西方哲学史 5
西方哲学史-(英国)伯特兰罗素
西方哲学史——（英）伯特兰·罗素前言：有这样的一群人，曾存在于久远的过去，并将一直存在于未来的世界当中，他们手持怀疑和批判的利剑，癖好寻根问底、并持理性、挑战权威，不懈地探索真理、揭示本质，他们只是极少数，然而他们却在为所有的人活着。
正是极少数的他们，影响着人类文明的脉络走向。
他们的人生总是历尽磨难，始终不能摆脱误解、诽谤和陷害。
但是他们宁可蒙受屈辱、宁可一无所有、甚至宁可抛弃生命，也不会亵渎自己的信念、不会改变自己的原则、不会放弃自由。
他们有着一个共同的名字：思想者。
希腊文明是一个已经失落的文明，正是这个失落的文明孕育了欧洲的绚丽灿烂。
它的消逝已离文明生活的时代两千余年。
但创造者以其独特的理性和智慧建构起来的巍峨宏阔的文化大厦，至今仍令世人惊叹不已！苏格拉底、柏拉图和亚里士多德创立的古代的系统哲学，虽然大多是唯心主义，但其中包含的理性主义因素，在以后西方的哲学和科学文化的发展中，起过重大的作用。
柏拉图是一位思想者，也是一位诗人，他的作品不仅公认为是哲学史上的里程碑式的著作，同时也是伟大的文学作品。
柏拉图是古代西方第一个留有大量著作于世的哲学家，这些作品使我们可以深入洞察两千多年前复杂又有见解的雅典社会的文化和信仰。
雅典城邦已沉淀为遥远的历史，经过宗教的改革、启蒙运动、法国大革命，思想自由、个人自由终成为不可剥夺的神圣权利。
十八、十九世纪，西方可谓人才荟萃，群星灿烂。
如孟德斯鸠、亚当·斯密、康德、黑格尔、叔本华、托克维尔、马克思、马歇尔、尼采、弗洛伊德、罗素等等，尽管这些思想者们的思想、经历、理论迥然不同，但他们却共同继承了西方人文精神的传统：他们那样热切地关注着人的现实，关注着人的命运与未来……思想者往往在压制和束缚中呼吸，但思想者的思想却永远是自由的。
即使思想家的生命结束了，但思想的种子却会留下来。
总有一天，这种子会生根、发芽、开花、结果，万古长青。
卷一古代哲学第一篇前苏格拉底哲学01——希腊文明的兴起02——米利都学派03——毕达哥拉斯04——赫拉克利特05——巴门尼德06——恩培多克勒07——雅典与文化的关系08——阿那克萨哥拉09——原子论者10——普罗泰戈拉第二篇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德11——苏格拉底对于历史学家来说，研究苏格拉底是一个非常困难的题目。
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西方哲学史(个人整理版)
1.柏拉图
①相论
⑴两个世界的划分：相和可感事物
柏拉图认为，我们感官所感知到的一切事物，都如赫拉
克利特所说的那样变动不居、因人而异的，因此都是不
真实的；真正存在的东西应该是永恒的、不动不变的（如巴门尼德所主张的存在）。
这种真实的存在就是苏格拉底所主张的普遍性定义（将柏拉图的理念等同于苏格拉底
所说的普遍性定义是复旦版哲学史的观点）。
柏拉图认为这种普遍性定义不单单局限于伦理道德，也不只是内在
于心灵之中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种普遍性定义称为“相”(希腊文idea和eidos，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”
译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的
真相。
两种译名是互补的。
其主要的特点是普遍性和分
离性，复旦认为这里的“相”是不依赖于人的主观意识
而独立存在的，“理念”具有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相”)。
因此，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的
领域或者说世界，这是唯一真实的，而我们的感官所接
触到的具体事物所构成的世界，是不真实的。
这两个世
2。
张志伟《西方哲学史》(第2版)配套题库【章节题库】-第1~5章【圣才出品】
第二部分章节题库第1章早期希腊自然哲学一、填空题1．西方哲学史上第一位哲学家是______，他提出______是万物的本原。
【答案】泰勒斯；水2．阿那克西曼德称万物的本原为______。
【答案】无定3．______是第一个使用哲学的人，他认为哲学的首要对象是______。
【答案】毕达哥拉斯；数4．巴门尼德的两条道路指______和______。
【答案】真理之路；意见之路5．“元素”这一概念的原意是______。
【答案】字母6．恩培多克勒的四根是______、______、______和______，他还提出______和______来解释事物的运动和变化。
【答案】土；气；火；水；爱；恨7．阿那克萨戈拉认为构成万物的元素是______，除此之外，他还设定了一个能动性的本原：______。
【答案】种子；心灵8．原子论者认为世界的本原是______和______。
【答案】原子；虚空二、名词解释1．本原答：本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”“本原”。
这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。
希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。
本原有两层意思：构成事物的基质；事物运动变化的原则。
2．阿那克西美尼的转化生成观答：阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。
他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。
当气稀散时，便生成火；当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。
可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。
3．赫拉克利特的逻各斯答：赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。
第五章 教父哲学新(《西方哲学史》PPT课件)
• 奥古斯丁采用新柏拉图主义的灵魂观，把ห้องสมุดไป่ตู้帝、灵魂和身体作为由 高到低的秩序。他认为，灵魂的正当目标应追求高于灵魂的上帝； 当灵魂追求低级的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶，恶产 生于人类灵魂的内在缺陷。
三、奥古斯丁的神正论
• 对恶的思考在奥古斯丁思想中占据重要位置。他早年因为基督教教 义无法解决恶的起源和性质问题，而采用摩尼教的二元论解释。摩 尼教教义认为，代表善的光明之神与代表恶的黑暗之神进行永恒斗 争，因此世间的恶普遍存在。当时的伊壁鸠鲁主义者利用恶存在的 事实否证了基督教信仰的全善、全知、全能的上帝。总之，恶的存 在与上帝的全善、全知、全能相矛盾。这些严重困扰着神学家。奥 古斯丁皈依基督教之后，面临的一个重要任务就是合理地解释恶， 以为基督教教义辩护。他关于恶的起源和性质的神学解释，是最早 的神正论（theodicy）。
• 奥古斯丁认为，“现在”不是时间的一部分，而是全部。第一，任 何时间都可以被度量。第二，过去和将来都可被归结为现在。
• 奥古斯丁进而提出了关于时间的定义：“时间是心灵自身的延伸。” 他这里的“心灵”专指上帝的心灵，在他看来，上帝是永恒的，并 不是时间中的存在。上帝心灵中的“现在”在创世的开端瞬间被造。 与世界同时被造的“现在”是一切时间的原型，人所知觉到的连绵 不断的时间是对时间原型的摹仿。他利用了柏拉图的理念论和摹仿 说，同时吸收亚里士多德关于心灵度量时间、“现在”是时间单元 的思想，在西方哲学史上有重要位置。罗素认为奥古斯丁阐述时间 学说的《忏悔录》第11卷是其著作中“最好的纯粹哲学作品”。
• 在《与蒂尔弗的对话》中，他谈到皈依基督教就能成为真正的哲 学家。他认为，哲学的真正使命是探求神圣的真理，为此他先后 向斯多亚派、漫步派、毕达哥拉斯派和新柏拉图主义的哲学家请 教，但未能得到令他满意的答案，最后是在一位基督教长老的启 发下，领悟了基督教就是自己寻觅已久的神圣真理。他得出结论： “我发现只有这个哲学才是可靠、有益的，我因此而成为哲学 家。”
西方哲学史知识点整理
西方哲学史知识点整理西方哲学的发展源远流长，从古希腊时期到现代，经历了众多的思潮和流派，产生了无数深邃的思想和伟大的哲学家。
以下是对西方哲学史一些重要知识点的整理。
一、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，其对后来的哲学发展产生了深远的影响。
1、泰勒斯泰勒斯被认为是西方哲学的第一位哲学家，他提出了“水是万物的本原”这一观点，开创了用自然物质来解释世界的先河。
2、毕达哥拉斯毕达哥拉斯学派强调数的重要性，认为数是宇宙的本质。
他们发现了勾股定理，并将数学与哲学相结合。
3、赫拉克利特赫拉克利特提出了“万物皆流，无物常驻”的观点，认为世界是不断变化的，而变化的背后存在着“逻各斯”这一普遍规律。
4、巴门尼德巴门尼德主张存在是不变的、永恒的、唯一的，他的思想对后来的形而上学产生了重要影响。
5、柏拉图柏拉图的哲学思想以理念论为核心。
他认为现实世界是对理念世界的模仿，理念才是真实、永恒的。
他的著作《理想国》探讨了正义、政治等诸多问题。
6、亚里士多德亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的研究涵盖了逻辑学、物理学、伦理学、政治学等多个领域。
他强调通过观察和经验来获取知识，并提出了“实体”的概念。
二、中世纪哲学中世纪哲学主要在基督教的框架内发展，以神学为核心。
1、奥古斯丁奥古斯丁将柏拉图的哲学与基督教教义相结合，强调上帝的至高无上和人类的原罪。
2、托马斯·阿奎那托马斯·阿奎那运用亚里士多德的哲学来论证基督教神学，他的著作《神学大全》是中世纪经院哲学的经典之作。
三、近代哲学1、文艺复兴时期的人文主义哲学这一时期的哲学强调人的价值和尊严，反对中世纪的神学权威。
代表人物有皮科、蒙田等。
2、经验主义哲学以培根、洛克、休谟等为代表。
培根提出了“知识就是力量”，主张通过归纳法获取知识。
洛克认为人的心灵是一块“白板”，知识来源于经验。
休谟则对因果关系提出了怀疑。
3、理性主义哲学笛卡尔是理性主义的代表人物，他提出了“我思故我在”的著名命题，强调通过理性思考来获取确定性的知识。
西方哲学史《西方哲学史》讲义
西方哲学史《西方哲学史》讲义导读：就爱阅读网友为您分享以下“《西方哲学史》讲义”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对的支持!《西方哲学史》讲义绪论哲学与哲学史就字面上言，哲学史，应该是关于哲学产生、形成、发展的历史，或者说，哲学史就是关于哲学的历史。
因此，在了解哲学史之前，应该了解什么是哲学。
一、哲学的界定（一）、一般的理解（或人们关于哲学所持的成见）1、哲学是科学。
我们关于科学的观念，基本上还停留在十八九世纪，那就是将科学看作是绝对真理的典型。
但科学的进步带来的总是哲学的危机，曾经是哲学的领域，随着科学的发展都分离出去，剩下的还给哲学留下点什么。
既然科学的进步划分为各种领域，成为具体的科学研究部门，则哲学研究的领域在当代应如何确定，在某一门具体科学部门之上，再设置一门关于它的哲学部门是否必要、是否可能？这里涉及到哲学与科学的分界问题。
科学与哲学是以不同的思维方式面对不同问题（事实与存在）的不同学科，是不能混淆的，否则，它们谁都找不到自己。
科学对哲学是必要的，因为科学提供的世界的清晰图景是哲学家所必须了解的，否则，哲学家就无法自觉为哲学家。
哲学对于科学也是必要的，一是科学通过哲学了解自身以及自身的意义，二是科学需要有哲学才不会陷入不知所措，科学需要哲学的批判思维。
哲学还要吸收科学的态度与思维方式，那就是接受批评，而这尤其是哲学本身的反思性所要求的。
爱因斯坦：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
的确，现代科学的几乎所有学科都是从哲学中分出来的，哲学作为母亲生出了各个学科，然后它自己反而让人们认识不清而视为无用了，然而，它却是无用之大用。
哲学追问的是一个非因果的东西：是能辩明的理由。
不是找原因，而是找理由，reason，不是cause。
原因有实证科学去找，而我们有什么理由要这样理解而不是那样理解，则是哲学家所追问的。
具体来说，科学与哲学的区别主要是程序和前提的区别：在科学研究中，经常会遇到究竟是程序性研究还是前提性研究？程序是指的时间上的序列性，一种方法的各个环节是一个接一个，不能随意更动，只有这样才能保证整体运动的和谐性与可成功性。
《西方哲学史》考试大纲(代码880)
第三节 多元沦哲学
第二章 古典时期的希腊哲学
第一节 智者的启蒙
第二节 苏格拉底的德性论
第三节 小苏格拉底学派
第四节 柏拉图的理念论
第五节 亚里士多德的实体论
第三章 晚期希腊哲学
第一节 伊壁鸠鲁主义
第二节 斯多亚学派
第三节 怀疑主义
第四节 新柏拉图主义
第二编 中古哲学
第二节 伏尔泰
第三节 卢梭
第四节 拉美Байду номын сангаас利
第五节 孔狄亚克
第六节 爱尔维修
第七节 狄德罗
第八节 霍尔巴赫
第九章 德国古典哲学
第一节 康德
第二节 费希特
第三节 谢林
第四节 黑格尔
第十章 黑格尔之后的哲学思潮
第一节 黑格尔学派的解体和费尔巴哈
第二节 非理性主义思潮
第三节 实证主义及其发展
《西方哲学史》考试大纲（代码880）
适用专业：马克思主义哲学（010101）
参考书目：张志伟主编：《西方哲学史》（第2版），中国人民大学出版社2010年6月版，普通高等教育十一五国家级规划教材。
考试内容：
第一编 古代哲学
第一章 早期希腊自然哲学
第一节 伊奥尼亚哲学
第一节 人文主义运动和政治哲学
第二节 古典哲学的复兴
第三节 宗教改革运动
第四节 新时代的曙光
第三编 近代哲学
第七章 经验论和唯理论
第一节 培根
第二节 笛卡尔
第三节 霍布斯
第四节 斯宾诺莎
第五节 洛克
第六节 莱布尼茨
邓晓芒《西方哲学史》笔记和典型题(含考研真题)详解
目录分析
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1.1复习笔记
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邓晓芒《西方哲学史》笔记和 典型题（含考研真题）详解
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01 思维导图
03 精彩摘录 05 作者介绍
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02 内容摘要 04 目录分析 06 读书笔记
思维导图
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笔记
终结
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罗马
复习
古希腊
内容摘要
作为邓晓芒主编的《西方哲学史》的配套辅导书，本书具有以下几个方面的特点：1．整理教材笔记，浓缩知 识精华。本书每章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师授课的课堂笔记。因此，本 书的内容基本上浓缩了该教材的所有知识精华。2．遴选考研真题，详析解答思路。本书遴选了部分名校近年来的 相关考研真题（部分真题为考生回忆版），并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。3．精编典型例题， 巩固重点难点。本书针对每章的内容精选了典型例题，所选典型题基本涵盖了各个章节的重点和难点，针对性强， 解析详尽，并注意对相关知识点的扩充。
西方哲学史5试题答案汇总
第一章古希腊罗马哲学详细内容：一、名词解释1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。
[笔记]西方哲学史概览
[笔记]西方哲学史概览西方哲学史概览西方哲学史的发展分为六个阶段：一、古希腊哲学二、欧洲中世纪哲学三、文艺复兴时期哲学四、十六至十八世纪西欧哲学五、十八世纪法国哲学六、十八至十九世纪德国古典哲学人类的认识是一个无限向上延伸的阶梯。
哲学需要发展，发展需要继承，因此研究哲学不能不研究哲学史。
从一定意义上说，研究哲学就等于研究哲学史。
完全脱离哲学史研究的纯粹哲学研究只能是海市蜃楼，它不现实，也无可能。
因此研究西方哲学不能不研究西方哲学史留给我们的丰富的思想宝库。
欧洲文化起源于地中海沿岸，更确切地说是地中海东部的爱琴海峡和希腊半岛。
所以，通常认为希腊哲学是欧洲哲学史的开端。
这个时期是欧洲古代文化的繁荣时期之一，颇类似于中国古代的春秋战国时期，可谓百家争鸣，百花齐放。
学派众多，观点杂陈是这一时期的特点。
这种环境其实对哲学发展是极为有利的，所谓真理不辩不明，正是在不同流派和观点的激烈论争中，希腊哲学形成了西方哲学发展史上的一个高峰。
这时期的哲学论争围绕世界本原和世界的存在方式等问题而展开。
泰勒斯（Thales）认为"万物的本原是水"，毕达哥拉斯（Pythagoras）认为"数是万物本原"；而赫拉克利特（Herakleitas）认为"世界是一团不断地转化的活火"。
这时期还出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等对西方哲学影响深远的伟大哲学家。
从这些哲学家那里我们可以把希腊哲学的精神大致归结为两条：一是非宗教精神，如普罗泰戈拉（Protagoras）的"人是万物的尺度"；一是思辩精神，论辩、推理等思维方式在苏格拉底等先哲的言论和著作中都有所体现。
这两个精神是理解希腊哲学基本问题的钥匙。
欧洲中世纪哲学是欧洲哲学史的第二个发展时期。
这个时期被认为是哲学作为神学婢女而存在。
中世纪哲学主要指公元5世纪到15世纪的经院哲学。
经院哲学有两个特征：一是它以"经院"（即教会或修道院办的学校）为生存环境；二是它以辩证法（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
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希腊古典哲学的高峰 三、亚里士多德的本体论 1.本体论的起点：对混乱的存在的质疑 2.存在的分类 A.对存在的反思 B.下定义的方式不适用于存在 C.对存在的分类 D.偶性的存在与必然的存在
希腊古典哲学的高峰 三、亚里士多德的本体论
3.实体学说
1.实体打通自然科学和哲学 A.实体是什么 B.实体不述说一个主体，也不存在于任何一个主体之中 C.实体是经验性的“这一个” D.实体的特征：这一个、没有与之相反的（与属性区别）、 没有程度的差别、变中的不变 E.第一实体与第二实体
希腊古典哲学的高峰 四、亚里士多德的目的论 3.神学目的论 神学目的论 A.神是“对思想的思想” 神是“ 神是 对思想的思想” B.与神区别，人是“被动的理性” 与神区别， 与神区别 人是“被动的理性” C.人的努斯使得人具有能动性 人的努斯使得人具有能动性——沉思 人的努斯使得人具有能动性 沉思 D.神既是最高的思想，更是最高的目的 神既是最高的思想， 神既是最高的思想 E.神就是自由意志 神就是自由意志 F.对基督教哲学的影响 对基督教哲学的影响
谢 谢 观 看
希 腊 亚 里 士 多 德 古 典 哲 学 的 高 峰
第 五 讲
西 方 哲 学
五 亚 里 士 多 德 的 形 式 逻 辑 论 目 的 的 德 多 士 里 亚
四 亚 里 士 多
三 二 亚 里 士 多 德 德 的 本 体 论 图 理 念 论 的 批 评 拉 对 柏
一 亚 里 士 多 德 的 生 平 及 其 思 想 发 展 历 程
希腊古典哲学的高峰 五、亚里士多德的形式逻辑 3.三段论推理 A.三段论：在其中某些东西被肯定，另外一 些东西必然由这些基本的东西而成立。 B.三段论的结构：大前提、小前提、结论 C.三段论的基本模ห้องสมุดไป่ตู้ D.三段论的规则 a 三个名词 b 前提之一必为肯定 c 前提之一必为全称 d 全称结论的两个前提必然是全称的 e 肯定结论的两个前提必然是肯定的 4.逻辑公理：矛盾律、排中律和同一律
希 腊 古 典 哲 学 的 高 峰
希腊古典哲学的高峰
一、亚里士多德的生平及其思想发展历程
1.生平（公元前384-公元前322） A.跟随柏拉图学习 B.担任亚历山大的老师 C.开办吕克昂学园 2.希腊哲学的百科全书式的思想家
希腊古典哲学的高峰 二、亚里士多德对柏拉图哲学的批评
1.理念的纯粹化之一：清楚经验成分 A.理念的非纯粹化存在的问题 B.导致的困境——第三者、分有的困境 —— C.根本原因：混淆了个别与一般的关系 2.理念的纯粹化之二：清楚数学成分 3.对分离的克服 A.分离的困境 B.解决困境的方法 C.经验主义的认识论 D.寻求原因统一理念与现实世界
4.实体的规定
A.追问实体的原因 B.质料与形式两种回答 C.动态与静态的视角 D.形式所具有的能动性
希腊古典哲学的高峰
四、亚里士多德的目的论
1.宇宙的等级构成 1.宇宙的等级构成 A.发展柏拉图哲学中的自然倾向 A.发展柏拉图哲学中的自然倾向 B.四因说 B.四因说 C.四因归结为二因 C.四因归结为二因 D.推广到宇宙的整体结构 D.推广到宇宙的整体结构 E.隐德来希 E.隐德来希 2.宇宙的动态构成 2.宇宙的动态构成 A.静态的视角与动态的视角 静态的视角与动态的视角： A.静态的视角与动态的视角：形式与质料转化为潜能与现实 B.事物都是潜能到现实的转化 B.事物都是潜能到现实的转化 C.潜能和现实是同一种事物的两种不同的状态 C.潜能和现实是同一种事物的两种不同的状态 D.潜能与现实是自我生长过程 D.潜能与现实是自我生长过程 E.从潜能到现实的转化就是运动 E.从潜能到现实的转化就是运动 F.绝对的潜能和绝对的现实 F.绝对的潜能和绝对的现实
希腊古典哲学的开端
五、亚里士多德的形式逻辑
1.概念论 A.概念是形式逻辑的基本层次 B.从实体引出对宾词的讨论 C.宾词的分类：定义、特性、种属、偶性 D.宾词中范畴最重要：十个范畴 2.判断论 A.概念必须形成判断 B.判断在于辨明真与假 C.判断的结构：主词、系词、宾词 D.判断的分类：肯定与否定、全称与单称、简单与复合、模 态