鲁迅早期对西方文化的选择与接受
如何评价鲁迅的翻译及翻译批评
如何评价鲁迅的翻译及翻译批评，并为其在中国翻译史上定位，不单单是一个学术史问题。
因为技术问题既不是鲁迅翻译中最具特色、最有价值的部分，也不是中国近现代翻译史的主导方向。
必须看到，翻译作为两种文化符号的转换活动，与文化交流有着密不可分的关系。
一部中国近现代史，正是中国文化转型的历史。
文化发展的方向规约着翻译的历史，翻译是文化转型的中介和缩影。
所以不站在文化史的高度就不足以看清翻译的方向，就不足以评价翻译家的历史地位。
鲁迅作为中国近现代史上的文化巨人，指示着中国文化转型时期的翻译的发展方向，是其历史时代翻译主流的代言人。
因此，从探寻近现代翻译史的大致走向及鲁迅翻译和翻译批评的特质入手，对其作出思想史和文化史的评价，是重新走近鲁迅世界、走近历史，把握中国文化转型进程的重要途径。
一、“西学东渐”与救亡图存之路：中国近现代翻译思想发展鸦片战争的失败使中国被拉进了世界历史发展的链条中，这是古代社会与现代社会的相遇，中国人面对强势的西洋文明节节败退。
这个败退的过程是以军事上的失利为开端的，随着历史的展开，中国的精英们逐渐地承认了自己原有文化——器物、制度、思想观念各个层面的落后，也渐渐承认了西方文化——器物、制度、思想观念各个层面的先进性。
翻译的发展即是与这一认同的演进过程同步的。
中国人每承认一项自己的不足，赞叹西方文化于此项的先进性时，就在这一方面进行大量的翻译引进，中国近现代翻译史乃至中西文化交流史就是以这样一种心态和环节展开的。
因此，功利性追求从一开始就成为中国近现代翻译史的思想起点。
首先兴起的洋务运动，是以“中学为体，西学为用”为思想基点的。
洋务派兴办兵工厂、造船厂，希望不改变中国文化的制度和观念层面，仅仅引进西方的坚船利炮即能以后者保卫前者。
基于此，其时的翻译也是为这一思想所规约的。
著名的“江南制造局”不仅引进和制造近代机器，而且成为近代翻译的重要基地。
当然，翻译的重点在兵工、科技类书，著名的翻译家有李善兰、徐寿、华蘅芳、傅兰雅、伟烈亚力、林乐知等。
鲁迅论对外国文化艺术的借鉴
鲁迅论对外国文化艺术的借鉴
鲁迅是中国现代文学的杰出代表，他对外国文化艺术的借鉴和吸收对于他的创作和思想形成都具有重要意义。
鲁迅在《狂人日记》中就描写了一个受西方文化影响的主人公，他通过对于外国文化的接触和学习，逐渐意识到了中国传统文化的缺陷和不足，进而形成了自己独特的思想观念。
这种对于外国文化的借鉴和吸收不仅使得鲁迅的文学风格更加多元化和丰富，同时也为传统文化的发展和革新提供了新的思路和方向。
鲁迅在他的文学作品中，主要借鉴了欧洲文化和艺术，例如法国文学、德国哲学、俄国文学等。
他通过对于这些外国文化的学习和吸收，逐渐形成了自己的文学风格和思想体系。
鲁迅的文学作品中充满了现代派的特点，例如对于形式的追求、对于现实社会的揭露、对于人性的关注等，这些都是他从外国文化中吸收到的精华。
除了文学之外，鲁迅对于艺术也有着广泛的兴趣和研究。
他曾经多次参观过欧洲的博物馆和美术馆，对于西方绘画和雕塑也有所了解。
在他的文学作品中，经常会出现对于艺术的描写和讨论，例如《一件小事》中的“珍爱生命，莫误良心”的墨宝，就是鲁迅通过对于西方绘画的学习而得到的启发。
总之，鲁迅对于外国文化艺术的借鉴和吸收，使得他的文学作品更加多元化和丰富，同时也为中国传统文化的发展和革新提供了新的思路和方向。
他的借鉴和吸收也为后来的中国文化艺术发展提供了重要的基础和影响。
从鲁迅对尼采的接纳与疏离看鲁迅对中西文化的态度
从鲁迅对尼采的接纳与疏离看鲁迅对中西文化的态度口河北师范大学屈连胜摘要：鲁迅之所以成为二十世纪中国文化的巨人。
伟大的思想家．其中的一大原因是他能够辩证地对待中西文化．他在猛烈抨击中国传统文化糟粕的同时。
还能够认真地整理古籍并发掘和继承传统文化中的精华，面对西方文化．他绝不盲从．而是批判地吸收。
鲁迅思想是受过尼采深刻影响的．但是作为一个伟大的文学家和思想家的鲁迅却并没有被尼采盲目地牵着鼻予走。
而是根据中国社会的现实情况和自身的特定条件与尼采思想进行了有益的对接．寻求两者之间的最佳契舍点，对之进行了合理接纳。
对于尼采思想消极性的一面也进行了有力的批判。
鲁迅这种自觉地文化选择意识对我们当令这个较为浮躁的快餐社会仍有着重要的现实意义。
关键词：鲁迅；尼采；接纳；疏离；中国传统文化；西方文化：批判；选择向西方学习．引进西方文化是晚清以来尤其是“五四”时代知识分子们共同的追求。
鲁迅早在“五四”运动以前就明确提出了学习西方先进科学文化的主张．并初步阐明了接受外来文化的基本原则和方法。
鲁迅一生思考的都是心性层面的问题，主张。
尊个性而张精神”，关注人性的健全矛盾重重、危机四伏的。
而作者笔下的林老板算是一个颇为正宗的小商人。
论才干．很有几分，要资产，也说得过去，他理应经得起较为频繁的一定的打击：可就是这样一个人在当时那种社会环境中却难以立足。
只有如此构思和描写，作者才能尽可能在一个短篇里更深刻更广泛地反映和揭示当时国民党地方当权者的赖取豪夺流氓无赖本质、日本军阀给别国人民造成灾难的普遍性以及社会上的种种弊端，从而使作品形象的意义和价值更大、更深远。
综观作品内容与形式两个方面．可以看出作者在艺术构思上恰当地把握二者的辩证关系。
既遵循内容决定形式的原则，又高度发挥了艺术的相对独立性。
说到《林家铺子》结构上环环相扣、严谨而清晰，这可说是由其跌宕起伏的构思派生出来的．二者实为一体；主要表现在书中每一部分之间的相互联结及其意自显上。
1鲁迅概论
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第2楼
第二章鲁迅的生活道路
第一节热忱的爱国主义者
《答有恒先生》（包含着对自己以往的思想、信念，经过无情解剖，发现严重弊端与错误以后的惊讶和自悔）、《惯于长夜过春时》（纪念牺牲的“左联”五烈士）、《中国无产阶级革命文学和前驱的血》（愤怒控诉国民党反动派的屠伯们杀戮革命作家的罪行，热情讴歌无产阶级革命文学在腥风血雨中诞生）、《黑暗中国文艺界的现状》（应史沫莱特之约，将国民党当局的暴行公之于世界舆论）、《对于左翼作家联盟的意见》（一针见血地指出，“左翼”作家其实是很容易成为“右翼”作家的）、《答托洛斯基派的信》（公开表示自己的政治态度，高度赞扬“毛泽东先生们”团结抗日的理论）。
鲁迅所选择的文化革新的主攻方向：鲁迅认为西方强盛之根本在于人自身，在人自身精神文明的高度发达；至于物质文明和民主制度等等，都是在人自身精神文明发达的基础上才得以产生的。鲁迅由此得出结论，中国文化的历史性转换的主攻方向，应该在主体精神文化方面，即应注重人自身的精神文化改革。与主导主体精神文化建设相联系，鲁迅以极大的精力关注并思考了“改革国民性”这一历史命题。
鲁迅超常的“热情和性格”集中体现为韧性的战斗精神和雄伟的人格力量。鲁迅的韧性战斗精神有多种表现形态，但最富有特色的是他那敢于在无路之中寻找出路的信念、勇气和毅力，还体现在他的奋斗中总是包含着坚实而深沉的理性精神。至于鲁迅的雄伟人格，基本可用毛泽东的一句话来概括，即“没有丝毫的奴颜和媚骨”。
鲁迅思维的特点：第一，“鲁迅式思维”的特点首先体现为思维的开放性；第二，“鲁迅式思维”的特点最主要的是体现为思维的反叛性；第三，“鲁迅式思维”的特点还表现为在思维中采用简括、明快的判断方式；第四，在鲁迅的思维过程中，还常常采用一种由果溯因的反向分析方法。
论鲁迅的进化观
安徽大学学 报 ( 哲学社会科学版 ) Journal of Anhui U niv ersity ( Philosophy and Sciences)
M arch 2004 Vol. 28 N o. 2
论鲁迅的进化观
王永茂
( 徐州师范大学 敬文图书馆 , 江苏 徐州 摘 221116) 要 : 鲁迅在扬弃严 复进化论的基础上 , 通过 自己的价 值实践 、 价值 矛盾 、 价值选 择并
进化论不仅与鲁迅的人性观密切相关 , 与鲁迅的道德伦理思想也密不可分。马克思主 义认为, 道德是社会意识范畴内的一个子概念 , 而人性则是产生道德的第二土壤, 离开人性 的道德 , 则是无 德 之 道 。鲁迅正是从这一层次上立论的。 人性日益进化, 兽性日益减 缩, 从而致人性于全的。[ 6] ( P128) 人, 天赋之善, 是对人性的维护, 即对道德规范的服从 , 从而 成为鲁迅的价值原点。兽性之恶则是对人性本真的破坏, 是对人性的扭曲蹂躏与践踏。 而鲁迅的道德伦理思想, 就是不断的用以人性的自由为总体特色的人道思想抵制反击 以私欲中心为逻辑原点的兽道思想。 鲁迅的人道主义思想 , 来自生物界的现象 : 一、 要保存这生命, 二、 要延续这生命, 三、 要 发展这生命。( 第三步就是进化 ) 这就是 爱己 的道德原则, 由此出发, 他说: 无论何国何 人, 大都承 认 %爱 己& 是 一件 应当的 事。这 便 是保 存生 命的 要义 , 也 就 是继 续生 命的 根 基。[ 4] ( P1) 这也就是鲁迅由此引发出反对 灭人欲 、 节烈、 坚壁清野主义的原因。他曾说, 要风化好 , 是在解放人性 , 普及教育, 尤其是性教育, 这正是教育者所当为之事。这可谓治 化之本。理想的生活既有物欲、 性 , 也许有精神生活的需求。 倘是不安物质之生活 , 则必有 形上之需求。[ 6] ( P106) 所以鲁迅在其早年写的∀科学史教篇# 中才提出 致人性于全, 不使之 偏倚 。人道主义的人性理想更重视精神生活的满足, 鲁迅在∀破恶声论#中说, 由于人性 恶 喋血 , 恶杀人, 不忍别离, 安于劳作 , 所以健康的人性观应该是 相爱相助 , 平等自由 。 人 是天生平等的, 自由 的, 社会 国家, 又非 单是男子 造成。所 以只好相 信真理 , 说是一 律平 等。[ 7] 在鲁迅的作品中 , 也渗透这种思想。如在∀狂人日记# 中鲁迅就对封建社会兽道的吃 人的道德规则, 把人不当作人的专制主义进行了深入猛烈的鞭挞。 对于 执进化留良之言, 攻小弱以逞欲 的帝国主义分子, 鲁迅则斥为 兽性爱国之士 , 对 两半 社会 ! ! ! 半殖民地半封建社会的中国, 鲁迅批为 二样文明的时代 ! ! ! 暂时做稳了 奴隶的时代与做奴隶而不得的时代 。这都表现了鲁迅深切关注人性进化现状的焦虑意识 与急切心理。 如果说平等自由是鲁迅的人性进化的基本道德原则 , 那么相爱互助应当是最高原则。 中国的社会, 虽说%道德好& , 实际上太缺乏相爱互助的心思。这也就说明鲁迅强调相爱的 重要性。没有相爱作为前提, 便没有真诚的相助。有了的就是 挂了旗子的相助 , 那只不过 是出于私心的工具利用论 , 或者是享受威福子女的放债行为。 真正的平等自由互爱互助原则 , 使鲁迅经过现实生活的种种体验与反思, 得出如下的结 论, 他在∀忽然想到( 五至六) # 中说 : 我们日下的当务之急, 是: 一要生存, 二要温饱 , 三要发 展, 对于阻碍这前途者, 无论是故是今, 是人是鬼 , 是∀ 三坟#∀五典# , 百宋千元 , 天球河图, 金 人玉佛 , 祖传丸散, 秘制膏丹, 全部踏倒他。 不但如此, 鲁迅还崇尚本真的人性, 他曾说 : 世 上如果还有真要活下去的人们 , 就先该敢说 , 敢笑 , 敢哭, 敢怒, 敢骂 , 敢打 , 在这可诅咒的地 方击退了可诅咒的时代! 另一道德原则, 是从发展生命的人性出发 , 鲁迅提出 以幼者为本位 反对以长者本位的 132
鲁迅论对外国文化艺术的借鉴
鲁迅论对外国文化艺术的借鉴鲁迅作为中国现代文化艺术的先驱者，他对外国文化艺术的借鉴与吸收是不可忽视的话题。
在鲁迅的眼中，外国文化艺术既是一种启示，也是一种挑战，他既批判了西方文化的种种弊端，又积极地借鉴了其中的精华。
鲁迅的观点和实践对于我们理解和把握外国文化艺术借鉴的意义和方法具有重要的启示。
鲁迅认为借鉴外国文化艺术是一种必要的进步。
在《狂人日记》中，鲁迅以疯狂的方式揭示了中国封建社会的种种弊端，同时也指出了西方文化对中国的冲击和启示。
他借鉴了西方现代主义文学的表现手法和思想观念，使得他的作品更加深刻和有力。
鲁迅的借鉴并不是一味的模仿，而是在吸收外国文化艺术的同时，注入了自己的个性和思考。
鲁迅强调借鉴外国文化艺术需要有批判的眼光。
在他的著作中，他对西方文化进行了深入的分析和批判，指出了其中存在的问题和局限性。
他认为外国文化艺术的借鉴并不是一味的追求西方的模式和风格，而是要在吸收的同时保持自己的独特性和独立性。
鲁迅提倡的借鉴是在批判的基础上进行的，他在吸收外国文化艺术的同时，也坚守着自己的文化身份和价值观念。
第三，鲁迅认为借鉴外国文化艺术需要有自己的立场和主张。
他在《伪自由书》中指出，借鉴外国文化艺术并不意味着盲目模仿，而是要在吸收的基础上进行融合和创新。
他主张借鉴外国文化艺术要有自己的批判和判断能力，要能够辨别其中的好坏和适宜性，要能够将其融入到自己的文化语境中。
鲁迅的借鉴是在坚守自己立场的基础上进行的，他的作品不仅吸收了西方文化的精华，也表达了自己对中国社会的关切和批判。
鲁迅论对外国文化艺术的借鉴不仅是一种必要的进步，也是一种批判和反思。
鲁迅的观点和实践对于我们理解和把握外国文化艺术借鉴的意义和方法具有重要的启示。
我们应该在借鉴外国文化艺术的同时保持自己的独立性和独特性，要有自己的立场和主张。
只有这样，我们才能真正实现对外国文化艺术的借鉴和创新的目标，为中国的现代文化艺术发展做出更大的贡献。
总结鲁迅思想的主要内容
总结鲁迅思想的主要内容鲁迅（1881年-1936年）是中国现代文学的奠基人之一，他的思想深刻地影响了中国现代文化、政治和社会的发展。
鲁迅的思想主要包括以下几个方面：一、对封建文化和制度的批判鲁迅生活的时代是中国封建社会的末期，他深刻地认识到封建文化和制度的腐朽和落后，毫不掩饰地对之进行强烈的批判。
他以尖锐的笔锋揭示了这个社会的黑暗面，如《狂人日记》中对传统医学的讽刺和《社戏》中对死者尸体被蹂躏的揭露等。
他认为中国的传统文化是中国的无知、愚昧和奴性的象征，呼吁国人要从旧文化的束缚中解放出来。
二、对现代化的呼吁和现代文学的倡导面对封建社会的落后和局限，鲁迅高度关注西方现代文化的发展和冲击。
他主张中国应该向现代化迈进，接受西方的文化和价值观念。
他提倡用现代文学对现实进行批判和反思，通过现代文学的力量唤醒民众的意识，呼吁人们关注社会的不公与不义。
鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》等作品，以及其对新文学运动的支持和推动，都体现了他对现代化的呼吁和对现代文学的倡导。
三、对社会不公和压迫的关注鲁迅是中国社会不公平和压迫的坚定反对者。
他深入观察社会现实，揭示社会的黑暗面并对之进行尖锐的批判。
他的作品中常常描绘了社会底层人民的悲惨遭遇，如《孔乙己》中的小人物、《药》中的贫困的医生等。
他从人道主义的角度出发，呼吁改变社会的不公和对弱者的压迫，为社会正义与公平奋斗。
四、对国家命运和民族精神的关注鲁迅对中国国家的命运和民族精神格外关注。
他认为中国的传统文化和思想道德体系在现代社会已经失去了生命力，呼吁重振民族精神和运动。
他主张要使中国从被人家侮辱的国家重新崛起，呼吁中国人要有自信和尊严，要奋发向前。
他的作品中常常强调个人对国家和民族的责任和担当，如《在广州》中的呼吁与苦闷，以及《野草》中关于民族精神的思考等。
五、对个体价值和人性解放的思考鲁迅强调个体价值和人性解放。
他认为在封建社会的束缚下，人们的个性受到了压抑和扭曲，呼吁要摆脱传统道德和伦理束缚，追求个体的自由和解放。
《朝花夕拾》知识点总结及训练
《朝花夕拾》知识点总结及训练一、《朝花夕拾》的写作背景1.鲁迅的早期生活和学习经历对于他的思想和写作产生了深远的影响。
2.鲁迅在日本留学期间接触到了西方文化和思想，思考了中国的现实问题，并开始对社会进行批判和反思。
二、《朝花夕拾》的内容及特点1.《朝花夕拾》是鲁迅早期的散文，题材广泛，内容丰富。
2.作品中的描写生活琐事的小品文淡化了个人感受，更加关注社会环境和人们的命运。
3.作品中的主题多涉及到人性的问题和社会的不公，对于社会盲目崇拜和封建礼教进行了批判。
4.文笔简洁明快，语言精炼，对事物抓住要害，展现了鲁迅独特的叙述风格。
三、《朝花夕拾》中的重要篇章1.《从百草园到三味书屋》：讲述了鲁迅自己的童年生活和学习经历，以及他对中国文化的忧虑和反思。
2.《故乡》：以描写家乡的自然风貌和人们的习俗为主线，通过对比国内外的生活态度，表达了对家乡的思念之情。
3.《记忆》：通过对于旧时代的回忆和慨叹，表达了对过去的追忆和对现实的不满。
4.《孔乙己》：通过对孔乙己这个落魄酒保的形象的描绘，表达了对社会贫困及人性的不满。
四、《朝花夕拾》的思想价值1.以现实主义的方式揭示社会现象，关注人类的命运和心灵的深处的苦闷。
2.对封建礼教和等级制度进行了批判，呼吁社会进步和人性的解放。
3.强调个人自由和个性的追求，倡导思想的独立和勇气。
4.通过描写和思考人物的命运，反映了社会的不公与不平等。
五、《朝花夕拾》相关的思考题1.鲁迅的散文风格以及写作特点是什么？为什么他往往选择描写人性的问题？2.《朝花夕拾》中的篇章对你产生了深远的影响吗？为什么？3.鲁迅在《朝花夕拾》中对于社会的批判和反思有何启示？4.你认为《朝花夕拾》的思想对于我们现在的社会还有何启示？总结：《朝花夕拾》是鲁迅的代表作之一，通过描写生活琐事和对社会环境的反思，展现了鲁迅思想的转变和他对人性和社会的关切。
这本书以其卓越的思想深度和紧凑的文笔而受到广大读者的喜爱和赞赏。
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鲁迅早期对西方文化的选择与接受原创：小白-cabbage00内容摘要：鲁迅对西方文化的选择和接受，有其特定的历史背景。
由于生活在近代中国那个新旧交替的时代，他目击了中国人民深受民族压迫与封建压迫的痛苦，加上幼年遭受家庭变故，之后奔赴日本学习，看到中国人民的麻木，历经冷暖的鲁迅，开始冷眼看待世界，并积极寻找到以文化来救亡的道路。
在其自身文化选择意识推动下，鲁迅吸纳接收西方文化，并根据自身特点对其加以改造，而不是生搬硬造，创造成为自己的思想，其中包括进化论、立人思想，非物质重精神等。
这些思想继承了一些西方文化，但又异化于原文化，随着时间的推移，时代也赋予了它们新的现实意义。
关键字：鲁迅；早期思想；选择意识；接受表现一、影响鲁迅早期思想的时代背景中国自1840年被西方列强用船坚炮利打开国门之后，与西方帝国主义国家的军事交锋无一胜绩，被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中华民族被推入了水深火热的悲惨境地。
在这种内忧外患的境地中，许多仁人志士提出了各种各样的救亡主张，总括起来则主要有林则徐、魏源首先提出的“师夷长技以制夷”的主张以及洋务派提出的“富国强兵”和维新派提出的“君主立宪”以及革命派提出的推翻满清政府，建立资产阶级民主国家的主张。
甲午战争的失败让洋务派的主张彻底破产，中国不但没有走向富强的道路，反而惨败于自己曾经弱小的近邻。
维新派在甲午战争之后乘势崛起，但戊戌变法的失败不但让人看清了中国残酷的现实，也让人们认识到要依靠满清政府来实行自上而下的资产阶级改革的不切实际。
革命派看到了问题的关键，满清政府由于与广大的汉族人民存在着激烈的民族矛盾，他们不惜通过对帝国主义国家屈膝求和出卖中华民族利益的方式维持自己的腐朽统治，因此要建立资产阶级共和国并进而促使中国走上独立富强的道路，就必须推翻清政府的统治。
但革命派过于注重政治和军事的斗争，对于文化启蒙缺少应有的重视，主要依靠华侨，会党和新军的力量，没有取得下层群众尤其是广大农民的支持，这也就为日后辛亥革命的胜利果实被北洋军阀所窃取埋下了祸根。
清末中国的知识分子提出了各式各样的主张，但却并未改变中国积贫积弱的局面，中国甚至益加的沉沦衰落。
鲁迅就是在这种时代背景下进行思考的，他认识到，中国不可能通过从器物上学习西方实现救亡，也不可能通过制度上的改变现状，问题究竟出在哪里。
中国人看到西方国家强大的时候，有没有思考到西方国家为什么会如此的进步，拥有这么强大的军事实力的根源是什么。
西方能够如此强盛，根本的原因不在器物上，而是在观念上，在思想上。
在思想上拥有创造力，才会有创造器物的动力，才能主动的创造财富。
鲁迅认为中国落后就落后在国家的闭关锁国，自诩为天朝上国，没有上进心，观念迂腐陈旧，清政府的腐败只是一个表面的现象，实质的是笼罩中国几千年的文化，要改变中国的现状，就必须从思想上、从文化上入手为此，中国的出路就要冲破传统,另辟蹊径,向西方学习科学和物质文明,同时也应该注意吸取西方的教训,不能以为“科学万能”,还应警惕从西方传来的“新疫”。
为此，他不断的学习西方文化，并在学习与接受中加以选择、创造，希望通过改变国人的观念来改变中国的现状，从而实现救亡图存。
二、导致鲁迅文化选择的主观因素鲁迅早期对西方文化的选择有时代背景上的原因，也有个人主观方面的原因，主观因素方面主要有两个部分，一个是童年经历对他的影响，另一个是在外留学经历对他的影响。
（一）童年经历对鲁迅的影响鲁迅出生时,绍兴周家是一个有着百年历史,曾经显赫一时的封建士大夫家庭,鲁迅的祖父周介孚出身翰林,讲究读书。
鲁迅幼年就生长在这样一个家教虽严却不失温和的封建士大夫家庭里。
十三岁时, 祖父因科场案发下狱, 鲁迅兄弟避难下乡, 父亲久病不愈, 随之是长辈的怨恨, 亲友的辱骂, 同族的倾轧, 世人的冷眼。
作为破落户的周家长房长孙, 鲁迅过早过多地承受了世态炎凉的煎熬、摧折和人世变幻莫测。
从那时起鲁迅已经不再有少年人任性的权利, 也不允许他像其他孩子一样随意表达自己的情感, 他的内心世界因家庭的变故而发生根本的改变。
这使他拥有比常人更敏感，更容易捕捉到生活中的细节。
这些家庭变故带来的缺失、不幸、坎坷, 使他很早在饱尝世态炎凉中认识了社会和人性的丑陋和卑劣, 从小便用阴郁、怀疑、憎恶的眼神来看待眼前这个社会的黑暗面, 并形成一种趋于实际的人生态度和明显内向、孤僻又略带偏执的性格, 滋生出愤世之情, 并奠定了鲁迅以揭露为指归, 以警世为追求, “为人生”,“改良这人生”的感情基础和文化选择倾向。
（二）在日本留学期间的经历对鲁迅的影响家族没落，漂泊流连于外地，经历着世间人暖，鲁迅开始冷眼对待这个世界。
后来在21 岁时,即1902 年,拿到清朝政府的奖学金来到日本，之后奔赴在日本仙台医学专科学校学习。
在日本学习期间，鲁迅发现日本人都瞧不起中国人。
那时中国人、都留着长辫，日本人经常把中国人的长辫戏称为“猪尾巴”，这刺激了鲁迅的自尊心，但还没有达到愤怒的地步，对他刺激最大的是这两件事情，一是匿名信事件，二是幻灯片事件。
鲁迅在异国感受到了中国被鄙视的处境，希望通过自己的努力去改变、验证中华民族并不是劣等名族。
在藤野先生的帮助下，鲁迅努力的学习医学，学年试验完毕之后，同学一百余人之中，他在中间，不过是没有落第。
可是在日本人看来，“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了，”于是他们便对鲁迅的讲义翻检了一通。
当他们发现藤野先生用红笔批改过的那些讲义后，便断定鲁迅“得到先生漏泄的题目”，于是借通告内容隐剌他，写匿名信诬陷他。
这件事使鲁迅深感弱国弱民倍受歧视的悲哀，激发了他强烈的民族自尊心和为拯救民族、富国强民的斗争精神。
而另一事件，幻灯片事件，又从反面坐实了这种轻蔑。
有一天上课的时候，鲁迅与同学看一个被说成是俄国侦探的中国人的片子，那个中国人被手持钢到的日本士兵砍头示众，而许多站在周围观看的中国人，虽然和日本人一样身强体壮，却个个无动于衷，神情麻木。
看到这种情景，鲁迅被深深刺痛了：拥有西方文明的日本人看不起中国人，在内心深处鲁迅一直对这种蔑视进行着默默地抵抗，但幻灯片上麻木的中国人却坐实了这种轻蔑，他深深地感到作为中国人的悲哀。
他想到，如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。
他深感中国民众的愚昧、麻木，医学只能解救病人肉体的苦痛，很难根治心里的“疾病”，学医只是治标不治本，要真正解救自己的民族，根本是要救治人的精神，改变国人观念，唤醒民众觉悟。
正是由于经历了这许多的人情冷暖，面对遭受外国侵略与封建压迫的现实环境，鲁迅展开了他对于救亡图存的思考，加上他自己本身所具有的一些特质，包括兴趣爱好等，一定程度也影响着他对西方文化的选择和接受。
据许寿裳讲,在弘文学院学习时,鲁迅的书籍中就有拜伦的诗,尼采的传,这正是他幼小兴趣的延伸,以至后来喜欢东欧被压迫民族的小说,专门写文章介绍拜伦、雪莱等摩罗诗人。
留学期间,他学习、掌握了日文、德文等外语,这更有利于他直接接触第一手外文资料,接受外国文化思潮。
这种求知欲，使得鲁迅能冷静对待中西方文化，并对西方文化进行取舍，做出相应的选择与接受。
在这样一些主观因素的推动下，鲁迅早期主要是希望通过文化思想上的变革，思想上的觉悟，来转变国人观念，唤起沉睡的中国人的觉醒。
三、鲁迅的文化选择意识面对深重的民族危机，面对着外来文化的冲击，中国的知识分子都进行了不同的选择与接受。
如何处理异质文化与传统文化的关系,是重建民族新文化必须解决的历史课题。
鲁迅认识到,面对外来文化的冲击,知识分子有两种错误的心态。
一种是“抱残守闷”的国粹主义者。
他们以中国传统的典章制度、伦理道德、文化习俗为“至美”之物,竭诚固守,以致“耳新声而疾走”,表现为一种“欧化恐惧”的顽症。
一种是“蔑古尊新”的欧化主义者。
他们“言非同西方之理弗道,事非同西方之术弗行,掊击旧物,唯恐不力”,表现为一种“全盘西化”的痴想。
鲁迅的特异之处在于他以现代人的价位尺度,“审己度人”,“慎施去取”,在理性的批判中进行比较和选择。
他对异邦“新声”的选择比起对传统文化的批判,表现出更加鲜明的开放意识。
早在《文化偏至论》中, 鲁迅就曾表达了他关于文化比较方法的思想“首在审己,亦必知人,比较既周,爱生自觉”,既要反对“近不知中国之情”,又需反对“远复不察欧美之实”,这样,才能确立新文化的范型“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉”。
怎么审己，怎么知人，中西文化的差别在哪？鲁迅在《摩罗诗力说》中说道：“平和为物，不见于人间……西方哲士，作此念者不知几何人。
虽自古迄今，绝无此平和之朕，而延颈方来，神驰所慕之仪的，日逐而不舍，要亦人间进化之一因子欤？”与西方不同的是“吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所注，辽远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世；谓其时万祸不作，人安其天，……思永保其故态。
”中国人易安于现状，喜欢追思怀古，缺乏自我的创造精神“上下求索，几无有矣。
第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡”，鲁迅认为中国缺乏一种积极上进的氛围。
中国的传统思想文化是以维护封建统治者利益的：“中国之治，理想在不撄，而意异于前说。
有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解（Genius）(33)之出，必竭全力死之；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，亦必竭全力死之。
”这便指出了所有中国人都出现的一个问题: “不争之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。
”在鲁迅看来, “唯无校仇故,则宴安日久,琴落以胎,迫锣不来,上征亦辍,使人茶,使人屯,其极为见善而不思式”。
我国长期的封建社会,其特征之一就是压抑人的个性，扼杀人的精神。
在封建权威的压迫下，人们开始变得思维迟钝呆板，麻木而缺乏自由创造精神。
而西方则高度张扬人的个性和精神在实现自我和改造社会中的价值 ,把人视为自由的主宰。
鲁迅对西方先进的理解是“然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。
是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必张个性而张精神。
假不如是，槁丧且不俟夫一世”。
在内忧外患的形势下 , 鲁迅希望中国人正视现实 , 不能“安弱守雌 , 笃于旧习”, 要以西方文化的优长弥补中国文化的缺陷 , 只有不自满的民族 , 才能“争存于天下”。
为此，他在《文化偏至论》中表明了他的文化选择意识：“明哲之士必洞达世界之大势,权衡较量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。
外之既不后于世界之思潮 , 内之仍不失固有之血脉,取今复古,别立新宗,人生意义,致之深邃,则国人之自觉至,个性张,沙聚之邦 ,由是转为人国。