从李白的诗词看唐朝开放的男女关系
长恨歌解读李白史诗中的爱情哲学
长恨歌解读李白史诗中的爱情哲学李白的《长恨歌》被誉为中国古代一部爱情史诗，通过描绘李白与杨贵妃之间的爱情故事展现了深厚的爱情哲学。
本文将从多个角度对《长恨歌》中的爱情哲学进行解读。
首先，李白在《长恨歌》中展示了对真爱的追求。
在诗中，李白对杨贵妃表达了深深的爱意，并倾尽全力为她效劳。
无论是在描述双方相见时的欢乐，还是在描述分离时的悲伤，诗中都透露出对真爱的追求。
这种真爱是超越一切物质利益的，它是纯洁而无私的，能够打动读者的心灵。
其次，李白通过《长恨歌》传递了对命运的思考。
在诗中，杨贵妃因宫廷纷争而被迫离开李白，最终导致了悲剧的发生。
这种将爱情与命运相联结的叙述方式，让人们不禁思考命运是否是爱情的宿命。
李白在诗中揭示了爱情的脆弱性和无法掌控的命运，使读者对爱情和命运有了更深层次的思考。
此外，李白还通过《长恨歌》反思了权力与爱情之间的关系。
在诗中，杨贵妃出自贵族，李白则是一个诗人。
贵族与诗人之间存在着社会地位的差距，这种差距常常会成为爱情的障碍。
然而，李白的爱情却不受权力的干扰，他用真挚的情感感动了杨贵妃。
通过对这一点的阐述，李白表达了对爱情的坚持和对社会等级制度的批判。
最后，李白通过《长恨歌》探讨了爱情的痛苦与幸福。
诗中描述了杨贵妃与李白相爱的过程中的欢欣和分离的痛苦。
这种对爱情的矛盾描绘，使人们更加感受到爱情的复杂性和多面性。
李白通过描绘痛苦与幸福并存的爱情，向读者展示了爱情中的种种挣扎与抉择。
总之，李白的《长恨歌》中蕴含着丰富的爱情哲学。
他通过对真爱的追求、对命运的思考、权力与爱情之间的关系的反思以及对爱情的痛苦与幸福的探讨，呈现出了一幅动人心弦的爱情画卷。
这使得《长恨歌》成为了一首让人回味无穷、思考良多的史诗之作。
通过对《长恨歌》的解读，我们可以更加深入地理解和欣赏这首李白的经典之作。
唐朝的女子到底有多“开放”，看过后让人瞠目结舌
唐朝的女子到底有多“开放”，看过后让人瞠目结舌我们都知道古代的女性大多非常保守。
汉代的时候，稍微有点地位的女子出行时常常要以纱遮面，甚至连玉足被陌生男子不小心看了去，都会觉得颜面尽失，更不用说和异性有言语上的交流或是肢体上的接触。
但是到了唐朝基本上完全放开了。
我们的李大诗人曾经作过一首流传不太广但颇有艺术情趣的《杨叛儿》，其中的三、四两句：“乌啼隐杨花，君醉留妾家”实际上就是一位大胆的女子在邀请自己的情郎停留过夜，所以潜台词就是“你尽情地饮酒吧，即使酩酊大醉也没有关系，千万别辜负了此番春宵美景”。
女子这般大胆的示爱，在唐代并不少见。
此外，唐朝女子的裙装应该也算得上是中国古代最“大胆”的，常常半露酥胸，春光无限，所以周濆才会写出“慢束罗裙半露胸”，白乐天脱口而出“脸似芙蓉胸似玉”。
敢于将自身的曲线大胆地展示出来给别人看，从这一点也可以见得唐代女子的思想开放之深。
而且不得不提的一点是，唐朝女子也可以和男人一样骑马，王建诗云“衩衣骑马绕宫廊”，还有花蕊夫人的《宫词》：“殿前宫女总纤腰，初学乘骑怯又娇”，都描写了宫女初学骑马时的情景。
即便是雍容华贵如虢国夫人，她在出游时竟然不是乘坐轿辇，而是选择骑马。
可以想见，当时的唐朝宫廷中，女子学习骑术之十分盛行，下至宫中女婢，上到妃子贵人。
众所周知，古时女子的坐姿、站姿、走路姿势都极为讲究，限制颇多，像唐朝女子那样大大咧咧地骑马驰骋，可能是她们连想都不敢想的事情，更别说做了。
中国历史上第一个、也是唯一一个女皇帝就是出现于大唐朝，而这完全颠覆了以往“女子无才便是德”的思想限制，女性直接登上了权力的最高峰。
以前是男性皇帝养着后宫七十二嫔妃，但是到了唐朝武则天这儿，就变成了后宫里全是男人。
她有多少面首，可能自己都数不清楚。
武则天在一定程度上可以看作是中国古代屈指可数的女性“性解放”的始祖。
还有名留青史的杨玉环，原先是寿王妃，后来又摇身一变成为玄宗的宠妃。
纵观中国古代的后妃，也只有她有这个勇气先后侍奉父子二人。
李白《长干行》相濡以沫才是最美的爱情
《长干行》唐·李白熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
大地春回，万物萌动，爱情是不是也该萌动啦？今天呢，是二月十四日，刚刚过完号称中国情人节的元宵节，马上又到了基督教世界的情人节了，那等到农历三月三，咱们还要迎来中国最古老的情人节，就是上巳，这么多的情人节密集降临呐。
其实就是一波又一波地向咱们传递着青春的美好，生命的喜悦。
怎么样？有没有袅情丝吹来闲庭院，摇漾春如线，有没有这个感觉呢？那今天呢，咱们就借这个洋节跟大家分享一下唐诗三百首里头一首最具有中国风的爱情诗。
顺便呢，也和大家聊一聊中国和西洋爱情观的差异。
哪首诗呢？它就是李白的《长干行》：妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅。
同居长干里，两小无嫌猜。
十四为君妇，羞颜未尝开。
低头向暗壁，千唤不一回。
十五始展眉，愿同尘与灰。
常存抱柱信，岂上望夫台。
十六君远行，瞿塘滟预堆。
五月不可触，猿声天上哀。
门前迟行迹，一一生绿苔。
苔深不能扫，落叶秋风早。
八月蝴蝶黄，双飞西园草。
感此伤妾心，坐愁红颜老。
早晚下三巴，预将书报家。
相迎不道远，直至长风沙。
你看，这口吻，这节奏，多像民歌呀。
其实啊，《长干行》本来就是民歌的曲调，李白这首诗呢，是属于民歌的再创作，所以他特别的清新，特别的明朗，就犹如一缕清风。
那为什么说这首诗是最具中国风的爱情诗啊？因为他描述的不是一份激情，而是一份长情。
你看西洋的爱情往往是激情式的，比方说少年维特遇到少女绿地，或者是少妇安娜遇到这个贵族伦，那都是爱到翻江倒海，一生一世啊。
这种感情呢，特别的热烈，但是也相对短暂。
所以咱们看西洋的童话，王子爱上公主，历经磨难啊，盛大婚礼，从此过上了幸福的生活。
那完了呢？哎，就没有，然后啊，故事到这儿就结束了，因为轰轰烈烈的爱情之后啊，生活就显得太平淡了，跟恋爱的激情无法相提并论了，所以他们会讲结婚是恋爱的坟墓，所以他们听杜拉斯说，和你的青春美貌相比，我更爱你现在备受摧残的容颜，就会特别感动啊，因为这样的感情不寻常啊。
李白诗中的爱情与浪漫
李白詩中的愛情與浪漫李白是唐代文学史上的伟大诗人之一，他的诗作以其豪放奔放的风格和浪漫主义的情感而闻名于世。
在他的作品中，爱情与浪漫主题占据了重要的地位。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究让我深入了解了他诗中所表达的爱情与浪漫的内涵。
首先，李白的诗作中展现了对自由恋爱的追求。
在唐代封建社会中，婚姻是由家庭和社会安排的，个人的感情和意愿往往被忽视。
然而，李白的诗中却表达了对自由恋爱的追求和渴望。
他的诗作中经常出现的主题是与佳人相遇、相爱和分离，他以自由奔放的笔触描绘了爱情的美好和痛苦。
例如，在《静夜思》中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这首诗表达了他对远离故乡和亲人的思念，同时也流露出他对自由恋爱的向往。
其次，李白的诗作中展现了对自然与爱情的融合。
李白笔下的自然景色常常与爱情情感相结合，形成了一种独特的浪漫主义风格。
他通过描绘自然的壮丽和美丽来表达爱情的强烈感受。
在他的诗中，山水、月亮、花草等自然元素成为了他表达爱情的载体。
例如，在《望月怀远》中，他写道：“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
”通过将明月与情人的思念相联系，他让自然与爱情融为一体，创造出了浪漫而深情的意境。
此外，李白的诗作中还展现了对爱情的豪情壮志。
他的诗作中常常出现对爱情的豪情壮志的描述，表达了他对爱情的热烈追求和坚定信仰。
他的诗作中常常出现的主题是对佳人的赞美和追求，以及对爱情的执着和不屈不挠的追求。
例如，在《将进酒》中，他写道：“躞蹀御沟洫，跨马出东门。
五花连钱旋作冰，幕中草檄破寒风。
”这首诗表达了他对爱情的豪情壮志和不屈不挠的精神。
综上所述，李白的诗作中展现了对自由恋爱的追求、对自然与爱情的融合以及对爱情的豪情壮志。
他以其独特的浪漫主义风格和豪放奔放的情感，创作了许多脍炙人口的诗作，对后世产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究让我更加深入地理解了他诗中所表达的爱情与浪漫的内涵，也让我对传统文化的独特魅力有了更深刻的认识。
浅析李白的爱情诗词
浅析李白的爱情诗词【摘要】“织锦心草草，挑灯泪斑斑”，可用这两句诗对李白诗词中爱情的思想内容和主体风格作个艺术概括。
从内容而言，诗中所表现出来的追求自由、追求个性解放的倾向，与盛唐昂扬奋进的时代精神是十分合拍的，并且反映了唐代社会现实的一个侧面。
本文拟从李白对坚贞爱情的热情礼赞、斥责薄情无义的男子、颂扬女性人格美以及率真的情歌四个方面来阐述李白诗歌中的男女之情。
【关键词】李白；坚贞爱情；女性人格美；率真李白的数十首爱情诗是不可多得的抒情佳作，是唐代爱情诗创作所取得的最为丰硕的艺术成果。
在李白有关男女恋情的诗歌中，有对坚贞爱情的热情礼赞，有对男子薄情无义的斥责，也有对女性人格美的歌颂。
基于此，本文拟从这一角度对李白诗歌中男女恋情一一阐述。
一、李白的情感之路及其对其诗词的影响我国伟大的浪漫主义诗人李白的一生，曲折而坎坷。
他既有皇帝亲自赐宴的荣光，也有遭人污蔑的痛楚；既有为人父、为人夫的天伦之乐，也爱妻死去，骨肉分离的悲凉。
在他风风雨雨六十多年的人生历程中，人们只看到了他光辉灿烂的文学成就，而对他的婚姻生活却知之甚少。
那么，李白究竟有着怎样鲜为人知的情感经历呢？李白生于公元701年，卒于公元762年，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水地区）。
李白五岁时随父迁居绵州彰明（今四川江油一带）。
李白五岁通六甲，十岁观百家。
十五观奇书，作赋凌相如。
李白从小便受到良了的教育，心怀远大，立志高远。
唐开元12年，即公元724年，23岁的李白走出巴蜀仗剑远游，去寻找他的政治抱负。
大约2年后，即公元726年，李白来到安州（即今湖北安陆县）。
此时的李白已是一个25岁的英俊后生。
25岁是一个驿动不安的年龄，近两年的漂泊生涯让李白那颗孤独寂寞的心，从来没有像现在这样渴望一个生活上的伴侣。
经朋友胡紫阳和马正公的介绍，李白认识了一个姓许的姑娘。
李白与许氏育有一女一儿，女儿取名“平阳”，儿子取名“伯禽”，一家四口倒也其乐融融。
只可惜“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，李白与许氏结婚后第十个年头，许氏便撒手人寰了。
李白与大唐公主的秘密情史
李白与大唐公主的秘密情史李白如今是家喻户晓的唐代大诗人，人们对于他的诗句可谓是耳熟能详，有的甚至倒背如流；但是人们对于他的感情生活却知道得很少，而他与大唐公主的秘密情史更是鲜为人知。
李白的这段令他刻骨铭心的情史还要从他的仕途道路说起。
公元742年唐玄宗天宝元年，李白四十二岁。
这一年正月，唐玄宗颁行诏书：“前资官及白身人有儒学博通、文辞秀逸及军谋武艺者，所在具以名荐。
”不管你现在是个老百姓，还是国家公务员，只要你精通儒学，或者精通文章、通晓军事武艺，或者你有一技之长，总而言之，你是个有用的人，当地政府都可以将你推荐到朝廷来。
唐代皇帝经常颁行这样的诏书广求人才，这对于那些有真才实学、渴望建功立业的人来说，是一个难得的机遇。
而这个机遇的核心因素在于获得强有力的推荐，也就是说是否有合适的人将你推荐给朝廷。
李白二十四岁离开家乡，现在四十多岁了，十余年间一直都在寻找适合自己的政治机遇，那么这一次他是否能够抓住这个机会呢？又有谁会将李白推荐给朝廷，推荐给玄宗皇帝呢？皇天不负有心人，李白终于找到一个很重要的推荐人，这个人跟唐玄宗有非常密切的关系，她就是唐睿宗的女儿、唐玄宗的妹妹玉真公主。
玉真公主崇信道教，玄宗朝的时候出家为道士，法号无上真人，后来又赐法号为持盈法师。
玉真公主以皇室贵戚之身出家为道士，在唐代社会并不少见，这与当时的社会风气有很大关系。
唐王朝建立之初，统治者为了巩固、神化自己的政权，追认道家的始祖老子李耳为李唐宗室的祖先，将道教定为“国教”。
唐太宗还专门下诏书将道士排在僧尼的前面：“自今以后，斋供行立，至于称谓，其道士女冠，可在僧尼之前。
庶敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。
”后来还将道举作为一个考试类型列入科举考试之中。
这样一来，道士在唐代社会中的地位就很高了。
道教与道家思想在唐代非常兴盛，唐代的统治者，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗等都与道教人物有密切的关系，比如当时的道教领袖司马承祯，就曾受到武则天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝的召见及厚待，皇帝们不仅向他请教长生不老之术，也向他们咨询治国方略。
诗仙李白与唐玄宗杨贵妃有着怎样的交情
诗仙李白与唐玄宗杨贵妃有着怎样的交情诗仙李白与唐玄宗杨贵妃有着怎样的交情诗仙李白与唐玄宗杨贵妃有着怎样的交情呢?大家知道事情是怎样的呢?除了三首清平调是李白为杨贵妃“量身订制”，还有人猜测那首《长相思》也是李白对杨贵妃的暗恋之作，这种长相思注定是单相思：“长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝”。
有一次，李白在给唐玄宗与杨贵妃陪宴，莫名其妙地喝得酩酊大醉，在金銮殿上甚至醉得呕吐了，杨贵妃怕唐玄宗发火，悄悄目语：他可能有什么心事吧，别怪他!唐玄宗对李白真是好，一点没生气，宽容地一笑，杨贵妃当天夜里还想呢：李白会有什么心事呢?李白在唐玄宗与杨贵妃身边只呆了不到三年，就辞职离开长安了，原因不明，也许是受不了长相思之长、单相思之苦吧?美人如花，近在眼前，却又远在天边，真是越看越伤感，还不如不看呢，还不如没看过，或没看见呢，唉!尘世间有一种美，只能让人望洋兴叹。
李白带着唐玄宗赏的一大笔钱，头也不回地走了，长安，对于他是一个伤心的地方，他的政治抱负与情感泡影，全部在长安破灭了，他从此再没回来过。
但同时，他一生中最精彩的段落，最快乐的时光，也发生在长安的，李白不仅在长安见了大世面，成为金銮殿的座上客，还亲眼目睹了杨贵妃那倾国倾城的美貌——美到了什么程度?美到了让我们这位大诗人的心，差点垮了，他还一向以为自己的心比城墙牢固呢，这就是绝世之美的力量：比倾国倾城更厉害的，是还能让人一见倾心。
李白一生中走了许多地方，但可以肯定，他最难忘的，还是长安，长相思，在长安;单相思(不管是对政治的单相思，还是对美的单相思)，在长安。
拓展：杨玉环归宿的四大谜团唐玄宗强占儿媳据说杨玉环出生时胳膊上就有一枚玉环，她的父亲杨玄琰曾为蜀州司户。
玉环幼年时父亲亡故，她寄养在洛阳叔父家。
开元二十三年(735年)，嫁与寿王李瑁为妃，从名分上说原是玄宗的儿媳妇。
李白诗歌用典
李白诗歌用典巫山云雨、阳台梦、襄王梦：比喻男女欢会。
典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉游云梦之台，望高唐之观。
其上有云气变化无穷。
玉谓此气为朝云，并对王说，过去先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。
巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
”摘句：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
唐·李白清平调词三首明年若更征边塞，愿作阳台一段云。
唐·李白捣衣篇阳台隔楚水，春草生黄河。
唐·李白寄远十一首之六去年寄书报阳台，今年寄书重相催。
唐·李白久别离楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
唐·李白出妓金陵子呈卢六四首之一神女去已久，襄王安在哉。
唐·李白古风远忆巫山阳，花明渌江暖。
唐·李白寄远十一首之五相思不惜梦，日夜向阳台。
唐·李白寄远十一首之四汉水波浪远，巫山云雨飞。
东风吹客梦，西落此中时。
唐·李白江上寄巴东故人霓衣不湿雨，特异阳台云。
唐·李白江上送女道士褚三清游南岳虚传一片雨，枉作阳台神。
纵为梦里相随去，不是襄王倾国人。
唐·李白系寻阳上崔相涣三首之三阳春白雪、下里巴人：典出战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡”。
意谓曲调高雅，能跟着唱的人就少。
比喻知音难得。
后亦以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人很少，以“阳春白雪”喻指高深典雅作品，以“下里巴人”泛指通俗的文艺作品。
摘句：青蝇易相点，白雪难同调。
唐·李白翰林读书言怀呈集贤诸学士郢人唱白雪，越女歌采莲。
唐·李白秋登巴陵望洞庭试为巴人唱，和者乃数千。
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从李白的诗词看唐朝开放的男女关系关于李白的评价,可谓风波不息。
不少网络报刊文章,纷纷谴责有人“荒唐荒诞”地诬陷李白,大致说来,罪名有两条,一说李白“吃软饭”,二说李白是“打群架的古惑仔”。
本文谈谈“吃软饭”问题。
这一说法的起因,涉及李白的婚姻问题。
李白逝世后,为李白文集作序的有两位,一是李白晚年依附的李阳冰,在宝应元年(公元762)
十一月乙酉写的《草堂集序》,这篇最早的序文作于李白刚死不久,可惜没有提到李白的婚姻家庭。
其次是魏颢稍后作的《李翰林集序》,记载了李白的婚姻情况:“白始娶于许,生一女、一男曰明月奴,女既嫁而卒。
又合于刘,刘诀。
次合于鲁一妇人,生子曰颇黎。
终娶于宋(宗)。
”
据魏颢说,他和李白多有交往,李白很称赞他的才华,还“尽出其文,命颢为集”,委托他为自己编文集。
如此说来,魏颢熟悉李白,说法应该是靠谱的,而且魏颢说得相当有分寸,李白是两娶两合,显然是两类情况,也就是说,李白的正式婚姻只有两次,另两次,用现在的话语说,就是同居了。
李白第一次娶的是许家姑娘,许圉师的孙女。
第二次娶的“宋”姑娘,一般认为“宋”系“宗”之误,应该是宗楚客的孙女。
相比而言,许姑娘的家庭背景更显赫也更有社会影响,许圉师在唐高宗显庆年间,累迁黄门侍郎,同中书门下三品,兼修国史。
三年,以修实录功封平恩县男,赐物三百段。
四迁,龙朔中为左相。
他的父亲许绍更厉害,和唐高祖李渊同过窗,被封为安陆郡公。
至于宗楚客,相形见绌,虽然为武则天之侄,高宗时举进士,武后时累迁户部侍郎。
但因奸赃罪流放岭南,岁余召还。
神功元年(697),升任宰相,以后宦海浮沉,几度任相罢相,品质相当恶劣,唐中宗时,封郢国公,官至中书令,与纪处讷同为韦后心腹,世号“宗纪”。
景龙四年(710),李隆基(玄宗)率兵诛韦后,把宗楚客也一并诛杀了。
说李白“吃软饭”,无非是说他依仗老婆的金钱过日子,即所谓“傍富婆”。
然而,李白的两个老婆,尤其是许姑娘家,固然有一定的社会地位,但没有材料证明她们很富有,更没有证据证明李白在经济上有何大大的得益,所以,吃经济“软饭”的说法于史无据。
“吃软饭”也可以理解为靠老婆做官或升官。
李白确实想做官,而且想做大官,学术界一般认为李白至少二入长安,谋求政治出路。
首入长安的时间是娶了许姑娘三年以后,李白到长安拜谒张说、玉真公主,以及不少王公贵戚,似乎并没依靠许家的背景,再说,那时许家的旧关系,恐怕早已烟消云散。
李白第二次入长安当供奉翰林时,许姑娘已仙逝,更和许家扯不上,吃政治“软饭”也不可能。
当然,也许李白自身具有利用许家人际关系资源入仕的企图,但也只是镜花水月的一厢情愿罢了。
那么,李白为什么要专门娶高门望族后裔为妻,哪怕是没落贵族的子孙呢,这与当时的社会风尚有关。
《唐语林?企羡》载薛元超的话说:“吾不才,富贵过人。
平生有三恨。
始不以进士擢第,不娶五姓女,不得修国史。
”薛元超是初唐秦府十八学士之一薛收的儿子,富贵荣华,则天朝位至宰相,尚且如此,何况李白这样的商贾之子。
李白这种婚姻观念,也和他本人的虚荣心有关。
只要看看李白在安陆结婚后一段时间的诗文,如《上安州裴长史书》等,可以想见他娶了许姑娘以后的得意劲。
不过,李白仅仅有点小小虚荣心的话,不至于被公然指责为“吃软饭”。
“吃软饭”还有一层意思就是对老婆不忠诚,至少缺乏真爱,李白这个毛病倒是确实存在的。
魏颢《李翰林集序》在“终娶于宗”文字下,紧接着说李白“间携昭阳、金陵之妓,迹类谢康乐,世号为李东山。
骏马美妾,所适二千石郊迎,饮数斗,醉则奴丹砂抚(舞)青海波。
满堂不乐,白宰酒自乐”。
就是说,李白虽然娶许氏为妻,但外出却经常携妓而游,而且所携都是美艳的当红**。
李白携妓
而游的诗文颇多,他的《江上吟》:“木兰之楫沙棠舟,玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛,载妓随波任去留。
”《襄阳歌》:“千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌落
梅。
”还有写与情人欢会的,如“桃花弄水色,波荡摇春光,我悦小颜艳,子倾我文章”(《代别情人》),《相逢行》还津津乐道地写了自己的一次艳遇。
李白诗“玳瑁筵中怀里醉,芙蓉帐底奈君何”。
“朝共琅玕\之绮食,暮宿鸳鸯之锦衾”,已极淫媟矣。
至云“秋草秋蝶飞,相思愁落晖。
何由一相见,灭烛解罗衣”,若比等类,又可谓不可道者也,其何以示子孙?
宋释惠洪《冷斋夜话》引王安石语:舒王(即王安石)尝曰“太白词语迅快,无疏脱处。
然其识污下,诗词十句九句言妇人酒耳”。
今人傅庚生说:“他把一切人与人的关系看得很冷淡些,‘永结无情游,相期邈云汉’是太白运用感情的一贯作风。
”又说他对女性的情感“容易流于轻佻与儇薄”。
(《评李杜诗》,见《国文月刊》第七十五期,或《杜甫研究论文集》第一辑)香港学者罗忼烈说:“太白对女性的态度似乎‘欲’多于‘爱’,即使是对妻子也有些那个。
”(《话李白》,《两小山斋论文集》,中华书局1982年7月第1版) 应该说,这是李白的一个缺点,我们不必为贤者讳。
但是,一方面这似乎与“吃软饭”有区别,因为李白对妻子还是有感情的,他与许氏结合十年,始终没有离弃,而且云游在外,也能给妻子写信作诗表达思念的情怀,如给许氏的《别内赴徵三首》,给宗氏的《秋浦寄内》等。
拿现在的话来说,李白是红旗不倒、彩旗飘飘。
那么,又如何看待这一现象呢?可以说,唐人普遍不以私情为耻,大多数反映婚外私情生活的
文学作品,基本可以分两大部分。
一种描写婚外的恋情生活;另一种则反映出男子狎妓和蓄妓生活,如著名文人李白、王翰、白居易、杜牧等人,大多狎妓而游,醉心秦楼楚馆;或家蓄美妓、彩袖殷勤,连道学家韩愈也不能免俗,唐人传奇中的《李娃传》《霍小玉传》等,也都抒写这类故事。
如果说李白此举是“吃软饭”,那么,不吃的“多乎哉不多也”。
这是妻妾制、所谓“齐人之福”的曲折反映。
在当时,属于“体制内”的现象,是符合当时的法规和社会道德的;而目前的我国国情,狎妓嫖娼则是违法乱纪,有违道德法律的。
因此简单地以现代观念去抨击古人,是不足取的;但是,盲目地把古人、尤其是名人美化、神圣化,说不得碰不起,恐怕也不足取,因为这不符合历史事实。
恩格斯说:“我们应归功于一夫一妻制的最伟大的道德进步;整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱。
”(《家庭私有制和国家的起源》第二部分《家庭》)这一说法,可以给我们以启示。