康德美学研究与分析
康德的美学
康德的美学一、康德批判哲学体系康德对美的分析是从分析鉴赏（鉴赏是评判美的能力）判断(Geschmachsureil)即审美的判断入手的。
康德认为，判断力是把特殊包涵在普遍之中来思维的能力。
有两种判断，一种是先有普遍，再找特殊，这就是规定判断或科学判断，另一种是先有特殊，再找普遍，这才是审美判断或反思判断。
从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审美判断进行了分析，提出了著名的审美判断四契机学说。
二、理解康德美学的关键概念1、认识：局限在现象界，物自体不可知，认识功能：想象力和知解力2、想象力：掌握事物的形式或形象3、知解力：形式逻辑的推断、分析、综合和推理能力，但也只能掌握自然界现象的某些部分，不能窥到无限和整体。
4、理性概念：无限、整体、物自体等只有通过理性掌握。
理性与知解力对立，理性掌握概念不是认识功能是对现象世界合理或可理解的必须假定的理性概念。
5、判断力：不是知解力的逻辑判断，而是反思判断。
6、反思判断力：审美和审目的两种判断力。
7、目的：造物主造物时的设计安排中所存的目的，分为两种：（1）主观的目的：即主观的符合目的性，事物的形式符合我们的认识功能（想象力知解力）它们具有某种形式才使我们认识到它们的形象并感到愉快。
（2）客观的目的：自然界有机物各有本质，其结构形式符合它们的本质，它们完善而不畸形或有缺陷，显出客观的目的。
8、审美判断：从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能。
9、审目的判断：从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的，因而是显得完善的。
二者都不是逻辑判断，都是对个别对象所起的感觉即反思判断，而在对象是美的或者完善的时候，感觉就是愉快的。
三、美的分析1、质：不涉及利害,因而不涉及欲念和概念2、量：美是不涉及概念而普遍使人愉快的。
3、关系：美没有明确目的而却有符合目的性的矛盾或二律背反。
4、方式：凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。
(一)、质：不涉及利害,因而不涉及欲念和概念区别逻辑判断和审美判断1、逻辑判断：概念2、审美判断：只涉及形式不涉及具体内容，不涉及概念。
论康德美学中的“纯粹美”和“依存美”
论康德美学中的“纯粹美”和“依存美”纯粹美和依存美这一对矛盾是康德美学思想的重要内容，康德的美学思辨始终围绕纯粹美与依存美的关系展开。
首先，康德从定义以及对象将二者严格区分，同时又认为二者具有关系的统一性，既能共存于同一对象，并且在一定条件下纯粹美和依存美可以相互转换。
本文试图从梳理康德关于纯粹美与依存美的论述中分析纯粹美与依存美的辩证统一关系，从而解读出康德对美的最高理想的思考。
标签：美学；康德；纯粹美；依存美康德在他的《判断力批判》中，将美划分为“纯粹美”和“依存美”两种类型，它们构成了康德美学的基础，现实中一切美都可以划归在它们之下，因而对纯粹美与依存美相互关系的探讨，有助于理解康德美学。
一、纯粹美与依存美的区别康德提出“有两种不同的美：自由美，或只是依附的美。
前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提，前一种美的类型称之为这物那物事物（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个特殊目的的概念之下的客体”。
从定义出发，康德认为纯粹美就是一种不受对象概念制约的美；依存美是一种依附于对象概念的美。
所谓对象概念，在康德那里就是指对的的客观合目的性。
纯粹的美不以对象的客观合目的性为前提，而依存的美则以对象的客观合目的性为前提。
由此可见，纯粹美和依存美是一对非此即彼的矛盾关系。
（一）纯粹美的对象分析纯粹美由纯粹的鉴赏判断获得，它无关利害，无关概念而又普遍必然，具有无目的的合目的性特征，是想象力与知性自由游戏的结果，很多时候也被翻译为自由美。
康德认为，纯粹美包括两种对象：一种是花、鸟、贝类等；一种是无标题的音乐。
他认为“在观赏花、鸟贝类这些东西的形式时，人们仿佛觉得它们各方面都恰当好处，表现出某种合目的性，但认真想来，又说不出它们到底符合什么目的，确是无目的的合目的性......在欣赏无标题的音乐时，欣赏者无法确定从这些乐曲里听出了什么，只是觉得好听、悦耳，没有什么意思而又绝对愉快，正好符合无目的的合目的性这一原理。
康德的美学思想
康德的美学思想在中外哲学史上，有相当一部分哲学家都讨论过美学问题。
都把美的问题作为哲学内容的一部分。
像苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等。
可以说，美学是西方哲学和西方文化源远流长的一个传统，但现代意义上的美学是18世纪出现的，是法国的鲍加登提出来的，从此开始，完整的美学理论开始形成了。
康德是西方哲学史上最具影响的大思想家，同时也是西方近代美学的奠基人之一，他的美学思想对十九世纪以来的西方美学和文艺思潮有着极为深广的影响，正如朱光潜先生所说的，“不理解康德，就不能理解西方近代美学的发展”。
可以说，康德美学是一个永远无法回避的理论命题。
康德的艺术趣味并不高，但他提出的美学思想和美学主张却意义深远。
特别是现代艺术，有好多人从康德那里寻找创作的灵感，很有意思。
康德的美学思想主要包括三个方面：一是对美的分析，二是对崇高的分析，三是论艺术美。
一．对美的分析什么是美？康德说：美，是道德上的善的象征。
百灵鸟的美，在嘴上；孔雀的美，在绚丽的尾巴上，而人的美，在心底深藏。
美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。
人是注定要靠药物来维持生命的一种动物，而美就是兴奋剂，道德就镇静剂。
美，首先是艺术珍品，能培养细致入微的性格。
性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也就越多。
美本身并不是包含任何能在人的身上培养高尚精神的魔力。
只有当创造美的劳动由于高尚的道德动机而人道主义化了，首先充满了对人的尊重，美才能培育道德的纯洁性和人道主义精神。
为人们创造美好的劳动的这种人道主义精神越深刻，人就越尊重他自已，而且对于他来说，背离道德规范会成为一种不能容忍的行为。
心灵美，首先是一种社会的、道德的因素，因此它能使外貌显现出某种高尚的色彩。
根据一个人的外貌可以看到他的道德品质的许多特点。
心灵美与外形美的一致，表明一个人在身体和精神方面全是健康的。
只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力，有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念，相联系的道德观念。
浅析康德对美的认识
浅析康德对美的认识康德遵循18世纪的美学传统，把鉴赏判断等同于关于美或丑的审美判断，下面是搜集的一篇关于康德对美的认识的，欢迎阅读参考。
从形式上看，康德指出美的判断包含一个双重的逻辑特性(logischeEigentümlichkeit)：一方面，“鉴赏判断就愉悦而言是带着要每个人都同意这样的要求来规定自己的对象(规定为美)的，好像这是客观的一样(alsobesobjektivw re)。
”[1]123另一方面，“鉴赏判断根本不能通过论证根据来规定，就好像它只是主观的一样(alsobesbloβsubjektivw re)。
”[1]125就传统而言，近代唯理论美学认为美的本质是客观的，经验论则认为是主观的，康德认为美既非主观又非客观，美是客体与主体之间的某种关系。
一、美的“好像主观性”(一)美不是客观和概念性的一方面，康德在《判断力批判》开篇就认为美的判断是“感性的”(sthetisch)①：“为了分辨某物是美的还是不美的，我们不是把表象通过知性联系着客体来认识，而是通过想象力(也许是与知性结合着的)而与主体及其愉快或不愉快的情感而联系。
”[1]37美是以情感为基础的，而对sthetisch一词含义的考察将有助于我们理解美不是客观的以及康德美学思想的发展。
康德对于sthetisch的看法经历许多变化。
在1781年第一批判中认为只是指作为认识能力的先验感性论，反对鲍姆加通认为有美的先天原则和科学[2]26.在1787年修订版中则开始发生变化，sthetisch可以“部分在先验的意义上、部分在心理学的含义上来采用”[2]26.这种所谓的双重含义后在“第一导论”中得到了集中阐发，在那里康德认为sthetisch既可以理解为“表象与一个作为现象的对象在对该对象的认识上的关系”,即指隶属于认识能力的感性论，也可以指鲍姆加通意义上的“一个表象与愉快与不愉快的情感的关系”,即与情感相关[3]152.因而sthetisch既可以指与认识相关，又可以与情感相关。
美学概论之审美的研究康德
艺术创作与欣赏
艺术创作的自由性
艺术创作的技巧性
康德强调艺术创作是自由的，艺术家在 创作过程中可以自由地表达自己的情感 和观念，不受任何外在因素的限制。
艺术创作需要一定的技巧和技能，艺 术家需要通过不断的学习和实践来提 高自己的艺术水平。
艺术欣赏的主观性
艺术欣赏是一种主观的、感性的活动， 每个人对同一件艺术作品的感受和理解 都是不同的，没有绝对的标准和答案。
康德区分了物自体和现象，认为我们只能认识现象而不能 认识物自体。在审美中，我们关注的是现象的形式而非物 自体的实质。
实践理性批判
道德形而上学
康德建立了道德形而上学体系，认为道德法则具有普遍性和必然性。 在审美中，这种道德法则表现为对美的普遍追求和认同。
自由意志
康德强调自由意志的重要性，认为它是道德行为的先决条件。在审 美中，自由意志表现为对美的自由选择和创造。
道德美学
康德提出了道德美学的概念，认为美与道德之间存在内在 联系。他认为，真正的美应该符合道德的要求，能够激发 人们的道德情感和崇高感。因此，审美判断和道德判断在 某种程度上是相互补充的。
审美教育的道德意义
康德强调审美教育的道德意义。他认为，通过审美教育可 以培养人们的道德情感和崇高感，提高人们的道德素养和 品德水平。因此，审美教育在个体和社会的发展中具有重 要作用。
观感受、文化背景和社会环境等多方面因素。
03
美学与审美密切相关，前者提供理论支持，后者为实
践应用。
康德美学思想概述
康德是德国哲学家和美学家，他 的美学思想对后世产生了深远影 响。
康德的美学思想强调了审美判断 的独立性和自主性，对现代美学 和艺术理论产生了重要影响。
康德认为美是主观的，美感来自 于人的内心感受，而非客观事物 的属性。
康德美学思想评述
康德美学思想评述
康德的美学思想是他哲学体系中的一部分，主要包括他关于审美经验、审美判断和美的概念等方面的思考。
康德认为美是一种纯粹主观的经验，即美并非存在于外部物体本身，而是由个体的感知和情感创造出来的。
他强调审美经验是一种无目的的快乐，纯粹基于感知的形式和结构。
其次，康德提出了"美的判断力"的概念，即我们运用美的判断力来作出审美判断。
他认为美的判断力基于一般性的可共享的规范，其判断不是基于个人的偏好，而是基于普遍可认同的美的特征。
康德还提出了"美的意象"的概念，即美的对象是通过感性经验中的形象呈现出来的。
他认为，美的意象要具备"终极性"，即其没有任何自然的目的或实用价值，只存在于纯粹的审美感受中。
然而，康德的美学思想也存在一些问题。
首先，他的重点放在了主观的审美经验和个体的判断力上，忽视了美的客观属性和外部物体自身的特征。
其次，他的美的判断力建立在一般性规范的基础上，但这种规范的确定性和普遍性难以界定和证明。
康德的美学思想对后来的美学理论产生了重大影响，尤其是在形式美学和审美伦理方面。
然而，他的思想也面临一些质疑和批评，需要进一步的探讨和发展。
康德美学的自然与自由观念
康德美学的自然与自由观念伊曼努尔·康德是德国启蒙时期的著名哲学家，他的美学思想对后世影响深远。
本文将围绕康德美学的核心观念——自然与自由，展开详细探讨，以期揭示康德美学中的这一重要主题。
一、康德美学中的自然观念在康德的美学理论中，自然被视为一种客观存在的审美对象。
康德认为，自然美具有普遍性和必然性，它是人类审美判断的基石。
自然美的特点在于其形式的合目的性，即自然事物的形式与人的审美观念相契合。
1.自然美的普遍性康德认为，自然美是普遍存在的，因为它是上帝赋予人类的礼物。
自然美的普遍性体现在人们对自然美的共同感受上。
不论地域、文化、年龄的差异，人们对自然美的欣赏具有一致性。
2.自然美的必然性自然美的必然性源于其形式的合目的性。
康德认为，自然事物的形式符合人类审美观念中的目的性，这种目的性是先验的，即人类在审美过程中先天具有的。
因此，人们对自然美的欣赏具有必然性。
3.自然美的合目的性自然美的合目的性体现在自然事物的形式与人的审美观念的契合。
康德认为，自然美的形式是多样性和统一性的结合，这种形式能够满足人类审美心理的需求。
二、康德美学中的自由观念在康德的美学理论中，自由是审美判断的核心要素。
康德认为，审美判断是一种自由的活动，它不受任何外在目的和规律的限制。
1.自由的审美判断康德认为，审美判断是一种自由的活动，因为它是基于主体的情感而非概念。
在审美过程中，主体可以自由地感受和评价审美对象，不受任何外在目的和规律的约束。
2.自由的审美理念康德提出了“自由美”的概念，以区别于“自然美”。
自由美是指那些不具有客观目的性，仅以形式引发主体审美愉悦的事物。
自由美体现了主体在审美过程中的自由创造和想象。
3.自由与道德的关系康德认为，审美自由与道德自由具有内在联系。
在审美活动中，主体通过自由地感受和评价审美对象，培养了自己的道德情感。
审美自由是道德自由的先导，有助于人们形成道德自律。
三、自然与自由的统一在康德美学中，自然与自由并非相互对立，而是相互联系、相互渗透的。
康德“崇高”美学思想研究【最新哲学类】
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康德美学研究与分析康德美学是西方古典美学的精华，研究者不少，但从中悟出真道的不多，而且有不少人还歪着走，硬将康德当成现代哲学的祖宗供着。
本文试着做一点研究与分析供有兴趣者参考，看能否将康德哲学的社会价值摆正些。
全文分三个方面略论，其中最后一个为我个人的领悟，不知当否，盼指正。
一、康德美学在他的哲学系统中的地位；二、康德美学的主要精华；三、我从中得到的启迪。
一、康德美学在他的哲学系统中的地位就康德早一些时的想法，他的哲学可分为自然哲学、道德哲学和目的论哲学等，由此构成一个他所独有的庞大哲学体系。
我们说独有，是因为康德的哲学与他前面的西方传统认识论哲学有着极大的不同，这就是他的哲学不是从认识的角度去研究自然，或者说是围绕客观世界转，研究外部世界的问题，而是反过来围绕主观世界转，研究人的内心世界问题，这是一个极大的转变。
如康德哲学体系中的三大批判，《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等，这些著作的中心内容都是在考察人的心理能力问题，其中有认识客观世界产生知识的能力；人的向善实践社会道德的能力；还有人鉴赏美和目的的判断能力等等问题。
因此我们说，康德的自然哲学并非是一种对自然看法的自然观；道德哲学也不是一种对道德看法的道德观；目的论也不是真正讨论世界目的论的哲学著作。
这三部哲学著作都是以批判的形式考察人的心理能力问题，即人的知性能力，理性能力和判断能力等。
我们在康德的主要哲学著作中，更多的是看不到“客观世界是什么”和“客观世界怎么样”的问题，而看到的主要问题是“人是什么”、“人能够做什么”、“人应该做什么”和“人的希望是什么”等等问题。
围绕人的心灵探索才是康德哲学的中心内容。
这就是说，康德的哲学研究视角由传统的考察客观世界物的理转向了考察主观世界人的心的方向，这是一个极大的转变。
这种转变在哲学史上包括康德本人在内，都称此为一场“哥白尼式的革命”，即类比哥白尼的“日心”说革了托密勒的“地心”说的命。
康德哲学的构成是以不同的领域、概念和对象来建立的。
在康德看来，世界上只有两种不同的哲学对象与概念，它们分属两个不同的领域，即自然与自由两个不同领域。
自然领域中客观现象为我们所熟悉的对象，这就是客观的感性世界。
另一个自由领域，是一个为我们大家至今仍感到神秘的世界，这就是康德所说的“物自体”世界，或超感性的世界。
其对象在康德哲学中就是上帝、灵魂与自由，而其中更接近于人类的就是自由世界中的道德。
康德哲学的分类，就是根据这种不同领域、对象和概念来划分的。
因为对象是在自然领域里，由此所形成的哲学，又因为它是由自然概念导出的理论，所以康德称它为自然哲学，其代表作为《纯粹理性批判》。
而对象是在自由领域里所形成哲学，又因它是自由概念导出的实践，实践又与道德有关，所以康德称之为道德哲学，其代表作为《实践理性批判》。
在康德哲学体系中，本来自然与自由两个领域在人的认识范围内是彼此独立几乎毫无联系的领域。
自然为现象界，是人类的可认识范围；自由为超现象界，也即“物自体”，是人类不可知的世界。
因此，自然与自由这两个世界，在我们认识范围内是相互隔离的世界，用康德的话来说，就是两者间彼此存在着一条不可逾越的鸿沟。
那么康德在构成他的哲学体系中，又是如何将这样两个彼此隔开的领域在人的心灵世界中联系起来的，是如何将《纯粹理性批判》与《实践理性批判》的鸿沟填平，并由此建立起一个统一的哲学系统的？这就要从康德的前两部哲学著作和他的美学代表作《判断力批判》之间的关系来进行分析。
要分析《判断力批判》的粘合作用，联系作用。
康德在《判断力批判》的“导言”和“序”中都谈到了此书的“桥梁”或“过渡”作用，并进行了分析。
康德之所以要写《判断力批判》一书，从他最初构思的目的论哲学思想，后变成为一部判断力批判的哲学著作，其目的就是为了使他的自然哲学到他的道德哲学构成一体成为可能。
这就是说，如果没有《判断力批判》的存在，康德完整的哲学体系就不可能形成。
那么《判断力批判》一书又是如何起到“桥梁过渡”作用的呢？前面已经讲了，康德哲学所研究的对象是人的心理机能，因此在某种意义上说，康德的哲学有点像心理学。
但是康德研究人的心理机能，又不同于他同时期的英国联想主义经验主义心理学。
康德所研究的心理，不完全是认识论那样的感觉和知觉的心理，而是从先验哲学高度思考出来的先验心理学。
主要内容是，他从人的一般心理能力出发，如从知、情、意等出发，考察了人的这些特有心理能力。
考察人为什么在自然界中能够认识自然现象，形成各种知识；考察人为什么在社会生活中，能自觉地履行社会道德义务，成为有文化和道德的人；考察了人为什么在面对自然与社会中会产生美感和目的感，会有艺术创造的行为。
在考察中，他发现了人的这些心理能力中，本身就具有一种先天的心理结构。
如在知性属人的认识活动中，就有先天的综合判断认识能力，在这个能力结构中，具有先验逻辑，其中包括有时空直觉；量、质、关系和样式等12个范畴，还有图型等，这就是《纯粹理性批判》书里所考察的主要内容。
如在理性属人的意志所形成的实践活动中，就有先天的实践能力，在这个能力结构中，人都具有先验的善良意志、自律性和义务心等，也即有一种自觉地遵守道德律令，实践社会道德的行为能力，这就是《实践理性批判》一书主要考察的内容。
而在判断力和情感活动中，也有先天的心理能力，其能力结构，就是人所共有的先验的主观合目的性和目的论、共通感等，由此又构成了《判断力批判》一书所主要考察的内容。
判断力是人的心理机能中与知性和理性共同构成人的心理机能系统中的一种，所不同的是，它不同于认识中的知性，可以产生概念，也不同于实践中的理性，有一个内在的道德理念。
判断力只是一种没有任何概念和理性的纯经验的直觉活动，即在普遍与特殊之间寻找共有关系的直觉经验活动。
另外，判断力又可分为规定判断力和反思判断力两种。
前者是一种与认识有关的知性判断力，它可以用知性的普遍逻辑概念去规范特殊或个别事物，就如《纯粹理性批判》中用知性能力去认识客观事物一样，用先验的时空直觉、12范畴等去规范客观事物，使之成为人的知识。
后者，反思判断力，则是另一种特殊的判断力，它是从特殊、个别去寻找一般或普遍。
在反思判断力中，是完全地不依靠概念，不依靠理性的，完全靠纯粹的直觉经验活动进行判断，它所依靠的就是人的主观合目的性先验原理，使人的这种反思判断成为可能。
也就是由这种直觉经验活动，使人类产生了审美的判断与审目的的判断，使人的意识由个别寻求到了一般，由特殊寻求到了普遍。
康德认为，就是这种反思判断能力中的先验心理结构原理和直觉的判断经验相结合，使之人的心灵世界中由知性到理性的过渡成为可能。
为什么有这种可能，康德在书中还进行了具体的分析，综合起来有以下三方面的理由：一是康德的“根基”论。
他认为人的知性、理性和判断力中的先验原理，都是超感性世界留在感性世界人心灵里的“根基”。
这种“根基”就是由自由世界规律中的目的所形成的。
客观世界存在着目的；人也是目的；而且人的目的是具有高度文化和道德的人，由此形成宇宙的最高的目的。
所以人类才具有各种先天的心理能力，所以人类才能去认识世界，产生知识；人类才能自律，凭义务去实践道德律令；人类才有主观合目的性，产生美的感受，产生艺术天才等等。
由于这种“根基”都是来源于超感性的世界，三者合成为人类心理的机能体系，所以它们都是相通的，因而人的知性、理性和判断力之间，就有了勾通的可能。
二是判断力是人认识诸能力中的一项中项，前有知性，后有理性。
它与人的其它的心理机能结构相对应，知性对认识；判断力对情感（快感）；理性对意志（欲求）。
而反思判断力的直觉判断经验是从特殊到普遍，个别到一般。
由于反思判断力这种个性，就极容易使它在知性的感性世界与理性的本体世界形成过渡的桥梁作用。
因为个别与特殊接近知性，而普遍一般接近理性。
反思判断由特殊到普遍，就等于是由知性到理性，这样，自然到自由的两个世界，在反思判断中就自然而然联结了起来。
具体而言，康德认为，在自然和自由的两个世界中，自然世界肯定不能影响自由世界，但自由世界对自然却有影响，如自由中的规律所形成的目的就会作用于自然。
康德还认为，虽然自由规律所形成的目的对自然有影响，但这种影响作用在人类的认识范围内是认识不到的，但却能感觉得到。
这种感觉就是反思判断中直觉到的内容，即既有特殊性感性的内容，又有普遍性本质的东西。
这种从特殊到普遍，感性到理性联结，就是实现从自然与自由的跨越。
另外，在审美判断中，有“美的分析”，其内容更接近于知性；又有“崇高的分析”，其内容更接近于理性。
在审目的判断中，有主观合目的性、外在形式合目的性、客观合目的性、内在实质合目的性之分，前面两个就更接近知性，后面两个就更接近于理性等等。
基于以上一些事实，康德认定反思判断力，也完全可以作为他批判哲学中勾通自然哲学与道德哲学中的桥梁。
三是从反思判断力所产生的愉快情感与利欲意志关系上来看。
人的利欲有低、高级之别，低等级的利欲与感官有关，因而是现实世界内的事，而高等级的利欲则与自由意志有关，因而是理性本体世界的事。
通过这样一个分析，康德也认定，反思判断力使得自然与自由两个世界在批判的哲学中联系起来成为可能。
《判断力批判》一书在康德的心目中，并非是作为美学著作而出版的，而是作为他的哲学系统著作出版的。
美学研究，康德是有些关注，如在早期就曾有过关于美与崇高的研究，但不是他的主要研究内容。
康德一生的学术研究中，所涉及的方面较多，除上面所说的美学外，还有天文地理的、人文历史和宗教等，只有哲学才是他的研究主项。
《判断力批判》一书，单从本书的结构和内容来看，主要应是一部美学著作，但放在整个哲学系统的构成中，它又是一部有份量的哲学著作，它是构成康德哲学体系不可缺少的关键环节。
另外，在《判断力批判》一书中所讲的两个审美和审目的的判断能力，是人的两个直觉能力，它的直觉性，和康德一生最为关注的两件大事＿＿＿无穷的宇宙和道德律，还有他亲身感受到的，或者说直觉到神秘的宇宙的美妙和目的感直接有关。
基于这样一些原因，所以康德才说，《判断力批判》一书是学好他的哲学的入门书。
二、康德美学的主要精华《判断力批判》是康德一部重要的哲学著作，同时也可以说是康德一部重要的美学著作。
全书分三部分，最前面是导论和序，紧接着是审美判断力批判，最后为审目的判断力批判。
导论和序，如前面已说到的，主要是表述作者写此部书的根本原因，以及本书在康德哲学体系中的地位和作用，不再重复。
审美判断力批判，其实不是对美的认识的考察，而是对美感的能力考察，换言之，也即对鉴赏能力的考察。
主要讲了美感原理，美感形式的类别，艺术的分析等。
审目的判断力批判，主要讲的是目的论和目的的判断。
仅从表面上看，目的论似乎是与审美关系不大，是一个相对独立的篇章，实质上是构成康德美学原理的重要组成部分。