从_孔子家语_谈孔子的政治思想
《孔子家语》读后感
《孔子家语》读后感
《孔子家语》这本书是一部充满着孔子思想的经典之作，它所传递的思想和教诲对于我们现代人同样具有重要的意义和启示：
1. 修身养性：孔子认为，人们应该先修身养性，树立正确的自我意识，从而才能做到真正的止于至善。
这要求我们每个人都要对自己的言行举止进行反思和修正，从而做到遵循内心的良知秉持善良的品格，只有这样才能拥有真正的才德。
2. 为政之道：孔子提出的“仁政”和“德治”思想，强调领导者在治国理政时应该以人民的利益为先，同时还应该遵守道德的规范和道义的约束，以身作则为城池所决闵。
这对于我们现代社会的政治家和行政官员来说，无疑具有重要的意义。
3. 社会伦理：孔子对待人际关系的态度非常重视，他强调家庭伦理和社会道德，提出“己所不欲，勿施于人”的行为准则。
这要求我们每个人都应该在行动中遵循道义准则，做到道德自觉，与他人和谐相处。
4. 教育家精神：孔子强调教育是一种伟大的事业，人们应该为教育事业献身，不辞劳苦地教育子孙后代，使他们建立正确的世
界观、人生观和价值观。
这对于我们每个人来说都是一种激励，要求我们不断地学习、教育自身，不断提高自己的思想素质和道德修养。
总之，《孔子家语》这本书用孔子的言行记录了他的思想、品格与道德，这些思想和品格成为了我们的榜样，给我们现代人带来了无限的启示和教益，也为我们规划美好未来提供了重要的思想支持。
孔子家语重点篇章
孔子家语重点篇章引言孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他的言行被整理成《论语》一书，也称为《孔子家语》。
本文将重点探讨《孔子家语》中的几个篇章，深入解读孔子的教育思想和政治观点。
篇章一：修身篇1. 学习的重要性孔子家语中的《学而篇》中有一句经典的名言：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性。
孔子认为学习是一种持续的过程，只有不断地学习和实践，才能不断提升自己。
2. 修身的根本在《论语·为政篇》中，孔子说过：“修身而立家，治国而平天下”。
这句话强调了修身的重要性。
孔子认为一个人如果不能先修身，就无法建立一个良好的家庭，更无法治理一个国家，实现社会的和谐。
篇章二：教育篇1. 教育的目标孔子家语中的《里仁篇》中强调了仁爱的重要性。
孔子认为教育的目标不仅是传授知识，更重要的是培养学生的仁爱之心。
只有关心他人、有爱心的人才能让社会更加美好。
2. 教育的方法孔子认为教育应该根据学生的特点和能力制定不同的教学方法，注重培养学生的品德和能力。
他强调了言传身教的重要性，他自己就是一个榜样，通过自身的言行去影响和教育学生。
3. 精神教育的重要性在《论语·乡党篇》中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。
”这句话表明了精神教育的重要性。
孔子认为一个人的精神境界直接影响其品德和行为，只有有崇高的追求和信仰，才能成为真正的君子。
篇章三：政治篇1. 君主的职责孔子家语中的《为政篇》中强调了君主的职责。
孔子认为君主应该以身作则，率先垂范，用自己的言行来影响社会。
同时，君主还应该注重礼仪制度，以规范社会秩序，维护社会的和谐。
2. 治理国家的原则在《孔子家语》中，孔子提出了很多治理国家的原则。
其中包括“道之以政，齐之以刑，民克以器”，强调通过教育和刑法来治理社会；还有“不义不助，不仁不爱”，强调政府应该秉持正义和仁爱的原则来进行治国。
篇章四：礼仪篇1. 礼仪的作用孔子认为礼仪是社会的基石，是维持社会秩序和道德风尚的重要手段。
孔子家语原文与解析
孔子家语原文与解析孔子家语是中国古代文化宝库中的一颗瑰宝，是儒家学派的经典之一。
本文将带领读者一同探索孔子家语的原文和解析，深入挖掘其中蕴含的智慧和思想。
一、《孔子家语》原文《孔子家语》是孔子的学生及后继者们整理而成的一部书，记录了孔子言行和他对人生、道德、政治等重要议题的思考。
下面是《孔子家语》中的一段原文：「三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
」这句话是孔子家语中的经典之一，意思是说，无论三个人一起行走，必定有人可以成为我的老师。
从中我可以选择他们身上的优点来学习，而他们身上的缺点和错误则可以引起我对自己的反思，通过改正自己来避免犯同样的错误。
二、《孔子家语》解析1. 孔子家语的创作背景：《孔子家语》是由孔子的学生及后继者整理而成的，反映了孔子的学说和思想。
孔子是中国古代哲学家、教育家和思想家，他的思想对中国历史产生了深远的影响。
《孔子家语》正是记录了他的言行和思考，被后人奉为经典之作。
2. 孔子家语的思想核心：《孔子家语》的思想核心是亲仁治国，强调了仁爱、道德和社会责任的重要性。
例如上面提到的那句话中，孔子强调了学习的重要性以及通过选择师承来提升自身道德修养的方式。
他认为每个人都有值得学习的地方，不论是优点还是缺点，都可以成为我们心灵成长的养分。
3. 孔子家语的时代意义：《孔子家语》不仅仅是一部记录孔子言行的经典之作，更是一部具有深刻时代意义的文化瑰宝。
孔子生活在一个动荡的时代，诸侯割据、社会不稳定，人们思考生活的意义和意义寻求道德准则的需求日益迫切。
孔子的思想给予了中国古代社会以强大的凝聚力和道德向导，为后世不断追求进步和改善社会做出了巨大贡献。
4. 孔子家语对现代社会的启示：孔子家语中的智慧和思想不仅适用于古代社会，也对现代社会有着重要的启示。
例如「三人行，必有我师焉」这句话，告诉我们无论身处何种环境中，都要保持虚心学习的态度，从他人身上汲取智慧和经验。
而「择其善者而从之，其不善者而改之」告诫我们要善于选择我们的榜样，从优秀的人身上学习并致力于不断改正自身的错误。
有关孔子的书籍
有关孔子的书籍孔子，古代中国伟大的思想家、教育家和政治家，被尊称为“圣人”。
他的思想和学说对中国乃至世界文化产生了深远的影响。
下面将介绍几本有关孔子的书籍，帮助读者更深入地了解这位伟大的思想家。
一、《论语》《论语》是孔子及其弟子言行的记录，是中国古代最重要的经典之一。
它以对话的形式，记录了孔子和他的弟子们的言行，涵盖了伦理道德、政治治理、教育等方面的内容。
通过阅读《论语》，可以深入了解孔子的思想和他对于个人修养、社会伦理的看法。
二、《孟子》《孟子》是孟子及其弟子的著作，也是中国古代儒家思想的重要代表之一。
孟子是孔子的弟子，他继承并发展了孔子的思想，提出了“性善论”和“性恶论”等观点。
《孟子》一书中，孟子以自己的言行为例，阐述了人性的善恶、修身齐家治国平天下的理念，对于了解孔子及其弟子的思想有着重要的意义。
三、《孔子家语》《孔子家语》是一部记载孔子言行的书籍，由孔子的弟子及其后人编纂而成。
这本书主要记录了孔子的家庭生活、教育观念以及他与弟子们的对话，内容涉及伦理道德、教育、政治等方面。
通过读《孔子家语》，可以更加全面地了解孔子的思想、教育方法和他与弟子们的关系。
四、《孔子传》《孔子传》是一部详细记录孔子生平事迹的传记著作。
它包括了孔子的家世背景、求学经历、政治生涯、思想学说等方面的内容。
通过阅读《孔子传》，可以了解孔子的成长经历、思想演变以及他对于社会变革的贡献。
五、《孔子新传》《孔子新传》是一本对孔子生平事迹进行重新解读和评价的著作。
它以历史文献为基础，结合当时的社会背景和学术研究成果，对孔子的思想、教育和政治观进行了深入分析。
通过阅读《孔子新传》，可以了解不同学者对于孔子思想的解读和评价，帮助读者建立自己对孔子的理解和认识。
六、《论孔》《论孔》是一本对孔子思想的深入研究和批判性评述的著作。
它对孔子的思想进行了系统的梳理和分析，探讨了孔子思想的内在逻辑、时代背景和现实意义。
通过阅读《论孔》，可以深入了解孔子思想的内涵和外延，以及它在当代社会的价值和意义。
《孔子家语大婚解第四》原文翻译及赏析
《孔子家语大婚解第四》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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孔子的政治智慧
孔子的政治智慧孔子，大家都知道，我们都称为“圣人”，是万世师表。
孔子生活在礼崩乐坏的时代，周王室衰弱，诸侯争霸，王道不存。
孔子致力于推行以恢复周礼为目标的政治主张，但是一直得不到重用。
小编整理了相关资料，希望能帮助到您。
孔子的政治智慧孔子，大家都知道，我们都称为“圣人”，是万世师表。
孔子生活在礼崩乐坏的时代，周王室衰弱，诸侯争霸，王道不存。
孔子致力于推行以恢复周礼为目标的政治主张，但是一直得不到重用。
然而孔子“知其不可而为之”，还是带领弟子周游列国，百折不挠地推行自己的主张，四处碰壁。
司马迁在《史记》中说：“孔子明王道，干七十余君莫能用。
”孔子从五十多岁的“知天命”之年，带着弟子们，长途跋涉，一路上备受冷遇，遭受诋毁、谗言、羞辱、讥笑甚至奚落，甚至连他的弟子们，也开始怀疑孔子的思想是否能为当时的社会所用。
孔子后来也开始反思自己的思想及实践思想的行为。
《史记·孔子世家》记载，孔子到老子那里问礼，老子告诉他说：“一个人太聪明，看得太透了就近于死地，因为你肯定好议人非;一个人知识渊博能言善辩，声名太盛就容易危及自身，因为你可这样就会把别人的恶给暴露出来。
所以当儿子的不要太自我，当臣子的也不要太自我。
”《史记·老子世家》里也记载，孔子问礼与老子，老子说：“我听说善于经商的人都比较善于隐藏财富;有盛德的君子，看起来傻傻的。
要去掉你身上的骄气和欲望，自负的态度和过多的志向，这些对你都是毫无益处的，我能告诉你的只有这些了。
”老子看似人生感悟的话，其实是在启迪孔子的政治智慧，这些话促使孔子进行深入思考。
孔子后来就十分认真的研究《周易》，希望找到他不被重用的原因。
《易纬·乾凿度》上记载，孔子以前不知道《周易》的本经，偶然用蓍策推演了自己的命运，得出《旅》卦的卦象，就请商瞿帮他解卦，商瞿说：“您有圣人的睿智却得不到圣人的职位啊。
”孔子听了就哭着说：“这都是天命的安排啊。
”叹息后就放弃了以前的志向，不再诵读《礼》，停止删定史籍。
精选一《孔子家语》之《王言解第三》
也会选 择品行端正 的朋 友 ； 在上位 的人 推崇德 行 ， 百姓就不会 隐居不仕 ； 在上位 的人憎恶贪 婪 ， 百姓就会 以争
霸王 。是故 昔者 明王 内修 七教 ， 外行 三至 。七教修 然后 可 以 ４ ・ 关讥市廛（ ｃ ｈ ａ ｎ ） ： 讥， 呵察， 稽查， 盘问。廛， 市 守， 三 至行 然后 可 以征 。明王之道 ， 其 守也 ， 则必折 冲① 千里之 场中 供商人存放货物的房舍。
外； 其征也 ， 则必还师衽席② 之上 。故 日内修 七教 而上 不劳 ， 外 行三 至而财 不费。此之谓明王之道也 。 ” 曾子 日 ： “ 不劳不费之谓明王 ， 可得 闻乎？ ” ７
一
定是寸步难行 。即使国土广阔 ， 人 口众多 ， 如果不 以正确 的统治方法 治理 ， 也难以实现王霸之业 。因此 ， 过
去 的圣 明君 主对 内修 行七 教 ， 对外实行三至 。七教 的工作做好 了 ， 可 以守卫 国家 ； 三至的 目标实现 了 ， 可 以对
外征讨 。圣 明君 主的治国之道 ， 如果用以守卫 国家 ， 那一定能却敌 于千里之外 ； 如果 用以对外征讨 ， 那也一定 可 以平安还 师 。因此 可 以说 ， 对 内能够 推行七教 ， 君 主就不会 劳顿 ； 对外 能够实行 三至 ， 国家也不会 耗费 财
言” ， 即关于王道的言论 。本篇是有关孔子政治理想的重要 文献 ， 以下节选关于“ 王道政治” 思想 的段落 。
【 原文节选】
【 重点注释】
子 日： “ 居， 吾语 汝 。夫道 者 ， 所 以明德 也 ； 德者 ， 所以尊道 １ ＿ 手 斤 冲： 克敌制胜。冲， 挫退敌方的冲锋战车。 也 。是 以非德道 不尊 ， 非道德 不明。 虽有 国之 良马 ， 不以其道 ２ ． 还师衽（ 诧 ｎ ） 席： 指平安还师。衽席， 卧具。 服 乘之 ， 不可以道 里。虽有博地众 民， 不 以其道治之 ， 不可 以致 ３ ． ， ￣ ｇ － （ ｇ ｉ ｆ 。 ） 陶（ ｙ ６ 。 ） ： 舜的大臣。
概括孔子政治思想的核心要义
概括孔子政治思想的核心要义应该采取什么样的治国方式?是依法治国，还是以德治国，抑或两者结合?早在2500余年前，孔子就提出了一个极其合理的方案，回答了这个问题。
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孔子政治思想的核心要义道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
这段话出自《论语为政》篇，大意是，如果用政令来引导人民，用刑法来规范人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心;如果用道德来引导人民，用礼乐来规范人民，那么他们不仅不会犯法，而且有羞耻心。
在这里，孔子将齐之以刑与道之以政相应，将齐之以礼与道之以德相应。
这样就有两种治国方案，一是道之以政，齐之以刑，其效果是民免而无耻;二是道之以德，齐之以礼，其效果是有耻且格。
从效果看，二者的高低上下之分显而易见。
这是否意味着孔子主张放弃第一种方案而独用第二种方案呢?答案是否定的。
否则他就不会担任鲁国司法长官大司寇了。
在这里，孔子是想告诉我们，相对于道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼更加根本、更加重要，应该成为治国的主要方式。
所以，孔子治国理念的基本思路是德主刑辅。
道之以德、齐之以礼、道之以政、齐之以刑四种治国方式可以分别简称为德治、礼治、政治(以政令、制度来治国)和刑治，它们是有深刻的人性基础的。
早在殷周之际，人们就注意到人性有积极的一面，也有消极的一面。
《国语晋语》说：懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性。
厚就是增长、发展、培养。
既然性值得厚、需要厚，那么说明它有积极的一面，或者说善的一面。
战国中期孟子的性善论，正是从这一传统发展而来的。
另外，《尚书召诰》曰：节性，惟日其迈。
王敬作所，不可不敬德。
节就是节制，性既然应该节、需要节，说明它有消极的一面或者说恶的一面。
这正是战国末期荀子性恶论的滥觞。
孟子和荀子的人性论貌似针锋相对，其实并不矛盾，他们只是看到人性中不同的侧面而已。
既然人性中有积极的、善的一面，也有消极的、恶的一面，那么健全的、合理的、理想的治国方案应该是在最大程度上激发人性中积极的、善的一面，同时在最大程度上节制消极的、恶的一面。
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摘要：20世纪70年代以来，出土文献的发现令学者重新认识了《孔子家语》一书的价值，本文以《孔子家语》为基础，探讨孔子的政治思想。
《家语》一书体现了孔子对为政者修身的要求；重民教民；选贤任能；崇德循礼，辅之以刑等诸多治国思想。
关键词：《孔子家语》修身民本德法作者简介：廖芝馨（1985－），女，福建泉州，福建师范大学文学院硕士，研究方向：中国古代文学先秦方向。
从《孔子家语》谈孔子的政治思想廖芝馨福建师范大学文学院福建福州３５０００７【中图分类号】B222【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-23-0238-02今世传本《孔子家语》十卷四十四篇，主要内容为孔子和孔门弟子言行及诸国故事的汇编，三国魏王肃作注。
长期以来，《孔子家语》都被认为是王肃所伪造，研究者相对较少。
1973年河北定县八角廊汉墓出土《儒家者言》，1977年安徽阜阳双古堆汉墓简牍出土，《上海博物馆藏战国楚竹书》的《民之父母》篇与《孔子家语》关系密切。
出土文献表明，早在战国时期就有类似《孔子家语》的一批材料在流传，很多学者据此重新探讨《孔子家语》的材料来源与真伪问题，并质疑《家语》为伪书的说法，不能否认它确实存在一些后人编撰加工的痕迹，但认为《家语》是王肃通篇伪造的说法是不能成立的。
《家语》中的大部分内容具有不可替代的文献价值，为研究孔子、孔子弟子及早期儒家思想提供了一定的依据。
一、修身乃为政之本在《孔子家语》的很多篇章中，孔子都认为为政者当以修身为本，但不限于“修己”，还要推己及人，成己成物，把自身道德修养作为治国、平天下的起点，同时又把治国、平天下作为自身道德修养的归宿，从而达到“内圣外王，修齐治平”的目的。
《王言解第三》通过孔子与弟子曾子的对话，记述了孔子的王道言论。
孔子认为“凡上者，民之表也，表正则何物不正？”要求君主首先应该做好表率引导作用。
在论述中，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，借助前代帝王事迹，描绘了自己心目中的理想政治面貌，并将前代王者之道提炼为“内修七教，外行三至”他认为“夫道者，所以明德也，德者，所以尊道也。
是以非德道不尊，非道德不明。
……是故昔者明王内修七教，外行三至。
七教修然后可以守，三至行然后可以征。
……故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。
此之谓明王之道也。
”作为君王首先应该修身立己，以德治国，让自身的美德具有感化作用，并结合适当的政治措施，做到“爱人”、“知贤”、“官能”，就可以达到“内修七教而上不劳，外行三至而财不费”的效果。
孔子曾向向他询问为政之道的鲁哀公强调了修身的重要性。
他认为“夫政者，犹蒲芦也，待化以成，故为政在于得人。
取人以身，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。
礼者，政之本也。
是以君子不可以不修身。
”孔子分析了得人—修身—讲仁三者之间的关系，强调国君必须加强自身的修养，并进一步地提出了治理天下国家的“九经”：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
夫修身则道立……”作为治理国家的九条常规，修养自身被排在了首位。
并且他还指出“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。
”坚决不做不符合礼仪的事情。
只有为政者自己首先克己修身，才能为天下百姓做模范，国君的高洁人格是为政的基石，治理天下当以此为出发点，这些都充分体现了孔子“为政以德”的思想。
对国君要求如此，而臣子亦是如此。
《入官》这一卷中，子张向孔子请教为官之道，孔子认为拥有“己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留”六者，除去“忿怒、距谏、慢易、殆惰、奢侈、专独”六弊，则为官便能“身安誉至而政从矣”，而且一再强调“君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉。
”“君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。
”二、重民教民的民本思想忠君尊王一向是孔子政治主张中的突出内容，但是他并非一味盲目推崇君权，而是要求握有国家权力的执政者应重视人民在治国安邦政策中的地位和作用，他的政治思想处处闪现民本政治的光芒，而这些理念也贯穿在《孔子家语》一书的政治思想中。
孔子教授子张为官治民之人必须了解民情，顺应民情。
“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。
既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。
……故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。
廓之以明王之功，不因其情，则民严而不迎；笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从。
若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。
”必须了解百姓的习性，通晓民众的实情，不肆意使唤百姓做他们没有能力做的事情，强迫和责罚只会导致人民的憎恨和邪僻。
除此之外，孔子还强调必须待民以宽，以宽宏的态度来容纳百姓，“明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得。
”只有以宽容之心来体谅百姓，百姓也才能自得其乐。
对于犯了罪行的百姓，必须如同古代圣王一样，“枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
”不能以严酷的态度来摧残他们，“民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化；如有死罪，其使之生，则善也。
是以上下亲而不离，道化流而不蕴。
”尽量待民以宽，为政不宽和，百姓就不会听从教导，不贯彻政令。
所以君王一定要明白这个关键的问题，爱护百姓则君位稳定，必须“贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅于远，察一物而贯乎者多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。
”只有克己修身，兢兢业业，才能坐享尊位。
三、尊贤重才，选贤任能孔子也一再强调举贤选能在维护统治上的重要作用。
鲁哀公曾经询问孔子，“当今之君，孰为最贤？”孔子认为是卫灵公，鲁哀公大惑不解，认为卫灵公内庭有乱伦行为，为什么称他为贤君？孔子答道他是以朝廷上的行为处事来判定而不是家庭内部之事。
哀公进一步询问卫灵公朝政之事，孔子认为卫灵公贤能的原因有四：一是任用了弟弟公子渠牟，这是一个既富有理政智慧又具有诚信的贤人；二是尊重推荐贤人的林国；三是喜欢并尊重庆足这个人，因为他当“卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤”；四是史鰌这个贤人“以道去卫”，卫灵公“郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入”孔子认为，卫灵公算是懂得尊贤重才了，所以把他尊为贤君。
齐景公也曾经向孔子询问为政之道，他请教孔子秦穆公国小（下转第240页）处僻而霸的原因，孔子认为秦穆公“首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。
”这是他称霸的原因之一，其实就是向齐景公点明，秦穆公是一个尊贤重才，选贤举能的人。
对于国君的要求如此，臣子亦如此。
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”孔子回答不知道，只知道以前齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都是贤能的人。
子贡困惑为什么不是齐国的管仲和郑国子产，孔子反诘子贡：“赐，汝徒知其一，未知其二也。
汝闻用力为贤乎，进贤为贤乎？”子贡答道是“进贤贤哉！”孔子肯定了举荐贤人的人比做事贤能的人来得更为贤能，因为鲍叔举荐了管仲，子皮举荐了子产，而没有听说过管仲子产举荐过比自己更贤能的人了，所以他认可的昔日贤臣是齐国鲍叔和郑国子皮，而不是管仲和子产。
四、崇德循礼，辅之以刑孔子把德和礼法看成治国的根本，闵子骞做费宰的时候曾向孔子讨教为政之道，他开门见山说：“以德以法”即要以德、以礼法为根本。
并且把治国比做驾马执辔，把德法看作统御人民的工具，认为擅于治国的人，“以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马”不用高举马鞭（刑罚）就可以驾驭天下数百年而不失，而“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也，可必矣。
夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。
治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道。
”《五刑解》一卷记载的是孔子与弟子冉有谈论有关五刑的问题，他们围绕着三皇、五帝“制五刑而不用”的“至治”是如何做到的而展开讨论。
孔子认为刑罚的设置是为了应对社会的混乱，圣人制定刑罚，却是以无人作乱为最高境界。
而乱则是来源于不晓礼序，无礼生乱，“刑罚之所以生，各有源焉。
不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。
刑罚之源，生于嗜欲不节。
”刑罚的产生各有其根源，孔子认为必须先堵塞致乱的源头，主张“礼以坊民”，首先应该设立制度，饰以礼仪，使民知礼守序。
“夫礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶，顺天之道。
礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。
”如果仍有顽固不化者，才对其施行刑罚，以此来巩固礼度。
孔子以为，“圣人治化，必刑政相参焉。
太上以德教民，而以礼齐之；其次以政导民，以刑禁之，刑不刑也。
化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑焉。
”刑罚之用以德为前提，刑罚只适用于愚顽不化、不守法度的人。
而“为政以德”是政治的根本，刑罚则是德政的补充。
春秋末年，礼崩乐坏，“天下无道”，面对这样一种局面，孔子继承了西周“敬德保民”的思想，他认为为政者当以修身为本，必须爱民保民，在行德政的前提下以适当刑罚进行辅助，《家语》中的这些记载都是他“仁政德治”政治思想的体现，这与其他典籍中所体现的孔子的政治理念是一致的，这些思想至今依然闪现着特有的光芒，也说明了《家语》内容具有一定程度的真实性。
参考文献：[1]《孔子家语·哀公问政》[2]《孔子家语·入官》[3]《孔子家语·执辔》[4]《孔子家语·五刑解》[5]王肃注.孔子家语[M].上海:上海古籍出版社,1990[6]杨朝明.孔子家语通解：附出土资料与相关研究[M].台北：万卷楼图书股份有限公司,2005[7]匡亚明.孔子评传[M].南京:南京大学出版社,1990[8]蔡尚思.孔子思想体系[M].上海:上海人民出版社,1982国内几乎所有教材都把当事人定义为：“是指因民事上的权利义务关系发生纠纷，以自己的名义进行诉讼，并受人民法院裁判拘束的直接利害关系人。
”⑤这种“直接利害关系”的当事人理论无法适应现代法治社会中存在的公益纷争。
然而在现代社会，许多新型纠纷开始大量涌现。
“这些纠纷往往表现为或是围绕离散性利益、扩散性利益、集团性利益的纷争，或是当事人之间缺乏相互性和对等性的纷争。
当这些纷争进入诉讼的领域，就会表现出极其强烈的公益色彩”⑥在传统诉讼当事人理论上看，公益诉讼当事人是不适格的诉讼主体。
因为传统的当事人理论认为：在具体的诉讼案件中享有诉权的当事人必须是与实际损害或者纠纷有直接的利害关系。
在现代法治社会中当事人理论应当是：只要以自己的名义提起诉讼，那么这个人就是当事人，并不以具有实体法依据作为前提。
这样一来就可以把“非直接利害关系人”纳入适格当事人的范围，那么当事人就可以自己名义向法院提起诉讼对社会公共利益进行保护。