浅析《文化苦旅》语言艺术特色
浅析《文化苦旅》语言的艺术独特性
【内容摘要】《文化苦旅》以其典雅精利的语言锤炼、气势磅礴的行文气势、半谐半庄的哲学思辨、多种修辞雕砌的绚丽描绘，成为当代散文史上的扛鼎之作。
余秋雨先生将他丰厚的文化底蕴和独特的生命体验融入到散文的语言中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人面前，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感，从而形成了富有感染力的语言艺术。
本文拟就其《文化苦旅》语言艺术特色的三个方面进行分析探讨，第一，抒情与议论语言相结合；第二，运用多种修辞手法，气势磅礴，寓庄于谐；第三，语言具有的极强的叙事性特征。
通过探讨进而剖析作者关于艺术创造的独特见解与其在文体方面的创新。
【关键词】语言艺术抒情与议论多种修辞叙事性
正文：余秋雨《文化苦旅》中散文的语言是比较独特的，打破了传统散文的束缚，运用抒情与议论的散文语言，将自己的情感内敛，借叙事和议论抒发个人情感。
作者非常讲究遣词造句，常用多种修辞手法，气势磅礴，寓庄于谐。
无论是抒情写景还是叙事说理，都有着极强的叙事性特征，并以强烈的文化意识和冷静的文化反思，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。
在《文化苦旅》这部作品中，新形式的语言艺术主要有以下表现：
一．抒情与议论语言的相结合
散文作为一种主体性很强的文学载体，它的语言特征多为“以小见大”，这是它在选材利立意上的基本原则，但余秋雨的散文不同，他的散文中的抒情是隐性的，大多将抒情的语言融入到记叙的语言之中，将感情的抒发和叙事议论相结合。
在《文化苦旅》中，余秋雨先生很少对山水名胜做具体的描述，而是运用议论的语言人为的构造出一幅浓郁而又深沉的人文图景，进而对中国历史文化进行种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染。
并且在语言的运用上，余秋雨先生经常是把自己的情感内敛，借叙事和议论抒发个人情感。
如《道士塔》中的一段文字“中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。
但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。
他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：‘什么时候，叫那个道士再送几件来！’已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。
他们愿意卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。
他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。
他
们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
”①在这段文字中，作者并没有表达自己的立场，不过从作者描写的情节中，就可以明显感受到作者的态度了。
中国官员的聪慧、儒雅是无可掩饰的，可他们的文雅总是用错的地方，而欧美的学者们虽然作为文化的入侵者而来，可他们为文化舍弃一切的精神又不得不让作者敬佩。
作者的情感和态度已经通过这个看似不带一丝情感的对比中，很明显的流露出来了。
此外余秋雨先生用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用。
“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。
”“这里没有重复，真正的欢乐从不重复。
这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。
这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。
”②他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来。
理中有情，情中有理，情理合一。
使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。
二、运用多种修辞手法，气势磅礴，寓庄于谐
余秋雨笔下的辞藻是华美而丰富的，洋溢着浓浓的诗意。
无论是对历史沧桑的喟叹，还是对壮丽景色的渲染，他的笔总是蘸着绚丽的颜色和诗意，描画出美丽的“线条”和“形体”。
以往的学者散文往往注重对历史、文化的剖析，而疏于注意语言的生动性，所以往往让人读来颇觉沉重和严肃。
而余秋雨突破了前人的语言创作模式，在以历史、文化为题材的散文中，运用多格的修辞，寓庄于谐，使原本严肃沉重的历史文化散文增添了一种轻松优美的韵味，更能使读者喜爱，如《沙原隐泉》的一段文字“刚刚登上山脊时，已发现山脚下上有异相，舍不得一眼看全。
待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。
那分明是一弯清泉，横卧山底。
动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。
只觉它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能适应。
再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声：你怎么也跑到这里！”③作者把自己在沙漠无意中发现一泓清泉时的惊讶，用他的笔发挥得淋漓尽致。
虽然余秋雨说“动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎”，但在这里，他却运用了多种修辞格来表现他的惊奇之心，是这么的恰到好处，又是这么的情深意切，给读者以赏心悦目的阅读快感。
在《贵池傩》中，余秋雨用这样一段文字描述了傩的仪式:“人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对话了。
要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。
要把讨厌的鬼疫，狠狠地赶一赶了。
对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在混混沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。
反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮: 鬼，去你的吧!
①余秋雨：《道士塔》，东方出版中心出版日期：1992-03-01。
②余秋雨：《莫高窟》，东方出版中心出版日期：1992-03-01。
神，你看着办吧!”①余秋雨把庄严的祭神仪式用这样诙谐的语言描写出来，不能不说是他的独到之处。
他用比较通俗的语言，把一种傩文化现象展现在读者面前，寓庄于谐、浅显易懂。
这种寓严正主题于轻松形式的尝试，极富表现力的诗意的语言，构成了它独特的学者散文风格和艺术魅力，为中国当代散文创作的发展提供了范例和启示。
三、语言具有的极强的叙事性特征
余秋雨散文打破了小说与散文的界限，将小说创作中急缓不同的节奏用于散文叙事中，他彻底剥夺了语言的外在装饰，用最朴素的语言写出了最打动人心灵的文字。
在《文化苦旅》中，他尽可能挖掘语言的叙事素质，注意语言的叙事节奏，用节奏感来增强散文的音乐感和诗情。
在节奏的调节中渗入大量的文史知识和许多个人的见解和议论，吸引读者一步步跟随他走进那曾经的历史、文化之中。
如《道士塔》一文，作者先用白描的手法描写莫高窟外的景色，营造出一片衰败的氛围，继而笔锋一转，将读者目光由这颓危的画面里转到特殊的圆寂塔前，再引出圆寂塔的主人，在读者好奇之余，却有一笔带过，他是敦煌的罪人。
在短短的几百字间，读者已经被深深吸引了，而作者的节奏才刚刚发挥作用。
余秋雨先生知道推进的速度，更知道回荡旋转，即使那些难啃的段落，他也能靠着节奏的收纵来贴合读者的心理推进逻辑，读者受这种叙述节奏的诱惑，把所有的审美障碍都溶解了。
【总结】余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。
在《文化苦旅》中余秋雨常常变换、选择表述的方式。
在《道士塔》、《都江堰》、《三峡》中，作者热情、愤激，文字一泻汪洋；而《庙宇》、《牌坊》、《这里真安静》明明是大悲苦、大彻悟，却掩抑着热情，偏偏讲得冷静、从容、不动声色。
于是，每篇作品都显得摇曳所姿，异彩纷呈。
他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发转到整体精神的张扬。
本文仅从《文化苦旅》这一部作品中分析他的语言艺术特色，难免有失偏颇，其文学作品和语言特色还有待各位文学前辈深入剖析。
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余秋雨的《文化苦旅》的艺术特征
余秋雨的《文化苦旅》的艺术特征展读余秋雨的散文集《文化苦旅》，最先进入我们的审美视境的，是余秋雨在心灵与自然的深度亲合过程中，所提到的蒙落着精神光照的山光水色。
余秋雨在阐述自己关于艺术创造见解的理论著作中，曾特别强调主体应该避免单向执持，强调主观与客体、心灵与自然的深层遇合和双向互渗,认为人与自然之间应该建立一种物我交融通神同情的矛盾统一关系。
他的这种不刊之论自然是对前人理论的继承和发挥，也是余秋雨自己的审美创造经验的总结。
面对自然.余秋雨的审美心境是虔诚的、膜拜的、陶醉的，是毫无阻滞地发自内心的亲合与投入，正因为这样,他方能随物宛转,进人到与自然心照神交的审美发现状态。
于是，他在《沙原隐泉》里发现了夕阳下绵绵沙山这一无与伦比的美景:“光与影以最畅直的线条流泻着分割,金黄和黛都纯净得毫无斑驳,像用一面巨大的筛子筛过了。
日夜的风，把山脊、山坡塑成波荡.那是极其款曼平适的波，不含一丝涟纹。
于是，满眼皆是畅快、一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。
色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高”;于是，在《寂寞天柱山》里，山中的奇丽山石及各色林木一下子就将作者的“全部感觉收服了”，让他体味到了“比寂静更静的静”，感觉到了“一种不见风的凉爽”。
不过，面对自然美令人目不暇给的绮丽与斑，余秋雨似乎并没有陶醉得驻足不前(如果这样，他便与那些逍遥林泉模山范水的文人墨客没有两样了)，他在本质上是现代文化的创造者。
于是，他便常常将自己从对第一自然的感性沉醉中超拔出来，注目于那些窝存于第一自然之中的第二自然——或者说，人文自然、人文景观，——即那些蕴蓄着富厚的文化意义的“人化自然”，试图从文化角度观照和审视曾经行止于这些文化场景中的文化人的精神、人格及命运，并通过对他们身上的文化意义的发掘和寻绎，探讨诸如特定文化的性质、深层结构、未来选择及文化人格的重建与文化精神的重铸这样的重大间题.而按照文化学的理论，所谓人文景观，就是人化了的自然所显示出来的一种文化性，也指人类为了某种需要有意识地利用自然所创造的景象.人文景观既能反映一个民族心理的倾向和特点，又能反映它文明进化的程度，因而，人文景观是民族和时代内在精神的外化形式，构成这种景观的要素是物质的，但它展示的效果却是精神氛围性的。
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵
品味余秋雨《文化苦旅》的文化内涵《文化苦旅》是著名文化学者余秋雨先生的重要著作，也是一部包含了思想与内涵的散文集。
二十世纪九十年代《文化苦旅》的出版发行，就像一枚石子投入到安静的湖面，打破了文化界持续了很长一段时间的平静。
不管是其内容或题材，还是语言的应用技巧而言，《文化苦旅》都是对当代散文的超越，同时也在散文史上留下了重重的一笔。
《文化苦旅》以其自身独有的风格，以中华璀璨文化和悠久历史为主要背景，将传统文化通过诗歌或散文的形式摆在了我们的面前，阅读它，犹如品尝了一场宏大的文化盛宴，下面我们对《文化苦旅》的主要文化内涵和艺术意蕴展开了分析。
一、《文化苦旅》的语言艺术散文说到底即是语言的艺术，余秋雨先生的散文并未进行华丽辞藻的堆砌，也不像葡萄酒那样引人入胜，但细细品读起来却并不会觉得它是平淡无味的，《文化苦旅》的文字就如同一席清泉，让人容易接近又能够激发出内心的思考，这是很多散文家无法做到的。
这部作品中虽然议论性内容占多数，但并不会让人觉得晦涩难理解，余秋雨在论述过程中常常会融入一些抒情的话语，从而创造出一种更加深刻的意蕴，同时语言幽默有趣，让人能够耐心的读下去。
如《白发苏州》中，他用一种幽默的风格写下：“于是苏州背负着种种罪名默默地端坐着，迎来送往安分度日……反正已经老了去吃那种追随之苦作甚？”如此的行文风格可以说开辟了一种新的散文创作范式，因此此书在首次出版后就受到了热烈的追捧和欢迎。
《文化苦旅》的语言特色还表现为书中所描绘的并非是“死物”，而是具有生命力的。
余秋雨非常善于將自己的情感与那些沙漠、山水和古迹联系起来，这些经过千百年历史所遗留下来的物象，因为融入了作者的情感而具有一种灵性之美，让我们能够想象这些景观并非离我们太过遥远，而是真真切切的能够体会到。
如此一来我们就能够通过文字与作者进行情感上的沟通，这即是作者情感的隐形表露，余秋雨先生写下的文字好像是历经了喧嚣到寂寞的旅行，带给读者一场心灵上的洗礼。
《文化苦旅》点评
《文化苦旅》点评
《文化苦旅》是一部独特的散文集，由当代作家余秋雨创作。
这部作品以其深刻的文化思考、优美的文字表达和独特的艺术风格，赢得了广大读者的喜爱和赞誉。
首先，从文化思考的角度来看，《文化苦旅》展现了余秋雨对中华文化的深厚热爱和深刻理解。
他通过对中国各地的山水风物、历史遗迹、民俗风情等进行深入描绘和探讨，揭示了中华文化的博大精深和独特魅力。
同时，余秋雨还通过对中国传统文化的反思和批判，表达了他对文化传承和创新的独特见解，引发了人们对文化发展的深刻思考。
其次，从文字表达的角度来看，《文化苦旅》展现了余秋雨卓越的文学才华。
他的文字优美而富有感染力，既具有深厚的文学底蕴，又能够深入浅出地表达复杂的思想和情感。
他善于运用生动的比喻、形象的描绘和细腻的刻画等手法，将读者带入一个充满韵味和感染力的艺术世界。
此外，《文化苦旅》还展现了余秋雨独特的艺术风格。
他的作品既有历史的厚重感，又有现实的关怀和思考。
他通过对自然和人文景观的描绘，将个人的情感体验与社会的历史变迁相结合，形成了一种独特的文化景观。
这种艺术风格不仅使得作品具有深刻的思想内
涵，也使得读者在阅读过程中得到美的享受和心灵的洗礼。
总的来说，《文化苦旅》是一部具有深刻文化思考和优美文字表达的散文集。
它通过对中国文化的深入描绘和探讨，展现了中华文化的博大精深和独特魅力，同时也引发了人们对文化传承和创新的思考。
这部作品不仅具有极高的文学价值，也为读者提供了一次深刻的文化之旅。
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术分析
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术分析《文化苦旅》中,余秋雨先生对散文语言的运用是比较独特的,走出了传统的思维束缚,打破传统散文的语言运用,从文学走向了文化领域。
运用抒情与议论相结合的散文语言,将自身的思想情感借用叙事和议论手段抒发出来。
在遣词造句方面,经常使用各种修辞手法,行文气势磅礴,将一些道理借用诙谐幽默的方式体现出来。
[1]无论是在叙事方面还是抒情方面,都表现出来较强的叙事特征,而且通过文化意识和文化反思,去追寻中华文化的深厚底蕴以及人生的真谛。
在《文化苦旅》中,主要的语言艺术表现形式有以下几个方面。
一、抒情与议论手段相结合散文是一种作者将自己亲身经历的真实情感,借用文学手段表现出来的文学形式,体裁较为灵活。
其语言特征主要是见微知著,这是散文在选材立意过程中的基本原则,但是余秋雨的散文相对来说有所不同,他的散文在抒情方面是隐性的,大都将抒情的语言融于记叙的语言之中,将抒发情感和议论叙事进行有机结合。
在《文化苦旅》中,很少有对山水景色直接具体的描述,而是借助议论的手段,人为地勾勒出一幅深沉浓郁的人文情景,从而进一步对中国历史文化进行议论和想象,使得读者被文章的情绪所感染。
在语言的运用方面,作者经常将自己的情感内敛,通过叙事和议论的手段去抒发自身情感。
如《道士塔》中对中国官员生活的描写,官员奢侈豪华的生活,在书房中通过推测土经文的书写朝代来展现他们的文化,在其他国家的专家学者愿意吃苦也要偷运中国文物时,官员却在客厅中喝茶。
在原文这段文字的描述中,作者没有明显地表现自己的情感和立场,但通过字里行间可以明显感觉到作者的态度,通过抒情散文的形式来激发人们的民族意识,历史忧患意识以及生命意识,而且对读者起到了感染作用。
[2]作者用散文的语言来表述哲理问题,将理智的议论与感性的抒情手段结合起来,使读者能够在阅读的过程中获得精神上的享受。
二、借助多种修辞手法在《文化苦旅》中,作者笔下的辞藻是丰富多彩的,流露出浓厚的诗意。
余秋雨《文化苦旅》赏析
余秋雨《文化苦旅》赏析余秋雨《文化苦旅》赏析赏析，是通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
下面小编为大家带来余秋雨《文化苦旅》赏析，希望大家喜欢！《文化苦旅》简介：《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。
这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。
这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。
在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。
这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。
他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。
其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文作品赏析：《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了历史、文化散文，还有的就是一部分回忆性散文。
“文化苦旅”，就简简单单的四个字，其中一个“苦”字，抒发了余老对中华文化的无限热爱之情，传神逼真地透露出中华文化的深刻内涵，写出了中华文化的博大精深，细细品来，中华上下五千年的文化是一部“苦涩的”文化史。
余老先生，1946年出生于浙江，当代著名散文家，文化史学家，文化学者，艺术理论家。
对于作者余秋雨先生，我们就不多作介绍。
余老先生《文化苦旅》一书，是一部游记类的散文，与他的《千年一叹》、《行者无疆》比起来，其中的经历并不是那么的惊险，也并不像《千年一叹》、《行者无疆》里的亲身涉险，用平和的'心和舒缓的游历，缓缓道出了中华文化的悠远和深意，作者鲜明地写出了文化的深刻内涵，用细腻的笔触把文化刻录的淋漓尽致。
文化苦旅艺术特征总结(通用3篇)
文化苦旅艺术特征总结(通用3篇)文化苦旅艺术特征总结第1篇他善于把情感的潜流深藏于叙事之中，把娓娓的叙述语言打造成两层空间，从而形成艺术的张力，辐射出巨大的历史内涵。
例如：“一架架的书橱空了，钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。
”钱小姐的目光，黄先生的脚步，偷儿吐出的枣核，碰撞在一座楼板上，这里包含着天一阁历史行进中多少的辛酸。
又如《吴江船》中这两段文字：此时此刻，世界各国的同龄人都在干什么呢？他们在中国可能的竞争者们现在正在苦思着一个旷古难题：湿棉衣哪一天才能干？湖水轻抚着我，我把自己消融在湖水中。
我们这一代命贱，干了那么重的活，一入水仍然满身精力充沛。
游得很远了，双眼贴着湖水环顾，这儿只有我一人，赤条条的，自由自在。
不是洗澡，不为锻炼，不在比赛，只是玩乐。
此时此刻，四肢全属自己，连生命也掌握在手中。
像春蛙，像蝴蝶，像海豚，却又什么都不像，只像人，真正像个人了，以自由和健康，与山水和谐。
他善于把对于生活底蕴的静观默察和深思熟虑，用既形象化又抽象化的方法，炼就各式各样的警句。
“只有远远高于现实的构建，才有能力召唤后代。
”“废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。
”等等，这些语言的珍珠，是哲理的灵光，是智慧的火花，足以恒久地照亮读者的内心世界。
他对于语言的运用，还有一个值得注意的地方，那就是语言的表现方式常随着文章的体裁和内容的变化而变化，使语体和文体相一致，造成一种特殊的气场。
在《都江堰》一文中，大量运用了对比性的语言结构方式。
如：“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的命令，智慧、仁慈、透明。
”“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。
长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。
”“他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干，松脆得无法翻阅。
余秋雨《文化苦旅》文学赏析
余秋雨《文化苦旅》文学赏析余秋雨《文化苦旅》文学赏析来自YJBYS文学网小编对作品的简介：《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而写的系列散文集。
这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此书透过中国大陆的自然景物，写这一代中国人心灵中的纠结。
这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。
在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。
这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给余秋雨不同的感触和震撼。
他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。
其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化;另一部分是回忆散文。
【作品赏】在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。
在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原;《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎得形神兼具。
有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人墨客的敬仰;甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。
在《文化苦旅·笔墨祭》一章中，曾有着一大段描写“五四”文化史的文字，将文人、文化和历史，三者之间扯不断、理还乱的关系，描写的淋漓尽致。
余秋雨作品文化苦旅鉴赏
余秋雨作品文化苦旅鉴赏余秋雨的《文化苦旅》在语言上的特点是平淡蕴藉，这也是其创作特色之一。
下面一起去阅读一下余秋雨作品文化苦旅鉴赏吧！自然背景下的人文气息《文化苦旅》虽有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但却与常规的“游记”大相径庭：其重心并非见闻描述，也非一般意义的借景抒情，更少游记特有的“轻快笔调”，反而“一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老”。
这“苍老”是由于《文化苦旅》的起点和终点不止于地域和空间，而是穿越了千百年的历史，从身体的艰难跋涉到心灵的强烈冲击，不仅仅是用眼睛来欣赏景物，而且把对历史的深刻感悟融入其中：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹我站在古人一定站过的那些方位上，用先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。
”在心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充满智慧的哲理老人，“大地默默无语，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出，文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。
”在这个人日渐物化的时代，余秋雨却在广袤的大地上找到了，自然与人内在精神的和谐统一。
虽然，《文化苦旅》的风格并不统一，但深深思考，细细咀嚼后，就会发现这些文章都有一个共同的“设计意象”“想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的脚印。
”再具体一点则是写《江南小镇》时的自白：寻求“一种再亲昵不过的人文文化”，“一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境。
”“人生苦旅的起点和终点”。
“文人脚印”与“人生苦旅”仿佛镜头与滤光镜，一经重叠，登时聚现作家“文化人人生苦旅”这一“取景框”。
背景（地域、景物）尽管移动变更——从文化胜地、名城到罕为人知的古人足迹，到原始洞穴、乡间小镇、海外侨居地；从牌坊、笔墨到夜雨、夜航船前景中飘然来去的却是一类人（文化人及少数与文化史有密切关系的非文化人）：诗人、画家、皇帝和官员、学者、乡村教师还有一个不识字的王道士。
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术及其文化意蕴
余秋雨《文化苦旅》的语言艺术及其文化意蕴作者：胡宁来源：《语文建设·下半月》2014年第10期摘要：二十世纪九十年代初，《文化苦旅》横空出世打破了散文界的靡靡之音，以一种大气磅礴的姿态开创了当代散文的新范例。
身为学者的余秋雨所尝试的游记散文，与其说是对山水的探寻，不如说是对文化的探寻。
《文化苦旅》中的山水是文化品位上的山水，对我国当代散文有着不可估量的影响。
关键词：《文化苦旅》余秋雨语言文化引言典雅精利的语言锤炼、气势磅礴的行文气势、半谐半庄的哲学思辨、多种修辞雕砌的绚丽描绘，让《文化苦旅》一经面世就在二十世纪九十年代的文坛引起了极大轰动，有些学者甚至把这部作品放在当代文学史上相当显要的位置上，成为当代散文史上的扛鼎之作。
随后，举国上下更是掀起了不可思议的“文化散文热”，一时间形成了人人写散文，人人读散文的局面。
《文化苦旅》究竟有何种魅力吸引着各阶层读者的眼光，将旅游散文与学者散文相融合而成为当代散文作品中的典范呢？一、《文化苦旅》的语言艺术散文是语言的艺术。
与小说和戏剧相比，散文的成功更依赖于语言的技巧，因此在散文写作中开启新颖的、独特的语言范式显得格外重要。
余秋雨正是将他丰厚的文化底蕴和独特的生命体验融入到散文的语言中，形成了富有感染力的语言艺术。
（一）诗韵谐美余秋雨沾着绚丽诗意的墨汁，用雍容典雅、笔法细腻的语言来描绘祖国壮丽的山河，表达对历史的喟叹，这在以往散文家的作品中并不多见。
我们来讨论他的语言是如何充满诗韵之美的。
我国文学向来注重节奏美，无论是律诗绝句还是骈文辞赋，都借助节奏来完成更深一层的情感表达。
深受古典文化熏陶的余秋雨也是深谙节奏的妙用的。
如在《阳关雪》中，作者写“中原/慈母的/白发，江南/春闺的/遥望，湖湘/稚儿的/夜哭。
故乡/柳荫下的/诀别，将军/圆睁的/怒目，猎猎/于朔风中的/军旗”。
几个句子并无音韵，也无平仄，但是连续铺排的五个三个音步组成的七言短剧，形成了整齐划一的节奏，将战争的离别带给母亲和妻儿的痛苦刻画得生动真切。
浅析《文化苦旅》语言艺术特色
浅析《文化苦旅》语言艺术特色浅析《文化苦旅》语言的艺术独特性【内容摘要】《文化苦旅》以其典雅精利的语言锤炼、气势磅礴的行文气势、半谐半庄的哲学思辨、多种修辞雕砌的绚丽描绘，成为当代散文史上的扛鼎之作。
余秋雨先生将他丰厚的文化底蕴和独特的生命体验融入到散文的语言中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人面前，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感，从而形成了富有感染力的语言艺术。
本文拟就其《文化苦旅》语言艺术特色的三个方面进行分析探讨，第一，抒情与议论语言相结合；第二，运用多种修辞手法，气势磅礴，寓庄于谐；第三，语言具有的极强的叙事性特征。
通过探讨进而剖析作者关于艺术创造的独特见解与其在文体方面的创新。
【关键词】语言艺术抒情与议论多种修辞叙事性正文：余秋雨《文化苦旅》中散文的语言是比较独特的，打破了传统散文的束缚，运用抒情与议论的散文语言，将自己的情感内敛，借叙事和议论抒发个人情感。
作者非常讲究遣词造句，常用多种修辞手法，气势磅礴，寓庄于谐。
无论是抒情写景还是叙事说理，都有着极强的叙事性特征，并以强烈的文化意识和冷静的文化反思，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。
在《文化苦旅》这部作品中，新形式的语言艺术主要有以下表现：一．抒情与议论语言的相结合散文作为一种主体性很强的文学载体，它的语言特征多为“以小见大”，这是它在选材利立意上的基本原则，但余秋雨的散文不同，他的散文中的抒情是隐性的，大多将抒情的语言融入到记叙的语言之中，将感情的抒发和叙事议论相结合。
在《文化苦旅》中，余秋雨先生很少对山水名胜做具体的描述，而是运用议论的语言人为的构造出一幅浓郁而又深沉的人文图景，进而对中国历史文化进行种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染。
并且在语言的运用上，余秋雨先生经常是把自己的情感内敛，借叙事和议论抒发个人情感。
如《道士塔》中的一段文字“中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。