三十而立,四十不惑原文出处及全文翻译
什么是三十立 四十不惑 五十知天命
什么是三十立四十不惑五十知天命...？《论语·为政》,'吾十有五，而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲，不逾矩。
'年轻时候，夜是靡乱的，像罂粟，是恨不得舞动全身的细胞去迎合夜的刺激。
也有可能是平静的，像一杯淡淡的绿茶，是想享受一个人抛开喧嚣的一份宁静满足。
随着年纪增长，感觉什么都可以消耗，唯独身体不可以，这也就是那些20出头的姑娘少年会壮怀激烈，人之三十而立，四十不惑，五十知天命，人会渐渐的去畏惧，怕生死，怕别离，怕天命，怕轮回，因为以前这些东西是那么遥不可及，现在就在眼前。
未知生，焉知死，或许是真的参不透其中奥秘，那些轻易赴死的人大多是不懂生死的，这仿佛进去一条悖论，不懂生死的也大多不会去赴死，因为在这条命题之上，芸芸众生，都逃不开畏惧。
有人说中年和正午有些相似：凝重、深邃、空旷，是生命曲线上的一个极点。
站在这儿，来路一览无余，去路上能搅出的动静也大致不出其右了。
人生像魔术师抖开了他的包袱，不会再有太多的神秘可言了。
“追求梦想的时候，你会忘记自己几岁。
”似乎我们总把年龄当做不能做很多事情的借口。
不是吗？我老了，我走不动了，我年龄大了，听到这些话时，我知道你已经没有在追求梦想了。
古人说：“十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
”这些话说明了一个道理：适当的年龄做适当的事情，可是在追求梦想上，我知道是没有年龄限制的。
哪怕你是年龄半百，又如何哪？子儒正是年轻，对生活和生命充满着激情，对“三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲，不逾矩。
”没有更深刻理解，希望各位读者能在下面留下你珍贵的留言，我会摘录各位的观点，编辑成文，再分享给各位。
关于三十岁的人生是你想说什么？关于四十岁的人生他又会说什么？五十岁？六十岁或者七十岁？欢迎留言。
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吾十有五而志于学三十而立,四十而不惑五十而知天命60耳顺意思
吾十有五而志于学三十而立,四十而不惑五十而知天命
60耳顺意思
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”这句话出自《论语·为政》。
这是孔子对自己一生不同阶段的总结。
首先，“吾十有五而志于学”，意思是我十五岁的时候就立志学习。
这个时期是人生的启蒙阶段，孔子开始明确自己的人生目标，决定将学习作为终身事业。
其次，“三十而立”，是指人到了三十岁就应该在社会上有立足之地，有自己的事业和家庭，形成稳定的生活状态。
这是一个人生的成长阶段，需要承担责任，确立自我。
再次，“四十而不惑”，是指人到了四十岁应该对生活、工作和社会有深刻的理解，不再感到困惑和迷茫。
这是一个人生的成熟阶段，经历了生活的磨砺，对人生有了更深入的认识。
然后，“五十而知天命”，是指人到了五十岁应该明白什么是命运，理解并接受自己生命的限制和可能性。
这是一个人生的顿悟阶段，开始认识到人的生命是有局限性的，应该珍惜当下，积极面对生活。
最后，“六十而耳顺”，是指人到了六十岁应该能够平心静气地接受各种不同的意见和批评，心态更加平和。
这是一个人生的老年阶段，经历了世事沧桑，对人生有了更深的感悟。
总的来说，这句话体现了孔子对于人生不同阶段的理解和期望，也反映了他的人生态度和哲学观念。
五则论语翻译及赏析
五则论语翻译及赏析五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(论语为政篇) 十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
《论语》第二篇：为政篇原文及翻译
《论语》第二篇：为政篇原文及翻译《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。
第二篇：为政篇原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已！”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩的意思
子曰吾十有五而志于学三十而立40而不惑50而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩的意思
孔子的意思是：“我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁为人处世可以随心所欲却又不超出规矩。
中文名子曰:“吾十有五而志于学,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
作者: 孔子
出自: 《论语·为政》
国家: 中国。
五则论语翻译及赏析
五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”(论语为政篇)十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
三十而立四十不惑您知道是什么意思？
三十而立四十不惑您知道是什么意思？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子周游列国时，楚国的叶公遇见子路了，就请问子路说：“孔子是怎样的人物啊？”时常陪侍孔子左右的子路，竟然不知从何角度，才能得体地描述高深莫测的老师。
后来，子路向孔子禀告此事，孔子就教子路：“你为何不这样讲：‘我们老师一发愤学习，连吃饭的事也忘了。
学习产生了乐趣，最忧愁的事也不见了。
甚至不知自己已将迈入老年，却像年轻小伙子一样积极奋发呀！’”孔子曾经自述每十年都有新的境界，正是来自他一生“学不倦”的精神。
我们要把握年少的黄金岁月，努力向学，往“立、不惑、知天命、耳顺、不逾矩”的境界前进。
这五个阶段，虽然不能一蹴可及，也正告诉我们目标尚远，应该力学不辍，不可半途而废！那么孔子到底如何形容自己的每一个阶段呢？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子这意思就是说：“我十五岁就立志全心定在求学上；到了三十岁，学业有了根底，能立住不会摇动；到了四十岁，遇到任何变故，都能权巧应付不被困住；到了五十岁，就能知道上天的命令；到了六十岁，听到任何一句话，都能明白它的本义；到了七十岁，顺从自己内心的欲望做事，都不会超越规矩法度。
”最后，我们再来仔细地认识认识这五大阶段吧！三十而立古人三十而立称作壮年，有独立的思考能力，遇事能独当一面，不为风雨所动。
四十而不惑不但不为风雨所动，还能明辨事理，通晓日月四时的运行规律，不为外界的纷繁事物所疑惑。
五十而知天命中国古代把天视为神，天能决定人类命运。
能知天命者，必然会明白自己应做什么，不应做什么。
这显然是比不惑更高一层的境界。
不惑还对利害得失有所计较，而知天命则超越了利害得失，直接指向了人最根本的价值所在，就是天道赋予人的使命。
六十而耳顺六十而耳顺则是任你狂风暴雨，我自波澜不惊，不仅事理清楚，连喜怒哀乐皆恰到好处，没有不顺的地方。
古今三十而立文言文翻译
古之时，男子年满三十，已过壮年，乃家之栋梁，国之干城。
是以古人谓三十岁为“立年”，此乃人生一大转折。
此时，人当立定志向，修身齐家，治国平天下。
夫三十而立，首在修身。
修身者，修己之德，养己之性也。
孔子曰：“君子务本，本立而道生。
”修身之道，莫大于立德。
立德者，道德之基，行为之范也。
是以三十而立，必先立德。
其次，立家。
家者，人生之根本，国家之基础。
孔子曰：“修身齐家治国平天下。
”立家之道，在于和顺家庭，教育子孙，使之成材。
男子三十而立，当以家庭为重，负起家庭责任，使家庭和睦，子孙有成。
再者，立业。
业者，人生之事业，社会之贡献。
孔子曰：“学而优则仕。
”三十而立，当有所成就，以报答父母养育之恩，以贡献于国家社会。
立业之道，在于勤奋学习，不断进取，努力实现自己的人生价值。
然而，三十而立非易事。
人生在世，多有波折。
古人云：“三十而立，四十不惑。
”三十岁之时，人往往面临诸多困惑。
或因事业未成，或因家庭不谐，或因自身德行不足。
此时，人当以平和之心，面对困境，积极寻求解决之道。
今之世，虽与古不同，然三十而立之理，仍旧适用。
男子三十，正当壮年，事业、家庭、学业等多方面均有待完善。
立身、立家、立业，仍为人生之要务。
夫立身，乃立家之基。
立身之道，在于修身养性，提升自我。
今之人，多追逐物质，忽视精神。
三十而立，当以德行为本，追求真善美，做一个有道德、有修养的人。
立家，为立业之基。
家之和睦，事业之基石。
三十而立，当以家庭为重，关爱家人，营造和谐家庭氛围。
如此，方能事业有成，家庭幸福。
立业，为人生之追求。
三十而立，当勤奋学习，努力工作，为社会作出贡献。
事业有成，人生方显价值。
总之，三十而立，乃人生一大转折。
此时，人当修身、立家、立业，不断提升自我，为社会、为国家、为家庭作出贡献。
古今虽异，然三十而立之理，历久弥新。
愿世人皆能三十而立，成就一番事业，过上幸福美满的生活。
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三十而立,四十不惑原文出处及全文翻译
意思：三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。
原文出自《论语·第二章·为政篇》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
注释：立：站得住的意思。
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
【三十而立打一字（谜底：莘）】
读解：
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不
是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。
四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑惑，如果都不疑惑那就成为神人了。
五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，因此就应不怨天、不尤人。
六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。
七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。
我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解，而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去。