为学之道
《为学之道》与穷书生文化(再评《为学之道——中国先贤核心学养》)
自孔子孟子以来，陆贾、董仲舒、贾谊、司马迁、嵇康、刘勰、韩愈、欧阳修、朱熹、王阳明、顾炎武、王夫之、龚自珍、魏源、章太炎……先贤先哲数不胜数，他们的“为学之道”，“核心学养”，深深地影响着我们中华民族，影响着一代又一代华夏子孙。
我们对先贤先哲们的敬仰，不仅是因为他们有学问知识，最重要的是在于他们思想品德，精神风范。
这些历代贤哲还有一个更明显的共同点，就是他们都不太富裕。
如果说得不好听一点儿，他们都是穷书生。
他们堂堂正正，坦坦荡荡，不贪不腐，甘于清贫，毕生追求真理，精于学问，乐于奉献。
他们是真正仰望星空、极具向心力的人群。
他们的学养修为就是我们中华民族灿烂文化和光辉思想的重要组成部分。
所以，在中华文化中也有一个显著的特点，就是穷书生文化及其巨大的影响力。
五千年文明“浩浩汤汤”，穷书生文化“横无际涯”。
自古以来，这些穷书生们，不畏权贵，不屈服于命运，为了真理，为国为民，可以赴汤蹈火，可以粉身碎骨……生活在基层（乡村中）的穷秀才们，扎根于民众，爱国爱乡，不仅是乡间的饱学之士，更是铮铮铁骨、敢于为民请命的斗士。
我们回顾穷书生文化的历史就会发现，就连被人们误解为“不讲斗争”的孔圣人也曾喊出过“朝闻道夕死可矣！”的豪言壮语。
唐代著名诗人刘禹锡认为“丈夫无特达，虽贵犹碌碌”。
意思是说：“男子汉大丈夫如果没有高尚的情操德行，即使大富大贵也不过是个庸碌之辈而已”。
他参与王叔文领导的永贞革新失败后，屡遭打击贬谪，但他却越挫越勇，绝不屈服，并以“前度刘郎今又来”等许多豪言壮语表达他的高洁人格和坚毅意志。
从参与永贞革新遭受打击开始到他生命的最后一刻，他始终坚定信念理想，永不言弃。
南宋末年的著名政治家、文学家、民族英雄文天祥领导抗元斗争，兵败被俘。
在受尽折磨的几年时间里，敌人威逼利诱，封官许愿，用尽了一切办法迫使他投降。
文天祥不为所动，严词拒绝。
他临死前写下《过零丁洋》一诗，留下了举世震撼的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱！文天祥就义几天以后，他的妻子收尸时发现在他的衣服中有赞文道：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。
略论孔子的为学之道-最新文档资料
略论孔子的为学之道《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的书，是研究孔子思想及早期儒家思想的主要材料。
其书内容丰富，思想博大精深，既有“学而时习”、“学思并重”的为学之道，也有“有教无类”、“因材施教”的为教之道；既有以“仁”为核心的忠恕之道，也有行“仁”践“礼”的君子之道；此外，还有“为政以德”、“敬事爱民”的为政之道。
关于为学之道，大致从为学的目的、为学的方法、为学的态度、为学的内容等几个方面作一讨论。
一、为学的目的――为己之学子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”（《论语?宪问》）首先，朱熹《四书章句集注》中引用程子的话来解释此句：“为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也”。
此句可以理解为，孔子说的“为己”是出于自己的内在要求，是为了完善自己的人格，修身养性。
与之相对应的则是今之学者的“为人”之学，是浮于表面的肤浅的做给外人看的。
当然对比之下孰优孰劣一目了然。
因此，朱熹又通过引用程子的话说：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧己。
”由此可见，孔子的为学目的应当理解为“为己”。
此章内涵丰富，隐含了古与今的对比、为人与为己的对比等。
就古今而言，孔子“述而不作，信而好古”，其中“古”代表王道、法度、礼乐、君子等，与“今”相反。
但孔子并非盲目好古，他所要复的是礼，是道。
他也承认“古”有其自身的弊病，但不掩其光芒，我们要以古为鉴，隐含对当时天下无道、礼坏乐崩的严正批判。
就为人与为己来说，一个是外在的人我相与之道，一个是内在的修己成己之道。
显然这里所强调的是内在的修己成己之道。
表面上看来，似乎“为人”比“为己”更符合道德要求，实则不然。
孔子所谓“为己”并不是一己之私利，而是个己学养之成就、人格之圆满。
“为人”也并不是帮助别人谋福祉，而仅仅为了让别人羡慕，求得别人的赞誉。
正因“为学”最容易陷入此种“为人”的困境，于是就会偏离正道。
《礼记?大学》中讲：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
为学之道释义
为学之道释义
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目录
1.为学之道的含义
2.为学之道的重要性
3.为学之道的方法与实践
4.为学之道的现代意义
正文
为学之道，简单来说，就是学习的方法与途径。
这个概念最早见于《论语》，孔子教导他的弟子们，“为学之道，必先治其心”。
这里的“为学之道”，不仅仅是指学习的方法，更是指学习的态度和精神。
首先，为学之道的含义主要体现在两个方面：一是学习的目标，即求真、求善、求美；二是学习的方法，即通过不断的实践和反思，达到对知识的理解和掌握。
其次，为学之道的重要性不言而喻。
一个人的学习能力，决定了他的知识水平和思维方式，进而影响到他的人生发展。
因此，掌握为学之道，是提高学习效率，提升自我素质的关键。
再者，为学之道的方法与实践包括：一是“好其人隆礼次之”，即尊师重道，尊重知识；二是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即广泛涉猎，质疑问难，深入思考，明辨是非，勇于实践；三是“温故而知新”，即通过复习旧知识，获得新的理解和发现。
最后，为学之道的现代意义主要体现在以下几个方面：一是培养学习兴趣，让学习成为一种乐趣而非负担；二是强调学习的实践性，学以致用，知行合一；三是注重学习方法和策略，提高学习效率；四是强调学习的持续性，活到老，学到老。
总的来说，为学之道既是一种学习态度，也是一种学习方法，它对个人的学习和成长具有重要的指导意义。
《论语》中的为学之
《论语》中的为学之道韩星人非学不足以成人，孔子提倡“学为成人”，为学之道就是《论语》乃至整个儒学的出发点和基础。
一、先学做人“子曰：…弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·学而》）这里孔子讲了为学的次第和重心，实践孝、悌、谨、信、泛爱众五事是人生的根本，有余力了再去研究学问。
即首先学做人，处理好各种人伦关系，在生活中修行仁道，其次才是学习书本上的文化知识。
为学要先立本，本即做人。
由孝悌而谨信而爱众而学文，是一种顺承关系。
一个人首先要做到前面的“入则孝”等，这些不是书本知识，而是如何做人，如何处理人际关系的学问，是需要在具体生活中践行的。
践行以后有余力，再去学习文献知识。
孝、悌、谨、信、泛爱众五事，其中孝悌之于亲人，属于家庭伦理;谨信之于社会，泛爱之于众人，属于社会人际关系;最后都归结到亲仁上。
这五事都要行——“行”就是修行，躬行践履，说到做到，身体力行。
也就是说，就为学之道而言，学做人是第一位的。
二、温故知新“子曰：…温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）朱熹《论语集注》解释说：“故者，旧所闻。
新者，今所得。
言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。
若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其…不足以为人师，正与此意互相发也。
”朱熹在延续传统解释的基础上，提出了本章的反面——“记问之学”，意思是没有“温故而知新”能力的人，所做的学问是“无得于心”的“记问之学”，是“不足以为人师的”。
这里朱子强调了两点：一是要有所学，二是所学要得于心。
《礼记·学记》记载：“记问之学，不足以为人师。
”所谓“记问之学”，就是只记诵书本知识，以资谈助或应答问难的学问，也指对学问未能融会贯通，不能成一家之言。
作为老师，当然要明白这个道理，并贯彻在自己的教学生涯中。
这是从教育学角度的解读，把“温故而知新”视为为师的重要条件。
浅谈《论语》中的为学之道
浅谈《论语》中的为学之道孔子,名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人,是春秋末期的思想家和教育家、政治家,儒家思想的创始人。
孔子被后世统治者尊为孔圣人、万世师表等，是“世界十大文化名人”之首。
孔子及其弟子的言行记录在《论语》，《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等。
北宋政治家赵普曾说:“半部《论语》治天下",《论语》记载着孔子的言行，其内容纷纭复杂,包括许多方面如：哲学方面的“未知生，焉知死”；政治方面的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”;道德方面的“唯仁者能好人,能恶人”；学习方面的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"；为人处世方面的“人无远虑，必有近忧”等等，他的思想可以用两个字来概括,“仁"和“礼”，以这两个字为核心的儒家思想体系深深影响了我国数千年思想文化的发展，中国古代文化以及中国人的人格心理都深深打着它的烙印，以至世界上很多人把孔子的思想和精神作为中国文化的象征。
随着国际的交流，孔子的思想走出中国，影响邻国和遥远的欧美国家。
自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2 009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，孔子对世界的影响力如此大，原因在于他的思想和学说对现实世界有一定的借鉴意义，诺贝尔奖获得者帕特里克·曼汉姆曾说过：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧.”《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道.是故古之王者，建国君民，教学为先。
”其意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，亦不会明白道理。
因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。
”清初大才子金圣叹回答别人问他不做官的原因时,曾说：“学而第一，为政第二.”金圣叹用为政做官来与学习比较,强调学习的重要性。
儒家学派重视个体的自身修养，他们的人生发展规划是：修身—齐家—治国—平天下，而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另外一个方面说明学习对于个人素质的重要性。
朱熹的为学之道
朱熹的为学之道简介：朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。
南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。
【原文】为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精⑤；而致精之本，则又在于居敬而持志⑥。
《甲寅行宫便殿奏札二》【注释】1、朱熹（1130—1200）南宋哲学家、教育家。
字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今属江西省）人，生于福建尤溪。
19岁成进士，曾在福建、江西、湖南任地方官15年。
宁宗时入朝为经筵讲官40日；此外，一生都在私人讲学中。
他修复白鹿洞书院、岳麓书院，老年居建阳（今属福建），创沧州精舍，弟子自远而至者豆饭藜羹与之共。
朱熹广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学都有不同程度的贡献。
在哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的唯心主义的理学体系，世称程朱学派，对后世影响很大。
其博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。
日本在德川时代，“朱子学”也颇流行。
著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集注》、《楚辞集注》，以及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等多种。
2、为学：求学，做学问。
道：这里指求学的法则。
3、莫：无何，没有什么。
穷理：穷究道理。
4、要：要领，关键。
5、贵：珍贵，重要。
循序：遵循次序。
致精：达到精通的程度。
6、居敬：怀有敬重之心。
持志：坚持志向，不动摇，不止步。
【关于道德修养的主张】1、立志朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。
他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。
既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。
只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。
又说:"书不记，熟读可记。
义不精，细思可精。
惟有志不立，直是无着力处。
而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。
述古今圣贤,传优秀文化——论万明华《为学之道——古代先贤的核心学养》
核心 学养近日，万明华先生的大著《为学之道——古代先贤的核心学养》已由北京大学出版社出版。
该书从2012年底开始筹划写作，到2018年最终定稿，历时六年，终得完成。
作者夙兴夜寐，呕心沥血，身体力行，为传承与弘扬中华优秀传统文化交出了一份令人满意的答卷，也体现了一位出版人的社会责任与担当。
该书选题几经斟酌、改易，从“立德树人之道”到“中华传统文化的核心价值”，从“为学之道——中国学习思想阐释”到最后定题为“为学之道——中国先贤的核心学养”，这一选题的斟酌过程，也是作者对中华优秀传统文化不断求索的过程。
这份严谨、执着与专业，令人动容。
该书概述了上至先秦下迄近现代的先贤的核心学养，朝代之全、择取先贤典型人物之广，使该书成为一部知识容量极广的大著。
作者用历史的视野，勾勒古代先贤核心学养的演进历程。
本书从先秦时期先贤的核心学养写起，历两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清代直至近现代先贤的核心学养，择取历朝历代典型代表人物四十九人，勾连起两千多年的历史。
中国是一个古老的国度，中国的思想文化源远流长，如何在这浩如烟海的历史长河中抓住一条主线，这本是一件十分不易的事情。
诚如作者在后序中所言，先秦诸子百家、两汉儒学、魏晋玄学、隋唐儒释道、宋明理学、清代朴学等学派、学术思潮不断冲击他，并使他一度陷入选题的“困境”。
可其最终通过纵览全局的历史眼光，牢牢抓住“核心学养”这一主线，这其中熔铸了作者对中华优秀传统文化的深沉思考与重新“建构”，而这种思考与“建构”是建立在前期大量资料搜集、阅读的基础上，是建立在对中国历史文化深入了解与研究的基础上，更是建立在对传统思想文化重新“建构”运筹帷幄的基础上。
作者选取每一时期的重要人物，仅以先秦为例，老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子等先贤的依次出场，无可争议地代表了先秦先贤核心学养的最高成就。
作者用一个个个案的分述，勾连起了整部中国传统文化的核心学养史。
作者以独到的体悟，精准把握古代先贤核心学养之要义。
孔子为学之道及其启示
孔子为学之道及其启示摘要：孔子乃儒家创始人，其为学思想博大精深。
无论社会如何发展，孔子为学之道仍有许多可取之处。
因此，努力挖掘孔子为学之道，对于纠正当今学界的不良学风，端正为学态度，无疑具有重要意义。
关键词：孔子为学之道启示[中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1000-7326（2012）06-0085-02孔子把为学放在为人、为政的视角下进行阐述，强调为学的责任感与使命感，并提出了一系列为学之道，虽然时代几经变迁，但这些为学之道仍然值得今人学习和借鉴。
孔子为学之道主要包括以下几个方面：为学之目的；为学之态度；为学之方法；为学之过程与境界等几个方面。
一、孔子为学之目的孔子把为学之道放在为人和为政的视角下进行阐述，他提出，为学之目的就是为了修身、齐家、治国平天下。
换言之，为政在人，取人以身，修身在学。
孔子把为学、修身、为人、为政联系起来，从而赋予了为学之强烈的责任感和使命感，如“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣”[1](p96)对于圣人则是生而知之，对于一般人来讲则要学而知之，孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”[2](p72)。
可见，学习是为了修身、齐家、治国平天下。
而要实现天下平，则首先要学会修身。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”[3](p154)意识是说，古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看，从而把为学、为人、为政联系了起来，赋予了学习以强烈的责任感和使命感。
因此，子夏说：“士而优则学，学而优则士。
”意识是说做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官，反对那种狭隘的为学之目的，即为装饰自己给别人看。
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为学之道
儒家认为：成人的根本为‚致知‛，即为学。
这一点从古至今均是不变的。
先贤的为学之道与现今也属一脉相承，一定了解是十分必要的。
儒家认为为学的关键在于‚知本‛，即懂得事物的根本。
这才是知识的最高境界。
儒家认为：人的知识获取来自于‚格物‛，即探究事物的真理，在实践中认识世界。
这就需要观察的日积月累，达到融会贯通，如此循环往复即可知识渊博，甚至达到触类旁通的境界。
儒学创始人孔子即是他自己论述的最好践行者。
‚子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。
’‛（《论语〃为政》）这一不断提升的过程来自于知识学问的不断积累，修养思想的不断提升。
这其中还需要极大的耐心和毅力。
就如孔子的‚韦编三绝‛反复阅读，直至将编竹的牛皮绳翻烂。
这同样需要极强的求知欲。
诸多著出鸿篇巨著之人，如司马迁、徐霞客、李时珍等都曾走遍全国各地，遍访各界人士，历经艰苦，亲自搜寻所需资料，历时几十年才完成著作。
对于为学时的一些方式方法，儒家也有一些影响深远的见解，‚知之为知之，不知为不知，是知也‛（《论语〃为政》）为求学的根本道理。
实事求是是学有所成的基础。
在学习探索中，只有虚心学习、请教，不耻下问，才能不断充实自己。
儒家对于学习与思考的关系认识也较深刻，并在当今依然适用。
‚子曰：‘吾与回言终曰，不违，如愚。
退而省其私，亦是以发，回也不遇’‛（《论语〃为政》）颜回不提出反对意见，如愚钝之人，但能同别人讨论，对老师所述有所发挥，说明此人可开动脑筋，认真思考，这样的人是会学习之人。
这种观点与‚学而不思则罔，思而不学则殆‛（《论语〃为政》）类似，学习与思考并重才能相互联系，深入理解，达到融会贯通的境界。
当今说的举一反三也是由孔子剔除，体现的同样是学习时的思考和对问题升入理解的道理。
‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
‛（《中庸》）这既是学习时的道理，也是追求人生大道时所遵循的道理。
一个知识的学得，一个前方问题的突破，都需要有广泛知识的储备，详尽细密地对事物的探究，谨慎地思考，明确地辨析，笃实地履行。
‚人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
‛（《中庸》）。
更是强调了坚持不懈，多下苦功这一永恒不变的道理。
古今成功人士无不经过数年艰苦努力而成就大业。
日积月累的实践，争取到方法态度，坚持不懈的一致，有了这些就达到了第一步。
诚以立身，诚化天下
诚者，自古至今不变之理也。
做人成事的重要一环，一个人前途发展的的关键所在。
何为诚？儒家中诚为‚诚意‛、‚至诚‛。
‚诚其意者，自修之首也‛（朱熹《大学章句》）诚意为成人之道中修生之首要任务。
真诚做人，表里如一，即为诚意。
《大学》在阐述诚意时侧重于‚慎其独‛，即人在私底下独处时也要谨慎自己的行为，约束自己的行为。
避免说一套做一套，不自欺欺人，一切发自肺腑，发自内心。
所谓‚诚于中，形于外‛，内心的意念终会由外表行为表现出来。
‚曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’‛（《大学》）。
一个人即使独处，也会被很多眼睛注视，许多手指所指。
若要人不知，除非己莫为。
这一点在当今社会有重要作用，规范人们行为至关重要。
当今利益至上，勾心斗角，欺诈腐败不断，心灵的纯洁，‚意诚‛较为匮乏。
上述论述应能带给现今之人一点启发，一点惊醒。
《中庸》强调‚至诚‛，同时强调‚至诚无息‛，追求至诚的圣德没有止息。
至诚是一种理想的境界，圣人和贤人也只能无限接近至诚之境。
儒家如此评价至诚之人：‚肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！固聪明圣知达天德者。
‛（《中庸》）。
仁德那样诚恳，思虑像潭水那样幽深，美德像苍天一样广阔，真正具有聪明圣哲的资质，能通达天赋仁义礼智信的大德。
圣人高尚无私，至诚至德，坚强刚毅。
正如孔子，我们敬仰他，不是因为他的财富、他的地位，而是因为他的高尚品德。
至诚之人可以不被个人感情所蒙蔽，不为个人好恶所左右，对世事有准确明白地判断。
祖逖可以为这类人的典范。
他为人慷
慨好施，为乡人所重，与刘琨共被同寝，闻鸡起舞。
之后上书朝廷，请求北伐，在得不到支持时，依然招兵买马，奋力进军，立下汗马功劳。
对于当时统治集团内部频繁激烈的斗争，他能够坚定意志克服困难，坚持精忠报国之心，并在外部条件不利情况下，击溃敌军，至诚之心在这之中起到了决定性作用。
诚的作用在于何处？《中庸》中如此述：‚为天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以与天地参矣。
‛一个真诚的人，对亲人真诚，对朋友真诚，对众人真诚，能够使众人竭力发挥自己的本性。
这样之人可以为圣人，可立于天地并列为三的不休地位。
‚诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
‛（《中庸》）真诚是上天，是每个人的原则。
诚实之人处世自然合理，举止不偏不倚。
追求至诚，须始终坚持不渝。
追求至诚，就需我们保持一颗谦虚谨慎的心，不停努力，不停奋斗。
通过平时的积累，积少成多，积薄为厚，终究会取得成就。
完善自我，兼济天下
在人的行为选择中，情与理起决定性作用。
情理相通，但有时它们又是矛盾的，有时人们不得不在情与理的两难境地中面对艰难抉择。
喜怒哀乐是人必不可少的基本情感。
儒家认为，如果任其肆意发展，左右人的行为，人就可能会丧失内心的安定，成为感情
的奴隶而失去控制。
所以，人应该要端正心思，以理智来驾驭感情，进行调节，保证和平心态，面对人生，面对周围世界。
勾践就是一个成功例证。
公元前494年，勾践在夫椒山兵败退守会稽中。
在这样的境遇中，多数人会认为拼死一搏壮烈捐躯为唯一选择，只有这样可以保全自己和国家的尊严。
可勾践听从范蠡建议，分析形势暂时称臣乞和，赢得东山再起的机会。
这就是在极端情况中理智战胜感情，正是有了这样的品质，勾践完成了看似不可能的事。
不少人认为儒家思想守旧，落后。
其实这是一种误解。
与时俱进，顺应时势也是儒家的主张，为其提倡。
孔子一声倡礼，他对礼的态度就可体现这一点；‚子曰：‘吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾存周’‛（《中庸》）夏及后人已衰亡，其礼不值一用。
殷礼有宋传承，尚可鉴，周正同志天下，其礼可法也。
这种态度即为与时俱进的表现。
孟子有言：‚天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
‛持之以恒的毅力，自强不息的品质，对于抱有雄心壮志的人必不可少。
前进的道路上总要遭遇艰难困苦，总要面对误解、非议，付出和牺牲是不可避免的。
悬梁刺股，囊萤映雪是最典型的例证。
苏秦、车胤、孙康的精神印证着古人的追求。
伊尹、姜太公、百里奚的追求皆在暮年才得以实现，之前几十年的钻研和等待，仅仅是为后来那一刻‚花
开‛的铺垫。
荀子云：‚不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
‛虚心努力与追求终是成才唯一道路。
具有以上品质，再经世事磨砺，风雨洗礼，即可获得实现抱负之机会，使天下因这一人而不同.。