母”，以获得安全感和情绪上的稳定。
二是“要求弥补个人和物质局限的倾向”，也就是“把个人的缺陷投进比较幸运的人们的光荣成就里，借以取得补偿”。
三是“逃避责任”。
胡克的意思是公众意识到政治“永远是一种危险的把戏”，而把政治斗争交给职业政客；我却理解为公众借建立英雄（侠客）形象来推卸每一个个体为命运抗争的责任，自觉将自己置于弱者、被奴役者与被拯救者的地位，这才是真正意义上的“逃避责任”。
如此说来，一个民族过于沉溺于“侠客梦”，不是什么好兆头。
要不就是时代过于混乱，秩序没有真正建立；要不就是个人愿望无法得到实现，只能靠心理补偿；要不就是公众的独立人格没有很好健全，存在着过多的依赖心理。
不是还有主持公道维护社会正常秩序的法律吗？可法律也必须由人制订由人执行，远非真的如善良人所想像的那么铁面无私，谁也不敢保证青天之下没有冤狱或者不平。
《七剑十三侠》第一回称贪官污吏、势恶土豪、假仁假义等三种人为“王法治他不得”的“极恶之人”。
天下有这三等极恶之人，王法治他不得，幸亏有那异人、侠士、剑客之流去收拾他。
侠客是否真能惩恶扬善，容待下面再讨论；可在法律之外，祈求侠客更富有戏剧性的自掌正义匡正扶弱，却是武侠小说普遍受欢迎的重要原因。
“安得剑仙床下士，人间遍取不平人。
”（《醒世恒言？李汧公穷邸遇侠客》）──有这句话在，不难理解剑仙侠客何以千载之下雄风不已。
正因为“江湖侠骨恐无多”，才值得历代文人再三吟咏；倘若遍地是侠客，也就见多不怪，无论作家读者，都不会格外感兴趣的了。
因此，读武侠小说而认定中国人特讲义气，爱管闲事，多侠义心肠，即使不能说全错，起码也是很不准确。
可以说，武侠小说不以写实见长，而主要是一种写梦的文学──尤其是其中的侠客形象，更是作家与读者“英雄梦”的投射。
三、历史上著名的侠客介绍1.朱亥本是一位屠夫，因勇武过人，被信陵君聘为食客，以后曾在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳。
在司马迁的《史记》中有详细记载：公元前257年，秦昭王派大军围攻赵国，赵国危在旦夕，派信使来魏国求援，魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。
秦王知道消息后，开始威胁魏王。
魏王害怕了，急命走到中途的晋鄙停止前进。
信陵君深知唇亡齿寒的道理，几次促请魏王坚持出兵救赵，魏王就是按兵不动。
信陵君不愿坐以待毙，就自己筹集了车马，带着门客们前去援赵。
经过城门的时候，侯嬴把他止住，面授机宜：公子切勿鲁莽行事，我有妙计一策。
信陵君依计而行，从魏王的宠姬如姬那里窃来了虎符，把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权，朱亥当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。
于是信陵君顺利夺取了兵权，指挥大军前往救赵，终于击退了秦军，保全了赵国。
整个计划环环相扣，缜密有序，是一个绝佳的策划案。
这件事情成就了战国四公子之一的信陵君的盖世英名，这是与他发现和任用朱亥分不开的。
后来，信陵君派遣朱亥出使秦国，秦王不让朱亥返回，要求他为秦国效力，高官厚碌，应有尽有。
朱亥不同意。
秦王就把朱亥关进一个装有老虎的大铁笼子里，考验朱亥，威胁朱亥。
老虎看见有人被投进笼子，就猛扑过来。
朱亥大叫一声“畜生，你敢！”那老虎吓得趴在朱亥的脚下，动也不敢动。
秦王无法，只好将朱亥囚禁起来。
朱亥见回去无望，就用头撞柱子，柱断而不死，于是用手扼喉，喉断而死。
2. 郭解，字翁伯，河内轵（今河南济原南）人，汉善相人许负的外孙。
其父亲因为行侠，孝文帝时被诛。
郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。
年青时心狠手辣，恣意杀人。
他肯舍命助人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。
后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。
救人之命不恃其功。
因此，他在当地声望很高。
郭解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。
郭解的姐姐陈尸街头，想借此羞辱郭解。
后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。
郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。
随后，他又埋葬了外甥。
郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。
郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。
门人看见了很生气，想杀了那个人。
郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。
暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。
践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。
每月一次。
践更数次，都没有人找他。
那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。
于是他袒胸露腹地前去谢罪。