略论藏传因明的发展
辩论技巧之因明论式与三段论实际运用
辩论技巧之因明论式与三段论实际运用辩论的目的是为了让对手输得哑口无言、心服口服，今天店铺给大家分享一些辩论中因明论式与三段论实际运用的小技巧，希望对大家有所帮助。
辩论技巧之因明论式与三段论实际运用一、基础知识1.因明学定义：即关于宇宙万法及人生因果的哲学与逻辑。
2.藏传因明学的历史：创始于古印度尼也耶学派，后来由佛教的历代大师，通过辩论逐渐发展创立的。
二、因明论式与三段论人类社会中，所涉及的所有问题，都可以辩论。
所有的辩论，都可以固定的因明论式来辩。
只要熟识了因明论式，心智没有太大的障碍，就可以参加辩论。
因明论式和西方的形式逻辑的三段论有相似之处。
举一个三段论式的例子：大前提：凡是白色都是颜色。
小前提：白海螺的颜色是白色。
结论：白海螺的颜色是颜色。
此中共有三词：白色，颜色，白海螺的颜色，颜色是「大词」，白色是中词，白海螺的颜色是「小词」。
可以看出，三段论法的构成是：大前提=中词+大词小前提=小词+中词结? 论=小词+大词而一个完整的因明论式，也有三词：前陈=有法，后陈=所立法因=理由。
例如：白海螺的颜色应是颜色因为是白色」此论式中，白海螺的颜色是前陈，颜色是后陈，白色是因。
前陈又称作有法、诤依，相当于逻辑中的小词。
后陈又称作所立法，相当于形式逻辑中的大词。
因就是理由，相当于形式逻辑中的中词。
因明论式与三段论法的构成比较如下：前陈+后陈，因故或：有法+所立法，因故即：小词+大词，中词故。
宗=前陈+后陈=有法+所立法=小词+大词=结论。
前陈+因=有法+因=小词+中词=小前提。
因+后陈=因+所立法=中词+大词=大前提三、因明论式的实际运用辩论一开始，先确认辩论的主题。
先由攻方提出辩题。
攻方：滴——有人这样认为，凡是颜色都是红色。
守方：同意(或者不一定)!这是开场的仪式。
滴是文殊菩萨的心咒，代表智慧，表示辩论的目的是在于增进双方的智慧。
接下来才是正式辩论的第一步：攻方：你认为，凡是颜色都是红色吗?守方：同意(假设)!攻方：白海螺的颜色，是红色吗?(给出破式)守方：为什么?攻方：白海螺的颜色，应是红色，因为是颜色啊!(给出根本破式)(你不是认为所有的颜色都是红色吗)守方：因不成。
论藏传因明摄类学的辩论特点
论藏传因明摄类学的辩论特点藏传因明摄类学是藏传佛教中的一种重要哲学体系。
这个学派强调通过逻辑分析，将佛教中的教义进行精细、系统的分类，以便更好地理解和实践佛法。
因明摄类学最初由印度大师达摩根创立，后传入西藏，并在西藏形成了独特的风格和特点。
本文将介绍论藏传因明摄类学的辩论特点，并举出五个例子来支持。
一、论证方式规范藏传因明摄类学的辩论特点之一是它严谨的论证方式。
因明摄类学非常注重逻辑分析和精确定义。
它使用明确的术语和定义，以确保说话人和听话人在讨论中的理解是一致的。
因明摄类学家还会发表长篇的评论和注释，以确保人们更好地理解佛法。
这种规范化的论证方式使其更容易被别人理解并建立起信任。
二、诉诸常识原则藏传因明摄类学家注重在讨论过程中使用常识原则。
他们认为，如果一个观点是“常识”，那么它就应该被接受。
这个想法非常适合要理解或者讨论佛法中的重要观念。
当讨论涉及到人类生活和思考方式时，这个原则变得更加重要。
因此，在因明摄类学的辩论中，常识原则被认为是非常重要的。
三、分析细分知识因明摄类学家注重分析和细分知识。
他们使用分类方法，将复杂的概念分解成更小的部分，并详细研究每一部分的含义和关系。
这种方法有助于确定佛教教义的典籍和解释，并在讨论中经常使用。
例如，经常通过分析光明或空性这类概念来解释生命以及人类情感状态。
四、深入分析复杂概念因明摄类学毫不畏惧地处理佛教哲学和道德问题中的复杂概念。
他们认为，通过深入分析这些概念，我们可以更好地理解它们并将它们融入到我们的日常生活中。
这种深入分析要求辩论者在讨论中精确表述自己的观点，并充分考虑其他人的想法。
例如，当讨论修道者人生方向时，使用因明摄类学的方法，通常会讨论什么是真正的幸福，人们如何快乐，以及什么是真正的自由。
五、重视修行的关系因明摄类学强调修行的关系，这通常是佛教哲学的一个根本问题。
在因明摄类学中，修行是一个复杂的过程，涉及许多因素。
当讨论和辩论有关修行和个人成长的问题时，因明摄类学家通常会关注自我反思的价值，以及学习、实践和传授的角色。
试析因明学在佛教哲学思想中的地位及作用
哲 学观 不共 的。一种 哲学思 想是所诠 ，而能诠则 是语言 思 而它在佛教 中 占有一 定地 位 ，特 Ｉ 在藏传 佛教 中 ，因明 是
维 方法 。因明学 是佛教 用来诠 解哲学 思想 的形式方 法 ，故 后 面藏传 佛教把 印度所 有 的因明 著作 翻译 了过来 还加 以解 学 是义学 一门重 要科 目和论辩 式 ，”从胡 晓光 大师 的这 人 师们都 著书 立说 ，形成 ，闼明学 在藏 传佛教 中的重要地 段 话中可 以推断 因明学不 仅仅 是逻辑 学 ，它 还是一 个非 常 位 ，也更加 的体 现了藏 传佛教大师们对因明的重视程度 。 重要 的论辩方 式 ，所 以它 的 主要 方法 就是立 论 、论 证 ，它 是 内容求真之 学 。故 此 因明学与 佛教 的关系 和其他学 科不 同 ，它在证明 佛教思 想及其 真 浠巾起着 不 可估 量的作用 ，
第一 节 ：因 明在佛 教 思想 中 的地位
“ 教 是 一 门 独 特 的 学 ｌ ，它 的 哲 学 规 是 与 一 切 世 间 佛 水
陈那法 称等 的重要著 作传 人藏地 ，被藏 族 的俄 ，洛登 西绕
和法师 子及宗 喀吧 大师和后 来 的萨班 贡嘎坚 藏等大 师继承 和发展 ，所 以藏传佛 教重视 因 明远远超 过了汉 传佛教 ，到
在佛 教 中的地位及其 在佛 教传播 过程 中作用 ，因明学 在藏 观 中所谈 的 因明与 内明 的关 系中 ，我们 不难推 出 ，因明学 与藏传佛 教 的渊源是 不 可孤 立的 。不能 离开藏 传佛教 这个
传佛教 中也是 根深 蒂固 的，就如 胡晓光 大师所说 ，因明学
在佛教用 来诠 释哲学 思想 的形式方 法 ，故 而它在 佛教 中 占 上 ，结合 藏族文 化需求 ，改进 蚱发展 了 印度因 明，将 因明 学说 完全 融化于 藏民族 文化之 中 ，形 成 了一种独特 的 因明
略谈藏传佛教发展史
略谈藏传佛教发展史公元七世纪佛教传入藏区后，音乐、舞蹈、绘画、雕刻、天文历算、医学、思想等方面藏族原有的文化基础上添加了不少色彩，佛教传入藏区时虽遇到了很多困难，但在赞普和译师、从印度请来的大师们的不断努力下，最终于成功的传入了藏区，在一千多年的历史上两百多名著名译师的翻译工作和僧人们的刻苦学习而形成了世上独一无二的藏传佛教。
關键词：藏传佛教;派别;历史本文章通过藏前宏期和后宏期分两打阶段来介绍藏传佛教。
一、佛教前宏期佛教前宏期可分为初期、发展期、成熟期和灭亡期。
1.初期《土观宗派源流》里记载：“自从最初藏王聂赤赞普起到朗日松赞之间，约传二六代，还没有佛教之名，在号称为普贤化生的拉妥妥日宁赞（第二十八代赞普，约公元二世时间）时，始从天空降下《诸佛菩萨名称经》等经书于王宫项，当时还无人能了解此等经义，逐命名为“玄密神物”供祀起来，这是藏地仅有佛法之始”。
2.发展期藏王松赞干布（公元617-650）派大臣吐米桑布扎（618-？）前往印度学习梵文，吐米桑布扎智慧过人，在七年时间里精通梵文，回藏后创造了藏文，翻译了《华严》等诸大乘经藏，赞普颂赞干布先后从尼泊尔和大唐迎请了两尊八岁和十二岁释迦摩尼等生像，并修建大昭寺和小昭寺，代表着佛教发展期的开始。
3.成熟期法王赤松德赞（755-797）时期迎请静命堪布和莲花生大师，修建藏区第一座寺院一一桑耶寺，毗卢遮那等予试七人出家，从那开始藏区有了僧人。
这时候有很多藏梵精通的大译师，专门修建了翻译学校，严格的译了许多各种显密经。
静命堪布主要负责讲从律藏到中观，莲花生大师为少数有根器的人传密宗。
当时赞普大力支持僧人，法律明确规定不尊重僧人者严惩。
4.灭亡期四十二代赞普朗达玛（836-842）时，上任的法王们为了弘扬佛教僧人给予了特殊待遇，因此藏区寺院和僧人日月增加，朗达玛认为这样下去藏区的军事实力和生产实力严重下降，为此他有了消灭佛教想法，让僧人还俗、销毁经书等全藏区的佛教十分严重的毁坏，这时，在扎叶巴（今拉萨市达孜县境内）修行的拉隆巴多来拉萨射死了朗达玛，事后逃亡青海继续修行。
略述藏传因明口头辩论之特征
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藏传佛教的发展与文化意义
藏传佛教的发展与文化意义藏传佛教是中国佛教的一支，在中国大部分地区都有广泛的影响力。
藏传佛教源于印度传入，经过长时间的传承和发展，成为了一个复杂而庞大的佛教体系。
在西藏地区，尤其是阿里地区，藏传佛教的影响更为深远，这里不仅有壮丽的佛教寺庙，还有多种佛教文化的传承和发展。
本文将从藏传佛教的发展历程和文化意义两个方面进行探讨。
一、藏传佛教的发展历程藏传佛教的起源可以追溯到公元7世纪，当时是唐朝时期，唐玄奘前往印度取经，带回了大量的佛经和佛教文化。
随后唐朝正式推行佛教政策，这为中国佛教和世界佛教的交流建立了桥梁。
从10世纪开始，随着佛教在中国大陆的扩散和推广，佛教文化逐渐渗透到西藏地区，此时的西藏还是野蛮而封闭的地区，对于佛教教义和佛教文化的传播具有一定的阻力。
但是，在10世纪末期，一位名为多杰贡嘎的大师，开创了密宗传统，随着密宗的诞生，西藏的佛教信仰开始进入一个新的阶段，西藏的佛教文化也开始逐渐形成。
在当时西藏地区的佛教多为原始宗教，佛教教义被其融合，形成了一种特殊的佛教信仰。
最早的佛教文化遗迹，可以追溯到7～8世纪唐、吐蕃时期，当时的佛教都是通过书写进行传播，主要是自印度直接带来的佛经。
西藏佛教的文化发展，最标志性的是禅宗的影响。
禅宗和密宗一样，都是佛教的一种流派，它强调的是人心的修行，借助禅定的方法来达到悟道的目的。
因此，在西藏文化中，禅宗是一种进入心灵的文化，对藏族人民的信仰有着深远和广泛的影响。
随着一个个有影响力的大师的诞生，佛教文化在西藏逐渐成为一种全面的主流信仰。
这里除了有丰厚的佛教文化和庞大的佛教群体，还有代表佛教文化的建筑和文物。
譬如大昭寺、噶玛噶举学派、史迦学派等，这些古老而宏伟的建筑，经过数百年风雨的磨练，成为了西藏佛教文化的中心，也成为了西藏人民精神生活的重要组成部分。
这些令人震撼的佛教寺庙，不仅是信仰的象征，也是中华民族文化遗产的宝库。
二、藏传佛教的文化意义佛教是中华民族的一种宝贵的文化遗产，具有世界性的价值。
藏传因明的应成论式研究
藏传因明的应成论式研究作者：才让多杰来源：《文化研究》2015年第01期【摘要】：藏传因明作为印度因明在中国的两大分支之一，已在全面继承法称因明思想的基础上结合藏族的文化需求改进并发展了印度因明，将因明学说完全融入藏民族文化之中，形成了一种独具特色的藏传因明理论体系。
作为藏传因明重要组成部分及重要特色的应成论式更是如此。
而且，即使在藏区，对应成论式的学习和研究似乎也囿于学者间的辩论和相应范围内的交流。
所以，有必要使更多的学者了解并加入到藏传因明的研究中来。
本文针对不同的研究部分，采用各有侧重的方法，对藏传因明应成论式进行了普及性的解释和分析，并在此基础上对应成论式的发展和应用提出一些自己的看法。
【关键词】：藏传因明应成论式为他比量反驳形式为自比量一、应成论式的特点和传承应成推论式是源于印度，后传入藏区是一种特殊推论形式。
大乘佛教中观应成派以此驳斥他人主张、维护自身义理，自印度传入藏区，迄今已在藏区经历了1000多年的岁月。
自阿底峡尊者授意俄·雷贝喜饶于桑普寺建性相院（讲经院），由其侄罗丹喜饶发扬光大。
由恰巴曲桑开创摄类辩论，弘扬性相辩论风规，恰巴之再传弟子纳秀·坚贝多吉于纳唐建辩论理论和立宗规则，一直至今，由诸多学者的补充修订，使藏传因明辩论更加完美，更具特色。
藏传佛教派系繁多，但其哲学观点皆属中观应成思想，不论是宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派，从整体哲学观点上都未超出龙树、月称的中观应成见地，所以藏传因明辩论都采用了具有反驳论证特点的应成推论式。
中观应成派是佛护、月称等中观派大师以应成推论手段诠释龙树大师《中观根本颂》的一种大乘佛教流派。
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
这一中观宗根本教理成就了应成论式不同于西方逻辑学以立论为主的论辩风格。
应成论式或可直接理解为“只破不立”或“以破为立”的为他比量，正如克珠杰大师所云：“应成与反驳同义。
论玄奘的因明学成就
论玄奘的因明学成就唐代玄奘法师西行求法,“道贯五明,声映千古”(窥基语),他在因明学(论辩逻辑)方面得成就代表了印度当时得最高水平.本文拟从西行求学、回国译讲和培养人才以及从理论上继承、进展陈那新因明三个方面来加以评述.玄奘法师既是研习因明得楷模,也是运用因明工具宣传其唯识思想得典范.在留学后期,奘师制造性地运用因明工具来论证唯识思想,在十八日无遮大会上提出唯识比量,无人敢破,不战而胜,取得了辉煌胜利.他因此而被大乘人尊为“大乘天”,被小乘人尊为“解脱天”.这为玄奘法师惊心动魄、艰难卓绝得留学生涯划上了圆满得句号.在玄奘进入北印度到无遮大会得十多年中,玄奘自始至终十分重视对因明得学习和钻研,这构成他西行求法得重要内容.在玄奘赴印之前,因明学在中国仍是一门十分冷僻因而无人研习和弘扬得学咨询,许多佛门中人估计也不知因明为何物.尽管在4世纪中叶,古因明就开始传入,5世纪后半叶和6世纪中叶有了古因明得早期著作《方便心论》和晚期代表作世亲《如实论》得译本,然而没有什么反响,更没有著述.在5世纪后半叶到6世纪初,因明学在印度有重大变革,以世亲为代表得古因明为陈那创建得新因明所取代.陈那得新因明对中国佛教徒来讲估计是闻所未闻.奘师之因此对因明学产生浓厚得兴趣,一方面它是一门新奇得学咨询,另一方面因为它是唯识学得逻辑工具.因明是关于论证得理由得学咨询,因明学是印度教育中必修得五明之一.大乘佛教瑜伽行派非常看重因明学得工具作用.用窥基得话来讲,它是“法户之机枢,玄关之钤键”.C因明是通往正理得门户,又是通往正理得阶梯.玄奘在西行之前,已能升座开讲无著阐述大乘要义得《摄大乘论》,同时研习过几年佛陀最后得讲教《涅槃经》.他从小就有强烈得求知欲望,“遍谒众师,备餐其讲”.玄奘西行之前,曾师从12位名师,向其中6人学习瑜伽理论,虽讲对因明可不能一无所知,但不见其有专门研习因明得记载.奘师赴印前就已确定要到印度得佛教中心那烂陀寺向戒贤论师学习《瑜伽师地论》,这是他西行求法得主攻方向.《瑜伽师地论》在古因明得进展史上有着显著得地位.作为佛家逻辑得因明学,其名称确实是在此论中正式确定下来得.因明既然是《瑜伽师地论》得重要内容之一,研习因明自然成为玄奘求法得必修课.玄奘在童年时期就同意了父亲所给予得儒家教育,明白得向尊者看齐,成年后,又继承了中国古代士人不远万里求学咨询道得优良传统.国内得游学差不多使他穷通诸部,声誉大著.一到佛国,更是如鱼得水.在因明研习方面,他同样求师若渴.每遇名师,他必谦恭求教.他得足迹遍及五印,且行且学,可谓遍谒众师,观摩溥德.贞观二年(628)冬末,玄奘到达北印度得迦湿弥罗国(今克什米尔).这是玄奘研习因明得起步之地.玄奘在迦湿弥罗驻留大约半年.该国得称法师是位高僧大德,年约七十,既精通经律论三藏,又精通因明和声明.关于从大唐远道而来得玄奘,他不顾年迈体衰,破例开讲.他白天为玄奘讲授《俱舍论》、《顺正理论》,晚上则讲因明、声明等.称法师对玄奘得佛学根柢特别欣赏,“唯因明妙术,诲其未喻,梵音观止,冰释于怀”.因明学尽管是一门高深得学咨询,但对玄奘来讲,入门也不难.一遇名师指教,便能排疑解难.在贞观三年(629)秋,玄奘来到中印度得至那仆底国.该国得毗腻多钵腊婆(调伏光)也是一位“善三藏”得高僧,他原是北印度得王子.玄奘花了四个月向他学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》等.在《对法论》中有关于《瑜伽师地论》七因明得论述,属于古因明得重要内容.《理门论》则是陈那新因明得代表作.贞观五年(631)秋,玄奘来到摩揭陀国得那烂陀寺.这是印度当时得最大寺院,也是大乘佛教得最高学府.那烂陀寺得住持戒贤是印度得佛学权威,在因明方面也得到陈那新因明得真传.年高德劭、学咨询渊博得戒贤不辞衰老,复出讲坛,专为玄奘开讲《瑜伽师地论》等.玄奘在那烂陀寺一住将近5年.在这5年中,他听戒贤讲授《瑜伽师地论》三遍,听《因明》和《集量》各两遍.其中《因明》不知是指哪一本著作,《集量》则是陈那新因明得后期代表作.陈那得因明八论中,最有代表性得是前期得《理门论》和后期得《集量论》.前者重点在立破,后者重点在量论即知识论.在戒贤得悉心指导下,因明研习“更广其例,触类而长,优而柔之”,已达到非常高得造诣.此后,玄奘开始游历五印,“遍谒遗灵,备讯余烈”,进一步广博见闻和学识.他到了南印度得賅萨罗国,用了一个多月时刻,向一位精通因明得婆罗门学习《集量论》.随后进入案达罗国,寻访了陈那写作《理门论》得遗址.通过几年游学,玄奘又回到那烂陀寺.不久就听讲附近有一小乘论师,精通“讲一切有部”和因明、声明等,玄奘用两个月时刻向他咨决所疑.接着,玄奘又到离那烂陀寺不远得杖林山,向与戒贤齐名得胜军求学.胜军是多方面得权威,他曾师从贤爱论师学习因明,师从安慧论师学习声明和大小乘经论,还向戒贤学《瑜伽师地论》,举凡天文、地理、医学、方术,无所不精,可谓道贯五明.他不愿做摩揭陀国王和戒日王得国师,宁愿隐居山林,收徒传道.玄奘不但随他学了许多经论,还请教了许多瑜伽论和因明论得咨询题.玄奘在杖林山一住又是一年有余.在这期间,玄奘还纠正了老师胜军通过40多年深思熟虑而建立得一个比量.那个比量是一个有过失得共比量,玄奘给它加上简不语,成为自比量,从而幸免了过失.综上所述,玄奘得因明研习,有以下几个特点：首先是起点非常高.他得到了印度一大批代表最高水平得学者得传授.其次是内容比较全面,既反复学习了古因明得重要著作《瑜伽师地论》和《对法论》(即无著得《阿毗达磨集论》),又反复学习了陈那得新因明.第三是精研经典,详考其理.奘师自幼天资聪颖,博闻强记,且好学不倦,穷源竟委.在国内游学时就“遍谒众师,备餐其讲,详考其理,备擅宗途”.这一优良传统在西行求法活动中得到发扬光大.因明著作,尽管晦涩艰深,玄奘仍能将其中奥旨,抉择无遗.北印度迦湿弥罗国得称法师就曾当众赞美：“此支那僧智力宏赡,顾此众中无能出者.以其明懿,足继世亲昆季之风.所恨生乎远国,不早接圣贤遗芳耳!” 第四是善于运用,敢于超越.因明学在当时是一门有用性非常强得学咨询.作为论辩逻辑,能否恰当运用,直截了当关系到辩者得荣辱甚至生死大事.一个人,若能正确审议精微得议论,能评议精妙得理论,辩论时思路敏捷,就会被请去坐宝象,前呼后拥,随从如林；假如词锋被挫,脸上就会被人涂上红白粘土,身上撒上尘土,被排斥于旷野,被丢弃于沟壑.也有人宣誓,倘辩论输了,愿截舌相谢,甚至斩首相谢,不像我们现在坐在书斋里讨论因明义理,能够如此轻松潇洒.玄奘是真正做到了学以致用.他不仅能娴熟地运用现成得因明理论,而且有所制造、有所进展,并多次获得辩论得胜利.在迦湿弥罗国他受到称法师得高度赞扬之后,众僧多有不服,纷纷诘难.玄奘一一化解,众人无不愧服.玄奘对待自己得老师,也不轻易盲从.胜军经四十余年深思熟虑而提出得“诸大小经皆是佛讲”得比量流行日久,却无人发觉其论式上得错误,玄奘敢于提出修正意见,使其幸免过失,从而无懈可击.在十八日无遮大会上提出唯识比量,更是一次制造性运用因明得光辉典范.求法归来,在因明方面,奘师并不管著,他把全部精力同样放在译讲上,译出了一批因明著作,培养了一大批弘扬陈那新因明得人才,使中国成为因明得第二故乡,同时为新罗(朝鲜)、日本培养了人才.玄奘从印度带回了因明著作36部,《瑜伽师地论》等有古因明内容得论书还不计算在内,因明在这些论书中是附属得.玄奘从贞观十九年(645)开始译经,两年之后就先后译出新因明得专著两种.贞观二十一年(647)译出陈那门人商羯罗主所撰得《因明入正理论》,贞观二十三年(649)译出陈那本人得早期代表作《因明正理门论》.在译经初期,玄奘就译出因明专著二部,可见其对因明得重视.所以,玄奘译经得重点是《瑜伽师地论》,因明只是是论证佛学得工具.因此,在译经得头一年他就开始译《显扬圣教论》.此书为无著所著,阐扬《瑜伽师地论》得理论.因明部分完全因袭弥勒因明学讲,先行译出是为译《瑜伽师地论》作预备.紧接着又译出安慧编著得《阿毗达磨杂集论》(无著《阿毗达磨集论》得注释本),这两种论书基本上包含有承述并发挥《瑜伽师地论》得七因明得内容.二论译出之后,过了几个月,即贞观二十年(646)五月开始翻译《瑜伽师地论》,两年后译完.此论首次阐述了大乘佛教得辩论术和逻辑体系.佛家因明学得名称确实是从这一论书开始得.本论提出七因明讲,包括辩论和逻辑两方面得内容.在唐高宗永徽三年(652)又译出了无著得《大乘阿毗达磨集论》,其中第七卷对弥勒得七种论法即七因明总称为论轨决择,在论证式部分即五分作法中,与《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》大同小异,用合、结二支代替了同类、异类.无著在此论中开始有自己得创见.以上四种为瑜伽师行派有关因明得代表著作,都属于古因明范围.加上前人翻译得《方便心论》和《如实论》,古因明得要紧资料在汉地大致齐全了.还有两本书是新因明应用方面得范本.一本是大乘中观派清辩得《大乘掌珍论》,另一本是陈那门人护法得《广百论释》,分不在译经得早期——公元649和650年译出,前者对玄奘得唯识比量得构成有重大妨碍.玄奘门人定宾将奘师得唯识比量和本宗旧讲作了比较.他讲“此量头仿掌珍,身象唯识”,意思是因明得格式仿效了《掌珍论》,而宗、因、喻三支得内容又像护法解释唯识理论所立得量.据讲陈那有因明得专著八种,玄奘除了译出《理门论》之外,在公元657年还译出了《观所缘缘论》.在本论中陈那用三支作法来论述自己得现量学讲.以上是奘师所译因明得全部.其中古因明部分填补了从《方便心论》到世亲《如实论》之间得空白,使汉地学者了解到古因明得进展轨迹.两年新因明专著得弘扬则代表了汉传因明得方向.玄奘尽管有非常高得因明造诣,然而无暇著书立讲,他把全部得精力智慧都贯注到译讲活动中.一方面他组织了雄厚得译经班底,译出高质量得本子；另一方面又热心培养出一批高水平得弘扬人才.译场中得20多位助译者本来确实是各地奉诏而来得高僧大德,他们“时闻指掌,每记之汗简,书之大带”,各随所闻“竞造文疏”,一时刻蔚为壮观.《入论》之唐疏,初有神泰、靖迈、明觉三家,继有文备、文轨、璧公诸作,还有净眼、灵隽、胜庄、顺憬、玄范和窥基等疏,如同雨后春笋.除神泰撰写有《因明正理门论述记》外,《理门论疏》还有文备、玄应、定宾和圆测各家.此外,普光述有《对面三藏记》(有云伪撰),元晓著有《判比量论》.并非佛门弟子得尚药奉御吕才是位博学多才之人,他靠自学也撰写了本《立破注解》,对神泰、靖迈和明觉三家义疏提出40多条商榷意见.以上各疏中,以窥基之疏为集大成者,被尊为《因明大疏》.窥基得弟子慧沼、慧沼得弟子智周薪火传灯,著述颇丰.奘门弟子中得朝鲜、日本僧人又将因明种子带回本国.尤其是日本后来居上,不仅将部分宝贵得唐疏保存至今,而且千多年来著述不绝如缕,其中凤潭得《因明论疏瑞源记》和善珠得《因明大疏明灯抄》保存有大量唐疏得重要论述.唐疏今存文轨得《入正理论疏》残本(三十年代内学院曾辑佚补足)、神泰得《因明正理门论述记》前半部和窥基得《因明大疏》,这三种在清末由东瀛回归故土.此外,还有敦煌写本净眼得《因明入正理论略抄》.前三种是我们研究玄奘因明思想得要紧依据.玄奘因明成就第三方面得表现是继承和进展了陈那得新因明理论.毫无疑咨询,玄奘口述得要义大量保留在唐疏之中.要对玄奘得因明思想作出全面准确得评价,必须将其本义与弟子们得创见(假如有得话)或者错误发挥区分开来.这历来是个难点.本文将唐疏中共有得、及有疑义得或者有充足得理由支持得五条阐述如下.首先,玄奘弘扬得是陈那前期得新因明,以立破为主,以认识论作为预备条件而附带论述.玄奘在印度反复深究陈那后期代表作《集量论》,应该讲他对《集量》之奥义是精通得,然而他不译以认识论为中心得《集量》,而译以立破为中心得《入正理论》和《正理门论》,客观上讲明译者看重得是陈那新因明得逻辑工具性质.“能够权衡立破,能够楷定正邪,能够褒贬是非,能够鉴照现比”(文轨),“以其众妙之门,因此先事翻译”(吕才).玄奘开创得汉传因明既不同于以辩论术为中心、以逻辑和认识论为附庸得印度古因明,又不进展成陈那后期因明.法称因明一方面对陈那因明作重大改革,使其真正成为演绎论证,另一方面又沿着陈那后期因明得方向进展,以认识论为中心.藏传因明弘扬得是法称因明,把因明直截了当当作解脱成佛得工具.这是汉传因明与藏传因明得区不.其次,玄奘及其弟子对共比量、自比量、他比量三种比量理论有整理进展之功.在陈那《理门论》和商羯罗主《入正理论》中,讨论范围限于共比量.玄奘留学期间,三种比量及其简不方法在因明家手中还非常生疏.玄奘学成将还之际差不多运用自如.他修改胜军得比量和提出唯识比量便是两个成功典范.如同不同得哲学派不都能够运用形式逻辑来宣传各自得观点一样,玄奘也成功地运用因明工具来论证其唯识思想.他对三种比量及简不方法得整理进展要紧反映在窥基得《因明大疏》之中.第三,依照陈那因明得共比量性质,明确揭示同品、异品概念必须除宗有法.举例来讲,在“声是无常”宗论题中,声音能不能算无常得同品或异品?既不能算同品,也不能算异品,因为这正是要争论得咨询题.在印度得文化背景下,这是题中应有之义,不言自喻.作为新奇得学咨询传播到中国,不把这隐而不显得要点明确揭示出来,便无法理解陈那因明得整个逻辑体系.《瑞源记》中汇合了四家唐疏得同品定义,明确提出除宗有法.第四,对陈那新因明核心理论因三相规则得翻译,既忠实于原著,又高出于原著.这是汉传因明对印度因明得一大贡献.在因三相遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性中,两个“遍”字和一个“定”字是梵文中没有得.因三相是对陈那九句因中得二、八正因得概括.加上这几个字便把二、八正因固有得逻辑意义揭示得清晰明白.这一方面讲明玄奘对陈那因明体系得把握是何等透彻,另一方面又充分展示其“既通华言,又娴梵语”、“意思独断、出语成章”得翻译优势.因三相得奘译,能够讲是对陈那新因明得又一进展.第五,进展了陈那新因明得过失理论.陈那、商羯罗主二论得过失论,限于共比量范围.玄奘把它扩大到自比量和他比量,使得过失论更为丰富和细微.玄奘得过失理论在窥基《大疏》中反映得最为充分,但窥基把过失论搞得过于烦琐,这是应当指出得.玄奘对因明得进展还不止这些,以上五条是要紧得。
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略论藏传因明的发展
作者：格日措
来源：《群文天地》2012年第06期
摘要：因明无论是在藏族文化史上还是在世界逻辑学上都有其独特的学术价值，因明既是五部大论之一，又是藏族十明的重要构成部分。
随着因明传入藏区，与藏民族的文化结合从而形成一种独具特色的因明理论体系。
关键词：藏传因明；发展
因明是古印度的逻辑学说，因是指推理的根据、理由，明是知识、智慧，所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式进行推理、证明的学问。
多识仁波切在关于藏传佛教的若干问题的回答时对因明作了定义，即“因明”的因指论证的理由、判定的根据，“明”通“学”如称五明、十明。
因明传入我国西藏是随着译传汉地和印度佛典开始的。
藏文创制后，在公元七世纪四十年代，西藏就有了汉传佛典的零星翻译和传习，而在八世纪后半期才有了第一部因明著作的藏译本。
公元八世纪末以法光（曲吉囊瓦）译出《因轮论》藏文本为标志因明传入藏区。
一、关于因明著作的藏译本
赞普赤松德赞在位期间，从印度迎请中观瑜伽自续派寂护论师来藏弘扬佛法，并与藏人法光共同藏译陈那的《因轮论》，这是译成藏文的第一部因明专著，但并不是藏区第一部因明著作。
藏传佛教对因明的重视程度远远高于汉传因明，汉地仅仅在公元647年和649年先后译出了商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《观所缘缘论》，而且这也是空前绝后的。
西藏则不然，在几个世纪内，不但把陈那除《因明正理门论》外的所有因明著作和法称所有因明著作都已成了藏文，而且还翻译了多家为这些所作的大量注疏。
但这比起汉地从公元前2年开始传入佛教道公元647年才翻译出第一部因明著作（商羯罗主的《因明入正理论》）所间隔的时间来，还是短了许多。
一般来说，佛家首先是重教义，其次才是重视作为逻辑的因明。
不过藏传佛教对因明的重视程度却远远高于汉地佛教。
汉地仅仅在公元647年和649年先后译出了商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》和《观所缘缘论》，而且这也是空前绝后的。
西藏则不然，在几个世纪内，不但把陈那除《因明正理门论》外的所有因明著作和法称所有的因明著作都译成了藏文，而且还翻译了多家为这些著作所做的大量注疏。
除了翻译以外，藏人在授受研习的基础上，还撰写了大量的因明论著和印度因明论著的注疏，其中除少部分见于刻板外，大多是以手抄本的形式流传的。
可以说，因明的藏译本和藏著本是多的难以统计的。
关于因明在西藏的翻译、传习和发展史亦如佛法的弘扬那样大致可分为前弘期和后弘期两个时期。
二、藏传因明的前弘期
公元815年赤祖德赞继承王位，为了促进翻译事业的发展一方面加强对翻译人员的培训，精选大译师和大班智达组成高层次的译场，并派人从印度等地请来一批新的高水平班智达，其中有吉那米特罗、苏勒罗菩提等。
当时藏族自己也涌现出一批著名的译师，其中最有名的有噶瓦贝孜（吉祥积）、觉若鲁义坚赞（龙僮）、尚益西德（智军），史称“噶、觉、尚三大译师”。
但是三大译师中，没有觉若鲁义坚赞的因明译作；尚益西德的因明译作有：法称的《正理滴论》、律天的《正理滴论疏》、胜友的《正理滴论摄义》；噶瓦贝孜的因明译作有：法称的《因滴论》、《观相属论自注》、《成他相续论疏》、陈那的《观所缘缘论疏》、莲花戒的《正理滴论前品摄》、善护的《一切成就颂》和《成外境颂》等。
因明在前弘期的翻译和传习盛极一世，直到朗达玛被杀，随着吐蕃王朝的覆灭，此前所译大量因明书籍大都被烧光了，因明尽管在前弘期盛极一世，但它只是作为王室和寺院的一笔财产而已，王室并没有消化它、吸收它，更还没有把它作为供思辨或辩论之用的理论武器。
三、藏传因明的后弘期
直到十一世纪，由俄洛登西饶以桑普寺为中心建立了因明学的实践场地—辩经院。
俄洛登西饶培养了大批弟子，是因明学的传承后继有人，因明发展至俄洛登西饶时期主要以翻译印度因明著作为主。
直至恰巴曲吉僧格和其四传弟子萨班时期，以恰巴曲桑为代表的摄类辩论学的出现，使因明学在藏区得到大发展，他以《摄类学》为基础教程，以辩论方式宣讲量学，从而使量学在藏区形成一种独具风格的教学方式。
从因明初传到萨班，在这长达五百年的历史时期内，藏人主要重视逻辑的传习，重逻辑而又无缘学习《正理门论》，事实上西藏尚无陈那所著《正理门论》的藏译本，这对于藏传佛教因明来说自然也是一种重大欠缺，也可能是后世藏人偏重法称学说的原因之一。
萨班对藏传量论的贡献在于他以中观瑜伽行自续派观点诠释《量经》和《七部量论》，并撰成量学要著《量理藏论》，讲哲学本体论、认识论和逻辑推理有机的联系起来，从客观存在到感觉思维，再归纳出思维形式与规律。
萨班的量学思想自成体系，并有新观，为藏传量论的发展开辟了新途径，这一时期可划分为藏传因明研发阶段。
直至格鲁派始祖宗喀巴大师，研究了陈那和法称的因明，并提出了自己心的观点，他认为因明不仅是论辩推理的工具，更是修正成佛的重要途径，宗喀巴大师发挥了法称后学教义派的思想，注重因明的认识论内容，把因明和内明融为一体，追求的是如何成为人格化的终极真理“佛”，其著作《因明七论入门》一书成为黄教因明的论纲。
藏传因明作为佛学体系中的一个重要组成部分在藏区已传承了一千三百多年，因明在藏族传统十明学科中始终占有重要的地位，在藏传佛教各教派，特别是格鲁派对因明学的弘扬与发展做出了重大贡献，是因明学的著述、翻译、辩论、修习的学风从未中断。
参考资料：
[1][俄]舍尔巴茨基著.佛教逻辑[M].中国社会科学出版社,2009.
[2]祁顺来著.藏传因明学通论[M].青海民族出版社,1941.
（作者简介：格日措，女，西南民族大学藏学学院，逻辑学专业研究生。
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