韩愈《落齿》赏析
古代诗歌鉴赏专练：韩愈系列(含答案与解析)
古代诗歌鉴赏专练：韩愈系列一、阅读下面这首唐诗，完成1-2题。
答张十一功曹①（唐）韩愈山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。
筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。
未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君诗罢看双鬓，斗④觉霜毛一半加。
【注】①此诗是韩愈被贬到广东阳山后第二年春天所作。
张十一：名署，与韩愈同任监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。
韩愈被贬广东阳山，张署被贬到湖南临武。
张署到临武任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。
功曹：官名。
②筼筜（yún dāng），竹名，生长于水边。
③踯躅：杜鹃花科。
④斗：通“陡”。
1．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）A．首联画面清晰鲜明，勾勒出阳山地区春山明净，春江空阔的景色，传达出一种人烟稀少的空寂，生动地摹写了荒僻冷落的景象。
B．颔联描写青青竹笋，火红花朵，可以说是作者为这幅水墨画又点缀了一些鲜艳、明快的色彩，为荒僻的野景增添了春天的生气。
C．尽管诗人因劝谏德宗被贬到广东阳山这样的“炎瘴”南荒之地，但他心中还想着“未报恩波”，这体现出儒家“怨而不怒”的精神。
D．尾联诗人直接抒发自己内心的忧愁，并点明忧愁的原因，是读了张署来诗后，感到鬓发顿时白了一半，说明来诗是愁的原因。
2．这首诗的颈联是理解全诗的关键，请简要说明颈联丰富的意蕴。
二、阅读下面这首唐诗，完成3-4题。
广宣上人频见过（唐）韩愈三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。
久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。
学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。
天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。
【注】①上人，对僧侣的尊称。
广宣是一位诗僧，在宪宗、穆宗两朝颇受宠幸，为内供奉。
元和十四年，唐宪宗举行恭迎佛骨礼拜活动，韩愈排斥佛老，撰文劝谏。
②见过，相访。
③冲，冒过，撞过。
④道，这里指儒家之道。
3．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．“扰扰”和“风雨”“尘埃”形成对比，刻画出奔走于权贵的上人形象。
B．广宣上人以诗相赠，诗人自谦才疏学浅，整日推敲也无法答复，委婉谢绝。
韩愈诗“以丑为美”的特征
论韩愈诗“以丑为美”的特征摘要：韩愈“以丑为美”的诗之所以呈现出美的特质，是因为他以丑的形象传达出了美的情感，本文主要从两方面加以论述。
其一，韩愈往往借丑的形象来表达批判之情，这种对于丑的运用使谴责、批判的力度与强度加深；其二，“悲苦”之情抒发必须用丑的形象，愈丑愈苦，愈苦愈强，充分体现出诗人对于苦难的承担与超越。
但无论是批判之美还是超越之美，我们都能体会到深厚情感之后的巨大冲突，正是根源于这种“冲突”，韩诗成功地将丑转化为美，将生命的痛感转化为审美的快感。
关键词：“以丑为美”抒情批判超越冲突引言历代论家对于韩诗之“变”，都有一定程度的认识，但直到清代刘熙载《艺概》才明确指出其新变的重要因素之一是“往往以丑为美”。
20世纪以来对于这方面的关注并不很多，但从80年代后，相关文章层出不穷，其中舒芜先生《论韩愈诗》一文中“非诗之诗”、“不美之美”的论述较刘的观点更深入、全面，并从诗的内容方面解释了“不美之为美”的原因，然而还有待深入之处。
针对此，本文从诗中蕴含的深厚情感来进一步解释“不美”之诗呈现出美的特质的原因。
1.抒发“批判”之情的“丑”韩愈诗之所以给人以丑的印象，是因为诗中出现了大量丑的事物，如诗人常常喜欢用“蝇”、“蚊”之物来表达某种批判的情感。
如《杂诗四首》其一：朝蝇不须驱，暮蚊不可拍。
蝇蚊满八区，可尽与相格。
得时能几时，与汝恣啖咋。
凉风九月到，扫不见踪迹。
诗人用“朝蝇”、“暮蚊”来喻小人，“蝇蚊满八区，可尽与相格”表明自己的出淤泥而不染，后四句预见了奸佞之人必然灭亡的趋势，正如方世举所说：“然小人得志，其与能几何？旋即贬斥，无能免者，固已早见其必然矣。
”可见诗人强烈的厌恶、痛恨之情。
范晞文评曰：“老杜荧火诗‘幸因腐草出，敢近太阳飞。
未足临书卷，时能点客衣。
随风隔幔小，带雨傍林微。
十月清霜重，飘零何处归？’韩退之‘朝蝇不须驱’云云，疾恶之意一也。
”我们可从中体会到强烈的爱憎感情，韩愈这种对于丑的揭露、谴责和批判，映衬出他的高洁品格，“丑的现象本身不会令人高兴。
韩愈的代表作
韩愈的代表作韩愈的代表作韩愈是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。
后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。
下面是小编整理的韩愈的代表作，欢迎阅读韩愈的代表作1、《春雪》看雪乘清旦，无人坐独谣。
拂花轻尚起，落地暖初销。
已讶陵歌扇，还来伴舞腰。
洒篁留密节，着柳送长条。
入镜鸾窥沼，行天马度桥。
遍阶怜可掬，满树戏成摇。
江浪迎涛日，风毛纵猎朝。
弄闲时细转，争急忽惊飘。
城险疑悬布，砧寒未捣绡。
莫愁阴景促，夜色自相饶。
2、《春雪》片片驱鸿急，纷纷逐吹斜。
到江还作水，着树渐成花。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。
兼云封洞口，助月照天涯。
暝见迷巢鸟，朝逢失辙车。
呈丰尽相贺，宁止力耕家。
3、《听颖师弹琴》昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
蹉余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠!4、《八月十五夜赠张功曹》纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。
一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何。
5、嘲鼾睡唐· 韩愈澹师昼睡时，声气一何猥。
顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊。
雄哮乍咽绝，每发壮益倍。
有如阿鼻尸，长唤忍众罪。
马牛惊不食，百鬼聚相待。
木枕十字裂，镜面生痱癗。
铁佛闻皱眉，石人战摇腿。
孰云天地仁，吾欲责真宰。
6、嘲鲁连子唐· 韩愈鲁连细而黠，有似黄鹞子。
诗歌修辞手法——白描
诗歌手法赏析难点讲解四：白描一、什么叫“白描”白描也是诗歌表现手法之一，主要用朴素简炼的文字描摹形象，不重词藻修饰与渲染烘托。
它要求抓住对象的特征，如实地勾勒出人物、事件、景物的情态面貌。
二、“白描”在古诗中的运用：1、刻画人物，不绘背景，只突出主体。
如白居易的《卖炭翁》：卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
在这首小型叙事诗中，作者以白描的手法，成功地塑造了卖炭老翁的感人形象。
“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
”这十四个字的肖像描写，不仅准确地表现了卖炭翁的职业和年龄特征，而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生活。
长期受烟火熏烤使皮肤变色，终日扒摸木炭把十指沾黑，而“两鬓苍苍”又表现出卖炭翁的凄楚和衰老。
这样拚死拚活的苦干，只不过为了“身上衣裳口中食”，挣点钱勉强度日。
“可怜身上衣正单”，“夜来城外一尺雪”。
作者又以对照的写法来表现卖炭翁的困苦生活。
“心忧炭贱愿天寒”，是更深入一层的心理刻画。
一般人在衣单不能御寒时，总想天气暖和，可是卖炭翁却在“衣正单”时“愿天寒”，一怕天气暖，炭卖不掉，衣食无所出，二想天气寒冷，卖个好价钱。
这两句诗深刻地表现了他对“卖炭得钱”的殷切期望，反映了他十分悲惨的生活境遇。
用白描手法刻画人物，三言两语就能揭示人物的外貌、神态，使读者如见其人。
2、叙写事件，不求细致，只求简明。
如聂夷中的《田家》：父耕原上田，子属山下荒；六月禾未秀，官家已修仓。
这首诗表现田家的悲苦命运，没有大肆铺张，用语简炼，诗人冷静地叙述田家的生活与遭际：父亲在原田上耕种，儿子在山边开垦荒地，他们不惜流血流汗，想尽办法扩大耕种，增加收获，以维持生计，图个日子过得好一点。
然而，在青黄不接的六月，田地里的庄稼还没有成熟，“官家”早已迫不及待地修缮粮仓，张开血盆大口，只等着禾苗成熟，便如数搜刮进自己的仓里。
试论韩愈诗歌奇崛的艺术风格
试论韩愈诗歌奇崛的艺术风格指导教师作者摘要：韩愈诗歌以其奇崛不群的诗风，独树中唐诗歌一派大纛。
他的诗作中虽偶有佶屈聱牙之瑕，但瑕不掩瑜，韩诗正越来越以它奇崛的特质，放射出其奇诡绚丽的光彩。
毋庸置疑，韩愈以不因循前人独辟蹊径的创作手法，奇崛雄豪的意境创设和超异寻常的奇异想象，为自己的诗歌创造铺就了一条通天大道。
作为一种文学现象，我们有必要作一番深入的探究。
关键词：奇崛风格诙谐戏谑浪漫韩愈，字退之，中唐诗人，南阳（今河南孟县），韩氏郡望昌黎，世称韩昌黎。
比韩愈晚半个世纪的晚唐诗人司空图形容韩愈诗歌艺术风格说：“韩吏部诗歌累百篇，而驱驾气势，如掀雷扶电，撑扶于天地之间。
物状奇怪不得不鼓舞而徇其呼吸也。
”一言蔽之，奇崛，就是韩诗艺术上突出的表现，或突出的风格。
韩愈以他的奇崛，独树唐诗一派大纛，和元白诗派及其它诗派一起，大大活跃了中唐诗坛，造就了唐诗至盛唐以后又一个鼎盛局面。
一、韩愈奇崛风格的形成清人赵翼在《瓯北诗话》中论到韩愈诗歌时说：“韩昌黎生平的心慕力追者，唯李杜二公。
顾李杜之前，未有李杜，故二公才气横恣，各开生面，遂独有千古。
至昌黎时，李杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径，唯少陵奇险处尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家，此昌黎之注意所在也。
”按此说法韩诗奇崛风格的形成原因是：一是韩平生心慕力追者唯李杜二人，他的奇崛诗风的形成，和学习李杜关系很大。
二是韩才大学博不甘居人后，但李杜在前，诗歌发展已备极壮观，难乎为继，欲辟新径，唯李杜奇崛处“尚有可推扩”。
这个说法很有道理，韩诗中提到李杜的诗句很多，而且他总是李杜并举，持平的态度也很突出。
在《调张籍》一诗中，他曾对自己的心慕力追李杜的心情和感受亦有极形象的描写。
另外，韩愈不但在政治上极有抱负，在文学上也是很自负的。
“屠龙破千金，为艺亦云亢”“文书自传道，不仗史笔垂”。
他学习李杜，是自李杜始，希图有所创新，而不是单纯的模拟李杜。
他在李杜之中寻求的是个人发展的途径，扩而充之，从而超出李杜，另树一帜。
韩愈诗歌赏析
韩愈诗歌赏析韩愈诗歌赏析韩愈《山石》诗歌赏析山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人羁。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，尤其是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。
诗则盛行宫体，文则堆砌骈语。
经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。
开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而没有成为风气。
到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文章。
除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作新散文。
他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础上创造了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。
因此，在文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者。
但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。
他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。
思想内容要“言之有物”。
就是要求先有情感，然后作诗，不要无病呻吟。
这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见《文心雕龙情采》）。
他把诗的语言和散文的语言统一起来，散文里用的词藻，也可以用在诗里。
又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法並不需要改变散文的句法。
这样，他的三百八十首诗就呈现了一种新的面目：因为不避免散文词语，他的诗里出现了许多人以为生涩、怪僻的词语；因为引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇押韵的散文。
韩愈诗歌的审美艺术解读
韩愈诗歌的审美艺术解读韩愈诗歌的审美艺术解读韩愈是韩孟诗派的核心人物，他与中唐其他杰出诗人一样，坚持对诗歌多样化艺术风格的实践，但其诗歌的主导性审美追求具有奇险怪异的创新趋向。
韩愈奇险怪异的审美追求既受到中唐“好奇尚怪”的时代氛围的影响，又与其好奇反俗的个性特征有关，同时韩愈仕途的备受压抑对其险怪诗风的形成起着重要作用。
作为“唐宋八大家”之首的韩愈，不仅在古文改革和创作方面取得了卓越的成就，而且在诗歌风格的探索方面也独树一帜，并因此成为中唐韩孟诗派的核心人物。
韩愈一生实践对诗歌多样化艺术风格的追求，他的诗歌风格的变化与他的人生经历是一致的，有着一个纵向发展的过程。
对此，笔者试从韩愈的个性特征和成长历程解析其诗歌的主导性审美追求特征。
一、韩愈对诗歌风格的多样化实践。
《全唐诗》编存韩愈诗歌10卷共300多首，这些诗歌大多具有孤僻、冷峭、艰涩的特征。
韩愈同中唐其它杰出诗人一样，一生实践对诗歌多样化艺术风格的追求，其诗歌有古朴近似汉魏的歌赋，如《青青7k．中蒲》：“青青7k．中蒲，下有一双鱼。
君-4-上垅去，我在与谁居?青青水中蒲，长在7k．中居。
寄语浮萍草，相随我不如。
青青水中蒲，叶短不出水。
妇人不下堂，行子在千里。
”这是韩愈思念内人而设想内人怀念自己的诗，叙述儿女离别之情，抒发丈夫四海之志，也是韩愈生平唯一的情诗，显然是摹仿东汉文人诗。
他还有一些作品受陶渊明的影响，语言清新自然，如《南溪始泛》叙事一往情深、淳朴真挚、耐人寻味，再如《早春呈水部张十八员外二首》中的诗句“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟杉I满皇都。
”更是平易清新，天然去雕饰，而《秋怀诗》，则是奇警与清新兼而有之。
另外，《陆诨山火》、《叉鱼》、《石鼓歌》等许多诗歌新颖奇突、色彩瑰丽。
对此，唐末诗人兼诗论家司空图称之为“驱驾气势，若掀雷挟电，撑抉于天地之间，物状奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也”。
韩愈有意识追求诗歌风格的多样性，其诗歌风的变化与其人生经历相一致，有着一个纵向发展的过程。
韩愈古诗词鉴赏
韩愈古诗词鉴赏韩愈古诗词鉴赏生平简介韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。
祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。
唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山（今广东阳山县）令。
宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。
穆宗时，官至吏部侍郎。
韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者。
他主张继承先秦两汉散文的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈体文，提倡散体，他主张文学的语言要“词必己出”，“唯陈言之务去”，对散文的发展起了一定的积极作用。
其文各体兼长，遒劲有力，条理畅达，语言精炼，为司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。
韩愈的诗歌也有特点，气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。
他开了“以文为诗”的风气，对后来的宋诗影响很大。
但有些诗流于险怪，是其缺点。
有《昌黎先生集》。
山石韩愈山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
鉴赏《山石》的写作时间历代有不同说法。
一般认为写于唐德宗贞元十七年（801）七月韩愈离徐州去洛阳的途中。
题目“山石”不是本要专门抒发的内容，而是取首句的头两个字而已。
这是一首记游诗，按时间地点依次写来，全诗可分四个部分。
第一部分从开头至“芭蕉叶大栀子肥”，写黄昏到寺所见景色。
“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，首句写寺外山石的错杂不平，道路的狭窄崎岖；次句写古寺的荒凉陈旧，到黄昏时众多的蝙蝠窜上飞下，纷纷攘攘。
仅此两句，就把整个深山古寺的景色特征突现出来，使人如临其境。
以下两句是入寺坐定后所见阶下景物：芭蕉叶子阔大，栀子果实肥硕，是新雨“足”后的特有景致，读之令人顿觉精神爽快。
唐朝冷门诗派——“落第诗”鉴赏
唐朝冷门诗派——“落第诗”鉴赏落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。
鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。
谷外风高摧羽翮，江边春在忆樵渔。
唯应感激知恩地，不待功成死有余。
这是唐朝著名文学家赵嘏的七律诗《下第后上李中丞》，真可谓满纸涕泪，字字啼血，成为了唐代落第诗代表作之一。
唐代很多著名诗人都留下了落第诗，名噪一时的如赵嘏的《落第》、《下第后上李中丞》，孟郊的《落第》、《再下第》，钱起的《下第题长安客舍》、《落第，刘拾遗相送东归》，贾岛的《下第》，卢纶的《落第后归终南山别业》、罗隐的《下第作》等等。
所谓“落第诗”，指写科举应试不中而落第的诗及友人落第时投赠的诗。
古代考试放榜，榜上无名，称为“落第”。
古代“落第诗”，是科举选官时代的独特产物，它与我国存续千余年的科举取士制度相始终。
士子应试不第后所作的“落第诗”，每代皆有，而唐尤甚。
袁枚在《随园诗话》有句：“落第诗，唐人极多。
”落第诗在全唐诗中占有很大比重，依据《全唐诗》、《全唐诗补编》统计，唐代落第诗约有五百多首，其中诗题标明“落第”、“下第”字样的就有二百二十多首，约占40%。
如果加上表达含蓄及遗失散落的诗，落第诗篇数应不止于此。
落第诗是落第士子以诗抒发所思所感和心路历程的方式。
有学者将士人落第的心态归结为：一是文场蹉跎、失意怀羞的心理；二是羁旅行役之感与怀乡念国之思；三是怀才不遇、感伤意绪的流露；四是进取归隐、儒道意识的转换。
其实，说穿了也可以说是做官不成的心态记录。
科举制度发轫于隋朝，成型于唐朝，是唐王朝通过考试选拔官吏的一种制度。
科举制度以其不惟出身的仕途前景，吸引了大批庶族和家境贫寒的知识分子，激发了士人前所未有的入仕热情。
然而，唐时每年取士人数，少则十几人，多则二十五到四十余人，而每年都有上千计的士子赴试，登第者总是少数，而大多数人是乘兴而来，败兴而归。
另外，唐朝科举制度还受到荐举制和门荫制度的影响，中举者多是高门子弟或社会名流推荐的士子，寒士及第的人数更是少之又少，落第的命运总是不可避免地降临到绝大多数士子的头上。
韩愈《落齿》赏析
韩愈《落齿》赏析韩愈《落齿》赏析《落齿》韩愈去年落一牙，今年落一齿。
俄然落六七，落势殊未已。
馀存皆动摇，尽落应始止。
忆初落一时，但念豁可耻。
及至落二三，始忧衰即死。
每一将落时，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；颠倒怯漱水。
终焉舍我落，意与崩山比。
今来落既熟，见落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常岁一落，自足支两纪；如其落并空，与渐亦同指。
人言齿之落，寿命理难恃，我言生有涯，长短俱死尔。
人言齿之豁，左右惊谛视，我言庄周云：木雁各有喜。
语讹默固好，嚼废软还美，因歌遂成诗，时用诧妻子。
赏析：选韩愈诗者，大多选他的五、七言古诗，因为韩诗的风格突出地表现在古体诗中。
但在唐人的选集中，《极玄集》、《才调集》均不选韩愈诗。
《又玄集》选韩诗二首，一为《贬官潮州作》七律，一为《赠贾岛》七绝，都是属于当时一般风格的诗。
可知韩愈那些风格独特的古体诗，在当时还没有被重视。
因此也和他的古文一样，没有立即产生影响。
选韩愈的古诗者，取舍亦有不同。
有的选其“古”，如《琴操》、《元和圣德诗》、《南山》之类，有的选其“怪”，如《陆浑山火》、《月蚀》之类。
有的选其比较流利平稳，如《山石》、《雉带箭》、《秋怀诗》之类。
这三种面目必须合起来看，才能认识整个韩愈的风格。
《落齿》诗从来没有人选取，也几乎没有人齿及。
现在我选讲这首诗，作为“以文为诗”的一个典型例子。
这首诗完全不用一般人所熟习的诗的修辞。
除了押韵和五言句这两个诗的特征之外，可以说全是散文的表现法。
因此，讲这首诗一点也不费力，思想段落仍是四句一绝，我们现在把它译成散文：第一绝说：从去年开始落一个牙齿，今年又落了一个，不久便连续落了六七个，看来落势还不会停止。
牙与齿虽然有一点区别，但这里是互文同义。
第二绝和第三绝说：“留存着的牙齿都在动摇了，看来总要到落尽才完结，想当初落下第一个牙齿时，只觉得口中有了缺缝，怪羞人的。
及至后来又落下两三个，才耽忧年寿衰老，恐怕快死了。
因此，每一颗牙齿将落的时候，常觉得中心懔懔。
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韩愈《落齿》赏析
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《落齿》韩愈去年落一牙，今年落一齿。
俄然落六七，落势殊未已。
馀存皆动摇，尽落应始止。
忆初落一时，但念豁可耻。
及至落二三，始忧衰即死。
每一将落时，懔懔恒在己。
叉牙妨食物；颠倒怯漱水。
终焉舍我落，意与崩山比。
今来落既熟，见落空相似。
馀存二十馀，次第知落矣。
倘常岁一落，自足支两纪；
如其落并空，与渐亦同指。
人言齿之落，寿命理难恃，
我言生有涯，长短俱死尔。
人言齿之豁，左右惊谛视，
我言庄周云：木雁各有喜。
语讹默固好，嚼废软还美，
因歌遂成诗，时用诧妻子。
赏析：
选韩愈诗者，大多选他的五、七言古诗，因为韩诗的风格突出地表现在古体诗中。
但在唐人的选集中，《极玄集》、《才调集》均不选韩愈诗。
《又玄集》选韩诗二首，一为《贬官潮州作》七律，一为《赠贾岛》七绝，都是属于当时一般风格的诗。
可知韩愈那些风格独特的古体诗，在当时还没有被重视。
因此也和他的古文一样，没有立即产生影响。
选韩愈的古诗者，取舍亦有不同。
有的选其“古”，如《琴操》、《元和圣德诗》、《南山》之类，有的选其“怪”，如《陆浑山火》、《月蚀》之类。
有的选其比较流利平稳，如《山石》、《雉带箭》、《秋怀诗》之类。
这三种面目必须合起来看，才能认识整个韩愈的风格。
《落齿》诗从来没有人选取，也几乎没有人齿及。
现在我选讲这首诗，作为“以文为诗”的一个典型例子。
这首诗完全不用一般人所熟习的诗的修辞。
除了押韵和五言句这两个诗的特征之外，可以说全是散文的表现法。
因此，讲这首诗一点也不费力，思想段落仍是四句一绝，我们现在把它译成散文：第一绝说：从去年开始落一个牙齿，今年又落了一个，不久便连续落了六七个，看来落势还不会停止。
牙与齿虽然有一点区别，但这里是互文同义。
第二绝和第三绝说：“留存着的牙齿都在动摇了，看来总要到落尽才完结，想当初落下第一个牙齿时，只觉得口中有了缺缝，怪羞人的。
及至后来又落下两三个，才耽忧年寿衰老，恐怕快死了。
因此，每一颗牙齿将落的时候，常觉得中心懔懔。
第四绝描写将落的牙齿。
歪斜颠倒，既妨碍咬嚼，又不敢用水漱口，可是它终究还是舍弃我而落下了。
这时我的情绪好比崩塌了一座山似的。
“叉牙”是个连绵词，歪斜旁出之意，是状词，不是名词。
第五绝和第六绝叙述习惯于落齿的心理状态。
近来已经对于落掉牙齿习熟了，落一个，也不过和上一个差不多，现在还留馀二十多个，也有了思想准备，知道它们会得一个一个地落掉。
如果经常是每年落一个，那么还可以支持二十年。
如果一下子全部落光，那么，和慢慢地落光也是一样。
第七绝说：有人说，牙齿在掉了，看来生命也靠不住了。
我说：人生总有一个尽头，寿长寿短，同样得死。
第八绝说：有人说：牙齿落空了，左右的人看了也会吃惊。
我说：庄子有山木和鸣雁的比喻，山木因不中用，故得尽其天年；雁因为能鸣，故得免于被杀，可知有才与无才，各有好处。
我的牙齿落光了，说不定也是喜事。
第九绝说：落了牙齿，说话多误，那么就经常缄默也好。
没有牙齿，不能咬嚼，那么就专吃软的东西，也同样味美。
最后两句是结束：因为歌咏落齿，就写成了这首诗，常常用它来给老妻和孩子们读读，让他们惊笑。
全诗只用了一个《庄子山木篇》里的典故，此外没有必须注释才能懂的辞句，我们演译为散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。
牙齿一颗一颗地落掉，是每一个渐入老年的人都会遇到的事。
作者就利用这一件平常的事，描写他每一个阶段的思想情绪。
从紧张到旷达，从忧衰惧死到乐天知命，整个过程，反映了作者对人生的态度，是从执着到自然，基本上还是老庄思想。
但是从另外一个角度来体会，也可以说，作者不因落齿而消沉，对人生的态度，仍然是积极的。
这样的题材；这样的表现方法，在初、盛唐诗中，确是不曾有过。
因此，韩愈的诗和文，在同时代人的心目中，都被认为是一种怪诞的文学。
他的门人李汉在《昌黎先生集》的序文中说：“时人始而惊，中而笑且排。
”这是记录了当时人对韩愈的态度：始而惊讶，继而讥笑，最后便大施攻击。
但韩愈并不动摇，他坚守他的原则：第一，不用陈辞滥调（“惟陈言之务去”）。
第二，有独创的风格（“能自树立”）。
他说：“若皆与世浮沉，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
”（《答刘正夫书》）这是说：如果跟着一般人的路走，而没有独创的风格，在当时虽然不被人排斥为怪，可是也必不能流传到后世。
从此也可以了解，韩愈自己很清楚地知道他的文艺创作，不是迎合当世，而是有意于影响后世的。
用我们今天的话来说，他的创作是为将来的。
韩愈所倡导的古文运动，是在复古的口号下实现革新的目的，所以他的第一个原则是“师古”，要向古圣贤人学习。
学习些什么呢?他说：要学习古人的意，而不是学习古人的文辞。
（“师其意，不师其辞。
”）什么是古人之意呢?就是“务去陈言”和“能自树立”。
他的散文，以“司马相如、太史公、刘向、扬雄”为师，就是学习他们的创作方法。
同样，他的一部分诗，虽然当时人以为怪，其实也还是远远地继承了汉魏五古诗的传统，或者还可以迟到陶渊明。
从陶渊明以后，这种素朴的说理诗几乎绝迹了三四百年，人们早已忘记了古诗的传统，因而见到韩愈这一类诗，就斥为怪体了。
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